المرأة.الحيية.tt على وجه الخصوص،
عفيفة القلب، عفيفة اللسان، عفيفة النظر،
عفيفة الحُضور، تستحي.tt أن يعلو صوتها،
أو تخضع في جمع مِن الرجال بِقولها
في شتى صور الخضوع مزاحاً
وضحكاً وغنجاً و و و...،
تستحي.tt أن تمر وسط الشارع
وعن يمينها رجال وعن يسارها رجال،
👌تأخذ مكاناً قصياً
وتحرص على السيرِ المُعتدل، الوقور،
الذي لا يلفت الانتباه...
عفيفة القلب، عفيفة اللسان، عفيفة النظر،
عفيفة الحُضور، تستحي.tt أن يعلو صوتها،
أو تخضع في جمع مِن الرجال بِقولها
في شتى صور الخضوع مزاحاً
وضحكاً وغنجاً و و و...،
تستحي.tt أن تمر وسط الشارع
وعن يمينها رجال وعن يسارها رجال،
👌تأخذ مكاناً قصياً
وتحرص على السيرِ المُعتدل، الوقور،
الذي لا يلفت الانتباه...
#رسالة_لقلبك
عندما.تقع.غارقاً.في.وحدتِك.الحزينة.tt
وتظن أنها نهايةُ الطريق ، سيظهرُ لك ظلٌ
يحميك من حرارةِ الحياة ،
طوقٌ نجاةٍ ينقذك من الغرق ،
ضوءٌ لطيفٌ يتخلل غيماتِ حزنك ،
ربما يكون هذا شخصاً حنوناً ،
أو كلمةً لطیفةً أو فعلَ خيرٍ فعلته لشخصٍ
حزينٍ ونسيتَه وعاد إليك بالخير،
اللهُ.لن.يتركَك.وحيداً.وحزيناً.tt
عندما.تقع.غارقاً.في.وحدتِك.الحزينة.tt
وتظن أنها نهايةُ الطريق ، سيظهرُ لك ظلٌ
يحميك من حرارةِ الحياة ،
طوقٌ نجاةٍ ينقذك من الغرق ،
ضوءٌ لطيفٌ يتخلل غيماتِ حزنك ،
ربما يكون هذا شخصاً حنوناً ،
أو كلمةً لطیفةً أو فعلَ خيرٍ فعلته لشخصٍ
حزينٍ ونسيتَه وعاد إليك بالخير،
اللهُ.لن.يتركَك.وحيداً.وحزيناً.tt
••|💡
المفاهيم التنظيرية الأساسية في المنظومة النسوية
▫️الجندر/مفهوم النوع Gender:
مفهوم الجندر أو النّوع، قد تمحورت حوله الدّراسات والتَّنظيرات النِّسويَّة، وخاصّة الراديكاليَّة منها؛ في كافة المجالات، السياسيَّة، الاجتماعيَّة، الاقتصاديَّة، البيولوجيَّة، الطبيَّة، والنفسيَّة، وغيرها من المجالات.
إن معنى النّوع هو المراد من لفظ الجنْوسة، فقد “اشتق مصطلح جَنْوسَة من المفردة اللاتينيَّة التي تعني النّوع أو الأصل (genus)، ثم انحدرت في اللغة الفرنسيَّة في مفردة (gender) التي تعني بدورها النوع الاجتماعي، وقد توسع استعمال هذا المفهوم في الأدب لتقسيم وتصنيف الأجناس الأدبيَّة، كما تم تحديد النوع البشري عبره من حيث التَّذكير والتَّأنيث”.
وهذا في حال الإشارة إلى أنّ مفهوم الجنْوسة تعني وتشير إلى مفهوم النوّع، أو الجنس، فلا تفرّق بينهما.
وقد اعتبرت مقولة سيمون دي بوفوار المشهورة “المرأة لا تولد امرأة”، المؤسس لمصطلح الجندر(النوع)، “لقد ظهر الجندر gender كمقولة جديرة بالتَّحليل والقياس عليها إبان الموجة النِّسويَّة الثانيَة التي أعلنت رفضها اللجوء إلى حجة الاختلاف البيولوجي بين الجنسين تسويغًا لمشاركة المرأة الوطنيَّة”، فأصبح مفهوم سيمون بوفوار الخلفية الفلسفية الأساسية لكثير من التيارات النسوية.
والجندر كما جاء في المعجم النِّسوي، “Gender Differences: أي الفروق الجندريَّة، وهي صفات وخصائص مجتمعيَّة تتصل بالسلوك والمظهر، والملبس، والتَّعبير، والأدوار وغيرها من الصفات التي تتقرر عند الولادة وتحدد جنس الأفراد”.
فالجنوسة كما تحدد بنيتها اللغويَّة في الفكر النِّسوي؛ ليست حتميَّة بيولوجيَّة، بل بنية ثقافيَّة اجتماعيَّة.
فالجندر هنا على النحو الذي تعبر عنه النِّسويَّة، يعني النوع الاجتماعي الذي يتكون وفق معايير اجتماعيَّة تحددها ثقافة المجتمع، وتجريد جنسي الذكورة والأنوثة من كافة الفوارق الاجتماعية التاريخية المسببة للتميز بين الجنسين.
وإنّ أوّل من صاغ مفهوم الجندر عالم النفس روبرت ستولر، “لكي يميز المعاني الاجتماعيَّة والنفسيَّة للأنثويَّة والذكورة عن الأسس البيولوجيَّة للفروق الجنسيَّة الطبيعيَّة التي خلقت مع الأفراد”، وأن مفهوم الجندر اتضح في السبعينات ثم تبلور في الثمانينات، بعد أن درس من قبل العلوم الاجتماعية، لتحليل الأدوار والمسؤوليات والمعوقات لأدوار الرجل والمرأة داخل المجتمع الإنساني، وقد دخل مفهوم الجندر إلى المؤتمرات والوثائق الدولية بوثيقة مؤتمر القاهرة للسكان 1994م، ثم ظهر مرة أخرى في وثيقة بكين 1995م .
أمّا مفهوم الجنس Sex أو النوع البيولوجي، “الاختلافات البيولوجيَّة والفسيولوجيَّة والنفسيَّة بين الجنسين فيما يتعلق باختلاف الكروموسومات والهرمونات والأعضاء الجنسيَّة الداخليَّة والخارجيَّة”، فوِفق مدلولات الجنس هناك عدة خصائص مكتسبة وطبيعيَّة تحدد صفات كل جنس وتحدد هويته، وهي المتمثلة في الفروق البيولوجيَّة.
وعليه يمكن القول، أن الجندر كمصطلح أجنبي، يقابله مفهوم (النّوع الاجتماعي) بالعربيَّة، وهذا النوع هو الذي تحدده وتنشئه ثقافة المجتمع، فتمنع فيه من التَّمييز بين الجنسين، امّا الجنس (البيولوجي) وهي الفروق الطبيعيَّة الحتميَّة في تمييز كل جنس عن الآخر، وهي التي تحاول النِّسويَّات تقويضها وإلغاءها، ودمجها تحت مفهوم الجندر. وبناءً على ذلك، سوف يستخدم الفكر النِّسوي مقولة الجندر بدلا من ذكر الجنس (المرأة أو الرجل)؛ ليتمكن من تحقيق مسألة المساواة بين الجنسين دون الالتفات لمسألة الجنس والفروق بينهما.
فالتَّوجه النِّسوي، لا يقيم التَّفرقة بين مصطلح الجنس والنوع (الجندر)، حيثُ إنَّ الجندر معطى ومكتسب اجتماعي وثقافي متغير، في حين تنظر إلى الجنس كمعطى بيولوجي ثابت، لا يخدم مصالح الفكر، من إلغاء الفروق بين الجنسين التي كانت سببًا لصياغة الخطاب الأبوي والتَّشريعي، وتحديد مهام وأدوار كل جنس مع مراعاة الفروق الجوهريَّة بينهما.
وكانت عالمة الاجتماع البريطانيَّة آن أوكلي Ann Oakley أوّل من قالت بأنّ النّوع لا يتوقف على الجوانب البيولوجيَّة؛ فالجنس ينبع من الخصائص التَّشريحيَّة، أمّا النّوع فمكتسب من خلال عمليَّة التَّأثر والتَّأثير الثقافي”.
نلاحظ أن آن أوكلي تحاول التَّمييز بين مصطلح الجنس، والجندر، فالجنس كما تعرفه آن أوكلي: “الخصائص الفسيولوجيَّة والبيولوجيَّة التي تميز الذكور male عن الإناث female”. وعرفت الجندر: “عبارة عن الذكورة masculinity والأنوثة femininity المبين اجتماعيًّا والمشكلين ثقافيًّا ونفسيًّا”، فتتشكل مفاهيم كل جنس من خلال التَّنشئة، والتَّربيَّة الاجتماعيَّة. إذًا آن أوكلي والوسط الأمريكي، عندما أعلن الفارق بين المصطلحين، يهدف منه لإثبات أن الصفات البيولوجيَّة ليست السبب في إيجاد نوعيَّة العلاقة بين الجنسين، إنما هي معطيات يحددها المجتمع وثقافته.
📖🌱 t.me/bahethat1
المفاهيم التنظيرية الأساسية في المنظومة النسوية
▫️الجندر/مفهوم النوع Gender:
مفهوم الجندر أو النّوع، قد تمحورت حوله الدّراسات والتَّنظيرات النِّسويَّة، وخاصّة الراديكاليَّة منها؛ في كافة المجالات، السياسيَّة، الاجتماعيَّة، الاقتصاديَّة، البيولوجيَّة، الطبيَّة، والنفسيَّة، وغيرها من المجالات.
إن معنى النّوع هو المراد من لفظ الجنْوسة، فقد “اشتق مصطلح جَنْوسَة من المفردة اللاتينيَّة التي تعني النّوع أو الأصل (genus)، ثم انحدرت في اللغة الفرنسيَّة في مفردة (gender) التي تعني بدورها النوع الاجتماعي، وقد توسع استعمال هذا المفهوم في الأدب لتقسيم وتصنيف الأجناس الأدبيَّة، كما تم تحديد النوع البشري عبره من حيث التَّذكير والتَّأنيث”.
وهذا في حال الإشارة إلى أنّ مفهوم الجنْوسة تعني وتشير إلى مفهوم النوّع، أو الجنس، فلا تفرّق بينهما.
وقد اعتبرت مقولة سيمون دي بوفوار المشهورة “المرأة لا تولد امرأة”، المؤسس لمصطلح الجندر(النوع)، “لقد ظهر الجندر gender كمقولة جديرة بالتَّحليل والقياس عليها إبان الموجة النِّسويَّة الثانيَة التي أعلنت رفضها اللجوء إلى حجة الاختلاف البيولوجي بين الجنسين تسويغًا لمشاركة المرأة الوطنيَّة”، فأصبح مفهوم سيمون بوفوار الخلفية الفلسفية الأساسية لكثير من التيارات النسوية.
والجندر كما جاء في المعجم النِّسوي، “Gender Differences: أي الفروق الجندريَّة، وهي صفات وخصائص مجتمعيَّة تتصل بالسلوك والمظهر، والملبس، والتَّعبير، والأدوار وغيرها من الصفات التي تتقرر عند الولادة وتحدد جنس الأفراد”.
فالجنوسة كما تحدد بنيتها اللغويَّة في الفكر النِّسوي؛ ليست حتميَّة بيولوجيَّة، بل بنية ثقافيَّة اجتماعيَّة.
فالجندر هنا على النحو الذي تعبر عنه النِّسويَّة، يعني النوع الاجتماعي الذي يتكون وفق معايير اجتماعيَّة تحددها ثقافة المجتمع، وتجريد جنسي الذكورة والأنوثة من كافة الفوارق الاجتماعية التاريخية المسببة للتميز بين الجنسين.
وإنّ أوّل من صاغ مفهوم الجندر عالم النفس روبرت ستولر، “لكي يميز المعاني الاجتماعيَّة والنفسيَّة للأنثويَّة والذكورة عن الأسس البيولوجيَّة للفروق الجنسيَّة الطبيعيَّة التي خلقت مع الأفراد”، وأن مفهوم الجندر اتضح في السبعينات ثم تبلور في الثمانينات، بعد أن درس من قبل العلوم الاجتماعية، لتحليل الأدوار والمسؤوليات والمعوقات لأدوار الرجل والمرأة داخل المجتمع الإنساني، وقد دخل مفهوم الجندر إلى المؤتمرات والوثائق الدولية بوثيقة مؤتمر القاهرة للسكان 1994م، ثم ظهر مرة أخرى في وثيقة بكين 1995م .
أمّا مفهوم الجنس Sex أو النوع البيولوجي، “الاختلافات البيولوجيَّة والفسيولوجيَّة والنفسيَّة بين الجنسين فيما يتعلق باختلاف الكروموسومات والهرمونات والأعضاء الجنسيَّة الداخليَّة والخارجيَّة”، فوِفق مدلولات الجنس هناك عدة خصائص مكتسبة وطبيعيَّة تحدد صفات كل جنس وتحدد هويته، وهي المتمثلة في الفروق البيولوجيَّة.
وعليه يمكن القول، أن الجندر كمصطلح أجنبي، يقابله مفهوم (النّوع الاجتماعي) بالعربيَّة، وهذا النوع هو الذي تحدده وتنشئه ثقافة المجتمع، فتمنع فيه من التَّمييز بين الجنسين، امّا الجنس (البيولوجي) وهي الفروق الطبيعيَّة الحتميَّة في تمييز كل جنس عن الآخر، وهي التي تحاول النِّسويَّات تقويضها وإلغاءها، ودمجها تحت مفهوم الجندر. وبناءً على ذلك، سوف يستخدم الفكر النِّسوي مقولة الجندر بدلا من ذكر الجنس (المرأة أو الرجل)؛ ليتمكن من تحقيق مسألة المساواة بين الجنسين دون الالتفات لمسألة الجنس والفروق بينهما.
فالتَّوجه النِّسوي، لا يقيم التَّفرقة بين مصطلح الجنس والنوع (الجندر)، حيثُ إنَّ الجندر معطى ومكتسب اجتماعي وثقافي متغير، في حين تنظر إلى الجنس كمعطى بيولوجي ثابت، لا يخدم مصالح الفكر، من إلغاء الفروق بين الجنسين التي كانت سببًا لصياغة الخطاب الأبوي والتَّشريعي، وتحديد مهام وأدوار كل جنس مع مراعاة الفروق الجوهريَّة بينهما.
وكانت عالمة الاجتماع البريطانيَّة آن أوكلي Ann Oakley أوّل من قالت بأنّ النّوع لا يتوقف على الجوانب البيولوجيَّة؛ فالجنس ينبع من الخصائص التَّشريحيَّة، أمّا النّوع فمكتسب من خلال عمليَّة التَّأثر والتَّأثير الثقافي”.
نلاحظ أن آن أوكلي تحاول التَّمييز بين مصطلح الجنس، والجندر، فالجنس كما تعرفه آن أوكلي: “الخصائص الفسيولوجيَّة والبيولوجيَّة التي تميز الذكور male عن الإناث female”. وعرفت الجندر: “عبارة عن الذكورة masculinity والأنوثة femininity المبين اجتماعيًّا والمشكلين ثقافيًّا ونفسيًّا”، فتتشكل مفاهيم كل جنس من خلال التَّنشئة، والتَّربيَّة الاجتماعيَّة. إذًا آن أوكلي والوسط الأمريكي، عندما أعلن الفارق بين المصطلحين، يهدف منه لإثبات أن الصفات البيولوجيَّة ليست السبب في إيجاد نوعيَّة العلاقة بين الجنسين، إنما هي معطيات يحددها المجتمع وثقافته.
📖🌱 t.me/bahethat1
••|💡
المفاهيم التنظيرية الأساسية في المنظومة النسوية
▪️ الضحية Victim- القهر Opperssion- القمع Repression:
مفهوم الضحية قائم على تعميق الشعور بكراهية الرجل؛ لأنه على حد قولهم ضحية لوجود الرجل، ومن ثم تتخذ الحركات النسوية في توجهها آلية الانتقاد للرجل، فهي محاولة للإطاحة بآليات القمع والقهر، تقول بل هوكس عن النسوية بأنها “نضال للقضاء على القمع النابع ضد المرأة. وأن تجربة القمع تمتد عبر الحدود العرقية والطبقية والثقافية، ومن هنا فإن النسوية نضالا للقضاء على القمع هي قضية مفتوحة أمام كل النساء”.
لقد دخلت كثير من مفاهيم الاستبداد والاستعباد من خلال المذهب الماركسي، حيث ولد مفاهيم استخدمت ووظفت في تحليل اضطهاد المرأة، ومنها القهر والقمع والاستغلال، إذ تعني هذه المفاهيم في النسوية الماركسية القمع الطبقي، وفي النسوية الراديكالية إلى العلاقة الظالمة وغير المتكافئة بين الجنسين، واستخدمها في تحليله لمفاهيم أخرى كالبطرياركية والجنسية والعنف الذكوري الموجه ضد النساء، فالقمع والقهر وفق التحليل النسوي هو أول وأساس كل قمع.
حيث يصنف الفكر النسوي المرأة ضمن ضحايا القمع التي تتعرض لها الشعوب والمجتمعات عبر التاريخ، فيسعى عبر تكريس مفهوم الضحية والقمع قاعدة أساس ينطلق منها في تحليل عوامل وأسباب القمع والاضطهاد، معمقة من خلاله كراهية الرجل للمرأة، وأنها ضحية لهيمنته واستبداده، فهي تعيش ” في ثقافة هيمنة ذكورية حيث لا تعترف بالمرأة وتكون تابعة وسلبية ومربية”، فالرجال سببا وعلة لمظلومية النساء والعدو الأساسي لهن.
فمفهوم القمع والضحية انسل من خلال الممارسة التي يستعملها النظام الأبوي ومجاله المستخدم وطرقه، وإلى ذلك يشير ريك ولفورد من خلال مفهوم النظام الأبوي: “هيمنة الرجال على النساء واضطهادهن وقمعهن بوسائل عنيفة وغير عنيفة سواء أكان في المجال الخاص (المنزل) أو المجال العام فيجعل المرأة ضعيفة وضحية للرجل ويسلبها نفوذها بدل من تعزيزه”.
وهذه الممارسة تتضح من خلال العنف الممارس ضد المرأة؛ حيث تعرفه الأمم المتحدة بأنه: “أيّ فعل عنيف تدفع إليه عصبية الجنس ويترتب عليه، أو يرجح أن يترتب عليه، أذى أو معاناة للمرأة، سواء من الناحية الجسمانية أو الجنسية أو النفسية، بما في ذلك التهديد بأفعال من هذا القبيل أو القسر أو الحرمان التعسفي من الحرية، سواء حدث ذلك في الحياة العامة أو الخاصة”.
فالحرية هي المفهوم البديل والمعالج، فالقهر ضد العدالة والحريات، إذ يعني “خديعة اللاعدالة المقيدة لحرية الأفراد أو الجماعات، لذلك يتلازم التحرير مع القمع لأن التحرير يعني التخلص من قيود الظلم”،
فهو نتاج الرجل من وضع قيود على حرية المرأة، ولذلك تشير ماري مكنامارا إلى “خلق مجتمع تكون المرأة فيه قادرة على العيش حياة حرة الإرادة تماما”.
هذا التصور وتمثيل دور الضحية أدى بالفكر النسوي إلى التنظير حول إنسانية المرأة، وحقها في الحرية المطلقة، وتملك الجسد والتصرف به، واختيار نوع العلاقة، ورفض الولاية والقوامة، وأي ثقافة تكرس الوصاية والهيمنة.
على أي حال، يسعى التحليل والنقد النسوي إلى إعادة إنتاج المنظومة الأبوية كمؤامرة ذكورية تشكلت عبر تاريخ المجتمعات والثقافة السائدة للسيطرة على المرأة؛ حيث تقول باربرا سميث عن الحركة النسوية، بأنها “النظرية والممارسة السياسية لتحرير جميع النساء من الفقيرات والملونات والكادحات..”، وهذا الإنتاج لا يتم إلا من خلال تقويض تلك المنظومة وإثبات الحريات والهويات.
لذا، تؤكد من خلال أطروحاتها على إثبات إنسانية المرأة، وإثبات الهوية الذاتية لها، والتأكيد “على كينونة وذات المرأة هذا ما دعت إليه فرجينيا وولف وسيمون دي بوفوار وتأكيد لوسي ايجاري على الهوية الذاتية للمرأة والرجوع إلى حل الهوية”.
فاختلفت التنظيرات فيما بعد حول الهوية الذاتية، بين المطالبة بالمساواة المطلقة، وبين التأكيد على اختلاف الجنسين، إلى جانب المطالبة بحقوقها، وأخرى تتجاوز المساواة إلى التعددية، وحق اختيار نوع الجنس، والشذوذ، والمثلية.
فالهدف المراد هو، إعادة صياغة مفهوم المرأة الضحية إلى المرأة الإنسانية الفاعلة والمنتجة، ونبذ كل وسائل العنف ضد المرأة، المتمثل بالقمع والاضطهاد باعتبارها ضحية استبداد ذكوري متسلط ومتعالي.
📖🌱 t.me/bahethat1
المفاهيم التنظيرية الأساسية في المنظومة النسوية
▪️ الضحية Victim- القهر Opperssion- القمع Repression:
مفهوم الضحية قائم على تعميق الشعور بكراهية الرجل؛ لأنه على حد قولهم ضحية لوجود الرجل، ومن ثم تتخذ الحركات النسوية في توجهها آلية الانتقاد للرجل، فهي محاولة للإطاحة بآليات القمع والقهر، تقول بل هوكس عن النسوية بأنها “نضال للقضاء على القمع النابع ضد المرأة. وأن تجربة القمع تمتد عبر الحدود العرقية والطبقية والثقافية، ومن هنا فإن النسوية نضالا للقضاء على القمع هي قضية مفتوحة أمام كل النساء”.
لقد دخلت كثير من مفاهيم الاستبداد والاستعباد من خلال المذهب الماركسي، حيث ولد مفاهيم استخدمت ووظفت في تحليل اضطهاد المرأة، ومنها القهر والقمع والاستغلال، إذ تعني هذه المفاهيم في النسوية الماركسية القمع الطبقي، وفي النسوية الراديكالية إلى العلاقة الظالمة وغير المتكافئة بين الجنسين، واستخدمها في تحليله لمفاهيم أخرى كالبطرياركية والجنسية والعنف الذكوري الموجه ضد النساء، فالقمع والقهر وفق التحليل النسوي هو أول وأساس كل قمع.
حيث يصنف الفكر النسوي المرأة ضمن ضحايا القمع التي تتعرض لها الشعوب والمجتمعات عبر التاريخ، فيسعى عبر تكريس مفهوم الضحية والقمع قاعدة أساس ينطلق منها في تحليل عوامل وأسباب القمع والاضطهاد، معمقة من خلاله كراهية الرجل للمرأة، وأنها ضحية لهيمنته واستبداده، فهي تعيش ” في ثقافة هيمنة ذكورية حيث لا تعترف بالمرأة وتكون تابعة وسلبية ومربية”، فالرجال سببا وعلة لمظلومية النساء والعدو الأساسي لهن.
فمفهوم القمع والضحية انسل من خلال الممارسة التي يستعملها النظام الأبوي ومجاله المستخدم وطرقه، وإلى ذلك يشير ريك ولفورد من خلال مفهوم النظام الأبوي: “هيمنة الرجال على النساء واضطهادهن وقمعهن بوسائل عنيفة وغير عنيفة سواء أكان في المجال الخاص (المنزل) أو المجال العام فيجعل المرأة ضعيفة وضحية للرجل ويسلبها نفوذها بدل من تعزيزه”.
وهذه الممارسة تتضح من خلال العنف الممارس ضد المرأة؛ حيث تعرفه الأمم المتحدة بأنه: “أيّ فعل عنيف تدفع إليه عصبية الجنس ويترتب عليه، أو يرجح أن يترتب عليه، أذى أو معاناة للمرأة، سواء من الناحية الجسمانية أو الجنسية أو النفسية، بما في ذلك التهديد بأفعال من هذا القبيل أو القسر أو الحرمان التعسفي من الحرية، سواء حدث ذلك في الحياة العامة أو الخاصة”.
فالحرية هي المفهوم البديل والمعالج، فالقهر ضد العدالة والحريات، إذ يعني “خديعة اللاعدالة المقيدة لحرية الأفراد أو الجماعات، لذلك يتلازم التحرير مع القمع لأن التحرير يعني التخلص من قيود الظلم”،
فهو نتاج الرجل من وضع قيود على حرية المرأة، ولذلك تشير ماري مكنامارا إلى “خلق مجتمع تكون المرأة فيه قادرة على العيش حياة حرة الإرادة تماما”.
هذا التصور وتمثيل دور الضحية أدى بالفكر النسوي إلى التنظير حول إنسانية المرأة، وحقها في الحرية المطلقة، وتملك الجسد والتصرف به، واختيار نوع العلاقة، ورفض الولاية والقوامة، وأي ثقافة تكرس الوصاية والهيمنة.
على أي حال، يسعى التحليل والنقد النسوي إلى إعادة إنتاج المنظومة الأبوية كمؤامرة ذكورية تشكلت عبر تاريخ المجتمعات والثقافة السائدة للسيطرة على المرأة؛ حيث تقول باربرا سميث عن الحركة النسوية، بأنها “النظرية والممارسة السياسية لتحرير جميع النساء من الفقيرات والملونات والكادحات..”، وهذا الإنتاج لا يتم إلا من خلال تقويض تلك المنظومة وإثبات الحريات والهويات.
لذا، تؤكد من خلال أطروحاتها على إثبات إنسانية المرأة، وإثبات الهوية الذاتية لها، والتأكيد “على كينونة وذات المرأة هذا ما دعت إليه فرجينيا وولف وسيمون دي بوفوار وتأكيد لوسي ايجاري على الهوية الذاتية للمرأة والرجوع إلى حل الهوية”.
فاختلفت التنظيرات فيما بعد حول الهوية الذاتية، بين المطالبة بالمساواة المطلقة، وبين التأكيد على اختلاف الجنسين، إلى جانب المطالبة بحقوقها، وأخرى تتجاوز المساواة إلى التعددية، وحق اختيار نوع الجنس، والشذوذ، والمثلية.
فالهدف المراد هو، إعادة صياغة مفهوم المرأة الضحية إلى المرأة الإنسانية الفاعلة والمنتجة، ونبذ كل وسائل العنف ضد المرأة، المتمثل بالقمع والاضطهاد باعتبارها ضحية استبداد ذكوري متسلط ومتعالي.
📖🌱 t.me/bahethat1
#رسالة_اليك
📌كنصيحــۿ ..
لٱ تجعل للآخريــن مأخذآ عليــك في أدبك . وخلقــك حتى وأن تجــرأ أحدهم
وتطاول عليــك فــلآ ترد إســآتۿ بالمثــل
بل ترفع عن مجــاراتۿ في سفهۿ وضن
بأدبك وخلقك عن أن تدنسۿ بالإساءۿ
إلى من أسآء إليــك ..
وتمثل قول القائل ..
كن كــالنخيل عن الآحقاد مرتفعآ
بالطوب يرمى فيرمى أطيب الثمــر .
📌كنصيحــۿ ..
لٱ تجعل للآخريــن مأخذآ عليــك في أدبك . وخلقــك حتى وأن تجــرأ أحدهم
وتطاول عليــك فــلآ ترد إســآتۿ بالمثــل
بل ترفع عن مجــاراتۿ في سفهۿ وضن
بأدبك وخلقك عن أن تدنسۿ بالإساءۿ
إلى من أسآء إليــك ..
وتمثل قول القائل ..
كن كــالنخيل عن الآحقاد مرتفعآ
بالطوب يرمى فيرمى أطيب الثمــر .
Forwarded from الراسخون في العلم
....
إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِـيِّ يَا أَيُّـهَا
الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﷺ
ْ
اللهمَّ صَلِّ وَسَـــلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَـــا مُحمَّدﷺ
إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِـيِّ يَا أَيُّـهَا
الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﷺ
ْ
اللهمَّ صَلِّ وَسَـــلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَـــا مُحمَّدﷺ
Forwarded from القناة الرسمية للشيخ عبدالكريم الخضير
فضل الإكثار من الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-
⚠️🔗 https://shkhudheir.com/pearls-of-benefits/1080312658
⚠️🔗 https://shkhudheir.com/pearls-of-benefits/1080312658
📩 #السؤال :
سؤال حول من أفطرت عدة رمضانات بسبب حال النفاس ، ولم تقضها حتى الآن ، كيف تتصرف؟ وتسأل : هل يجزئ ذلك الصيام في رجب ، جزاكم الله خيراً؟
🗓 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ، ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
#فالواجب على من أفـطرت في رمضان من أجل النفاس أو الحيض #القضاء قبل أن يأتي رمضان الآخر الذي بعده ؛ لقول الله جل وعلا: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة:185].
👈 والحائض والنفساء من جنس المريض والمسافر عليهما #القضاء ، فإذا طهرت من نفاسها، وطهرت من حيضها ، تقضي ، ولا يجوز لها التأخير إلى رمضان ، بل يجب أن تبادر حتى تقضي ما عليها قبل رمضان ، ولا مانع أن تصوم في رجب أو غيره ، ولا حرج أن تؤخر إلى #شعبان ، قالت عائشة رضي الله عنها: كان يكون علي الصوم من رمضان ، فلا أستطيع أن أقضي إلا في شعبان.
#فالواجب على المرأة أن تعتني بهذا الأمر، وأن #تبادر_بالقضاء قبل رمضان، ولو مفرقاً، ولو موزعاً ، لا يجب التتابع ، فتصوم وتفـطر حتى تكمل ، وإذا أخرته عن رمضان وجب عليها التوبة من ذلك.
👈 وعليها #القضاء_والإطعام ، إطعام مسكين عن كل يوم ، نصف صاع عن كل يوم من التمر أو غيره من قوت البلد ، مقداره #كيلو_ونصف تقريباً، #كفارة عن #التأخير ، فيكون عليها ثلاثة أشياء :
التوبة ، وقضاء الصيام ، مع الإطعام عن كل يوم ؛ إذا كان التأخير لغير عذر.
👈 أما إن كان أخرت ذلك لمرض لم تستطع معه الصوم، فلا حرج عليها ، تصوم بدون إطعام ، تقضي بدون إطعام ، وليس عليها إثم ، لأن الله يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن:16] سبحانه وتعالى.
والواجب على المؤمنة أن تتقي الله، وأن تعتني بقضاء ما عليها ، وأن تتحرى الأوقات التي تستطيع فيها القضاء قبل أن يأتي رمضان ، حتى تفرغ من ذلك قبل أن يأتي رمضان الدائر الذي هو بعد رمضان الذي أفطرت فيه: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق:2] ، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق:4]. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
سؤال حول من أفطرت عدة رمضانات بسبب حال النفاس ، ولم تقضها حتى الآن ، كيف تتصرف؟ وتسأل : هل يجزئ ذلك الصيام في رجب ، جزاكم الله خيراً؟
🗓 #الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله ، وعلى آله وأصحابه ، ومن اهتدى بهداه. أما بعد :
#فالواجب على من أفـطرت في رمضان من أجل النفاس أو الحيض #القضاء قبل أن يأتي رمضان الآخر الذي بعده ؛ لقول الله جل وعلا: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة:185].
👈 والحائض والنفساء من جنس المريض والمسافر عليهما #القضاء ، فإذا طهرت من نفاسها، وطهرت من حيضها ، تقضي ، ولا يجوز لها التأخير إلى رمضان ، بل يجب أن تبادر حتى تقضي ما عليها قبل رمضان ، ولا مانع أن تصوم في رجب أو غيره ، ولا حرج أن تؤخر إلى #شعبان ، قالت عائشة رضي الله عنها: كان يكون علي الصوم من رمضان ، فلا أستطيع أن أقضي إلا في شعبان.
#فالواجب على المرأة أن تعتني بهذا الأمر، وأن #تبادر_بالقضاء قبل رمضان، ولو مفرقاً، ولو موزعاً ، لا يجب التتابع ، فتصوم وتفـطر حتى تكمل ، وإذا أخرته عن رمضان وجب عليها التوبة من ذلك.
👈 وعليها #القضاء_والإطعام ، إطعام مسكين عن كل يوم ، نصف صاع عن كل يوم من التمر أو غيره من قوت البلد ، مقداره #كيلو_ونصف تقريباً، #كفارة عن #التأخير ، فيكون عليها ثلاثة أشياء :
التوبة ، وقضاء الصيام ، مع الإطعام عن كل يوم ؛ إذا كان التأخير لغير عذر.
👈 أما إن كان أخرت ذلك لمرض لم تستطع معه الصوم، فلا حرج عليها ، تصوم بدون إطعام ، تقضي بدون إطعام ، وليس عليها إثم ، لأن الله يقول: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن:16] سبحانه وتعالى.
والواجب على المؤمنة أن تتقي الله، وأن تعتني بقضاء ما عليها ، وأن تتحرى الأوقات التي تستطيع فيها القضاء قبل أن يأتي رمضان ، حتى تفرغ من ذلك قبل أن يأتي رمضان الدائر الذي هو بعد رمضان الذي أفطرت فيه: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق:2] ، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق:4]. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗