Forwarded from آموزشکده توانا
مدارا با کوتاه آمدن هم‌طراز نیست
اعلامیه اصول مدارا، در بیست و هشتمین نشست کنفرانس عمومی سازمان یونسکو، که از ٢٥ اکتبر تا ١٦ نوامبر ١٩٩٥ در پاریس برگزار شد، توسط کشورهای عضو یونسکو اعلام و تصویب شد.
کشورهای عضو یونسکو با تأکید بر این نکته که مدارا تنها یک اصل بسیار با ارزش نیست، بلکه پیش‌شرط ضروری برای صلح و #رشد اقتصادی و اجتماعی همه ملت‌ها است، به ضرورت گسترش فکر مدارا در جوامع بشری،اشاره نموده و اعلامیه اصول مدار را در شش ماده (مفهوم مدارا، مدارا و دولت، ابعاد اجتماعی، آموزش و پرورش، تعهد برای عمل، روز جهانی مدارا تنظیم نمودند.
نامدارایی، تهدیدی برای صلح
اعلامیه اصول مدارا در آغاز با اشاره منشور یونسکو، منشور سازمان ملل متحد و تآکید بر #آزادی عقیده که اصل خدشه ناپذیر اعلامیه جهانی حقوق بشر است، به میثاق های شناخته شده بین‌المللی توجه می‌دهد و با نگرانی از رشد نامدارایی و خشونت و #تروریسم، نژادپرستی و بیگانه ستیزی و یهودی ستیزی، به حاشیه راندن و تبعیض علیه اقلیت‌های ملی، قومی، مذهبی و زبانی، اذیت و آزار #پناهندگان... و گروه‌های آسیب پذیر جامعه...، تصریح می‌کند همه اینها تحکیم صلح و #دمکراسی را در سطح ملی و بین‌المللی تهدید کرده و مانع #توسعه می‌شوند.
مدارا با کوتاه آمدن هم‌طراز نیست
در ماده یکم #اصول مزبور ضمن تعریف مدارا قید شده است: مدارا با کوتاه آمدن، تمکین یا چشم‌پوشی هم‌طراز نیست... مدارا به معنای #پذیرش این واقعیت است که همه انسانها، با تمامی اختلافات ظاهری، موقعیتی، زبانی، رفتاری و ارزشی، حق آن را دارند که در #صلح زندگی کنند و همانطور که هستند، باشند. به علاوه تحمیل دیدگاه‌های شخصی به دیگران مجاز نیست.
در ماده دوم تآکید شده مدارا در سطح عملکرد دولتی مستلزم #عدالت و #بی‌طرفی در دستگاه #قانون‌گذاری، در کاربرد قوانین، در دادگستری و نظام اداری است. همچنین لازمه این امر برخوردار شدن بدون #تبعیض تک تک افراد از امکانات اقتصادی و اجتماعی است.
در ماده سوم با توجه به ویژگیهای دوران جدید (جهانی‌شدن اقتصاد، روز افزونی تحرک، #ارتباطات، #همزیستی و وابستگی متقابل، مهاجرت‌های گسترده و رانده شدن کل ساکنین مناطق، شهرنشینی و #دگرگونی الگوهای اجتماعی) تآکید شده مدارا از هر زمان دیگری مهم‌تر است. چرا که هر بخش از جهان نمودی از گوناگونی است و نامدارئی و نفاق بگونه‌ای فزاینده هر منطقه‌ای را تهدید می‌کند و این امر به یک کشور محدود نمی‌شود، بلکه یک خطر جهانی است.
در ماده چهارم قید شده یکی از عاجل‌ترین اهداف آموزشی تربیت برای مدارا است و ضرورت دارد جهت تعلیم مدارا متدهای آموزش عقلانی و با برنامه تنظیم گردند که به روشنگری درباره ریشه‌های فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و مذهبی نامدارائی پرداخته – و از این طریق علل عمیق‌تر #خشونت و محروم‌سازی را روشن کنند.
در ماده پنجم کشورهای عضو #یونسکو تعهد می‌کنند مدارا و #عدم_خشونت را از طریق برنامه‌ها و سازمانها در سطوح آموزشی، علمی، فرهنگی و ارتباطات #ترویج نمایند و در ماده ششم با هدف بیدار کردن افکار عمومی در باره مسئله مدارا، روشن کردن خطرات #نامدارائی و تاکید بر تلاش عملی خود، ۱۶ نوامبر را روز جهانی #مدارا اعلام می‌کنند.
@Tavaana_TavaanaTech
اعلامیه اصول مدارا، در بیست و هشتمین نشست کنفرانس عمومی سازمان یونسکو، که از ٢٥ اکتبر تا ١٦ نوامبر ١٩٩٥ در پاریس برگزار شد، توسط کشورهای عضو یونسکو اعلام و تصویب شد.
کشورهای عضو یونسکو با تأکید بر این نکته که مدارا تنها یک اصل بسیار با ارزش نیست، بلکه پیش‌شرط ضروری برای صلح و #رشد اقتصادی و اجتماعی همه ملت‌ها است، به ضرورت گسترش فکر مدارا در جوامع بشری،اشاره نموده و اعلامیه اصول مدار را در شش ماده (مفهوم مدارا، مدارا و دولت، ابعاد اجتماعی، آموزش و پرورش، تعهد برای عمل، روز جهانی مدارا تنظیم نمودند.
نامدارایی، تهدیدی برای صلح
اعلامیه اصول مدارا در آغاز با اشاره منشور یونسکو، منشور سازمان ملل متحد و تآکید بر #آزادی عقیده که اصل خدشه ناپذیر اعلامیه جهانی حقوق بشر است، به میثاق های شناخته شده بین‌المللی توجه می‌دهد و با نگرانی از رشد نامدارایی و خشونت و #تروریسم، نژادپرستی و بیگانه ستیزی و یهودی ستیزی، به حاشیه راندن و تبعیض علیه اقلیت‌های ملی، قومی، مذهبی و زبانی، اذیت و آزار #پناهندگان... و گروه‌های آسیب پذیر جامعه...، تصریح می‌کند همه اینها تحکیم صلح و #دمکراسی را در سطح ملی و بین‌المللی تهدید کرده و مانع #توسعه می‌شوند.
مدارا با کوتاه آمدن هم‌طراز نیست
در ماده یکم #اصول مزبور ضمن تعریف مدارا قید شده است: مدارا با کوتاه آمدن، تمکین یا چشم‌پوشی هم‌طراز نیست... مدارا به معنای #پذیرش این واقعیت است که همه انسانها، با تمامی اختلافات ظاهری، موقعیتی، زبانی، رفتاری و ارزشی، حق آن را دارند که در #صلح زندگی کنند و همانطور که هستند، باشند. به علاوه تحمیل دیدگاه‌های شخصی به دیگران مجاز نیست.
در ماده دوم تآکید شده مدارا در سطح عملکرد دولتی مستلزم #عدالت و #بی‌طرفی در دستگاه #قانون‌گذاری، در کاربرد قوانین، در دادگستری و نظام اداری است. همچنین لازمه این امر برخوردار شدن بدون #تبعیض تک تک افراد از امکانات اقتصادی و اجتماعی است.
در ماده سوم با توجه به ویژگیهای دوران جدید (جهانی‌شدن اقتصاد، روز افزونی تحرک، #ارتباطات، #همزیستی و وابستگی متقابل، مهاجرت‌های گسترده و رانده شدن کل ساکنین مناطق، شهرنشینی و #دگرگونی الگوهای اجتماعی) تآکید شده مدارا از هر زمان دیگری مهم‌تر است. چرا که هر بخش از جهان نمودی از گوناگونی است و نامدارئی و نفاق بگونه‌ای فزاینده هر منطقه‌ای را تهدید می‌کند و این امر به یک کشور محدود نمی‌شود، بلکه یک خطر جهانی است.
در ماده چهارم قید شده یکی از عاجل‌ترین اهداف آموزشی تربیت برای مدارا است و ضرورت دارد جهت تعلیم مدارا متدهای آموزش عقلانی و با برنامه تنظیم گردند که به روشنگری درباره ریشه‌های فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و مذهبی نامدارائی پرداخته – و از این طریق علل عمیق‌تر #خشونت و محروم‌سازی را روشن کنند.
در ماده پنجم کشورهای عضو #یونسکو تعهد می‌کنند مدارا و #عدم_خشونت را از طریق برنامه‌ها و سازمانها در سطوح آموزشی، علمی، فرهنگی و ارتباطات #ترویج نمایند و در ماده ششم با هدف بیدار کردن افکار عمومی در باره مسئله مدارا، روشن کردن خطرات #نامدارائی و تاکید بر تلاش عملی خود، ۱۶ نوامبر را روز جهانی #مدارا اعلام می‌کنند.
@Tavaana_TavaanaTech
طرحی فلسفی به سوی صلح ابدی
اثر #ایمانوئل_کانت
goo.gl/dWqzEc
در سال ۱۷۹۵، بیش از یک دهه پس از جستار «فکرت یک تاریخ جهان‌شمول در غایتی جهان‌وطنی»، ایمانوئل کانت، با بازنگری موضوع #صلح جهانی، اصولی را در برابر حاکمان قرار می‌دهد که پیروی از آن‌ها، به باور وی، منتهی به استقرار صلح پایدار و ابدی در سطح جهان خواهد شد. در میان اصول کانتی صلح ابدی، می‌توان به این موارد کلیدی اشاره کرد: معاهدات بین‌المللی صلح نباید مفادی را داشته باشند که تدارک‌دهنده جنگ‌های آتی باشند، دولت‌ها نباید بر دولت‌های دیگر دست‌اندازی کنند، تمامی ارتش‌های دائمی یا "standing armies" باید ملغی شوند، دولت‌ها و ملت‌های‌شان نباید از بابت جنگ زیر بار بدهی بروند و مقروض شوند.
در ارتباط با دو اصل پیشین، دولت‌ها باید از دخالت نظامی در امور دولت‌های دیگر اجتناب ورزند و سرانجام اینکه، جنگ را باید شرافت‌مندانه به پیش برد. استدلال کانتی در این زمینه بر این پایه استوار است که، همان‌گونه که انسانها با دوری جستن از حالت طبیعی و تقبل فرمان‌بری از حکومت‌های‌شان، به #همزیستی در قالب باهمآد اجتماعی روی آوردند، دولت‌ها نیز در سرانجام تکاملی خود در ورای جنگ به صلح روی خواهند آورد. برای نیل به این هدف غایی، کانت استدلال می‌کند که نظام‌های سیاسی باید در وهله نخست، به جمهوری تکامل پیدا کنند، چرا که تفکیک قوا در دولت‌هایی از این دست، از احتمال بروز جنگ خواهد کاست. پس از این مرحله، به باور کانتی، جمهوری‌ها باید با هم‌پیمانی در قالب اتحادهای چندجانبه (league)، به پیروی از یک سلسله قوائد و قوانین مشترک گردن نهند.
از این گذشته، کانت بر اهمیت آنچه «مهمان‌نوازی جهان‌شمول» (universal hospitality) می‌نامد انگشت گذاشته، و از این مفهوم تعریفی به دست می‌دهد که بر اساس آن، شهروندان یک کشور شهروندان کشورهای دیگر را به دیده «دشمن» نمی‌نگرند و به آن‌ها #احترام می‌گذارند. به عبارت دیگر، منظور از «مهمان‌نوازی جهان‌شمول» کانتی، همانا احترام متقابل شهروندی در چارچوب اتحاد فدراتیو جمهوری‌های همسو و همذات و هم‌پیمان است. با پیروی کامل از این اصول است که صلح جهانی و ابدی کانتی در تاریخ سرانجام خواهد پذیرفت. و بر اساس همین باور #فلسفی بود که دو تجربه قرن بیستمی جنگ جهانی اول و دوم، به ترتیب به تشکیل دو مجمع جهانی، یعنی جامعه ملل یا سازمان مجمع اتفاق ملل پس از جنگ جهانی اول، و دیگری تحت عنوان سازمان ملل پس از جنگ جهانی دوم، منجر شد.
لینک دانلود:
https://goo.gl/6ef6cs
@Tavaana_TavaanaTech
اثر #ایمانوئل_کانت
goo.gl/dWqzEc
در سال ۱۷۹۵، بیش از یک دهه پس از جستار «فکرت یک تاریخ جهان‌شمول در غایتی جهان‌وطنی»، ایمانوئل کانت، با بازنگری موضوع #صلح جهانی، اصولی را در برابر حاکمان قرار می‌دهد که پیروی از آن‌ها، به باور وی، منتهی به استقرار صلح پایدار و ابدی در سطح جهان خواهد شد. در میان اصول کانتی صلح ابدی، می‌توان به این موارد کلیدی اشاره کرد: معاهدات بین‌المللی صلح نباید مفادی را داشته باشند که تدارک‌دهنده جنگ‌های آتی باشند، دولت‌ها نباید بر دولت‌های دیگر دست‌اندازی کنند، تمامی ارتش‌های دائمی یا "standing armies" باید ملغی شوند، دولت‌ها و ملت‌های‌شان نباید از بابت جنگ زیر بار بدهی بروند و مقروض شوند.
در ارتباط با دو اصل پیشین، دولت‌ها باید از دخالت نظامی در امور دولت‌های دیگر اجتناب ورزند و سرانجام اینکه، جنگ را باید شرافت‌مندانه به پیش برد. استدلال کانتی در این زمینه بر این پایه استوار است که، همان‌گونه که انسانها با دوری جستن از حالت طبیعی و تقبل فرمان‌بری از حکومت‌های‌شان، به #همزیستی در قالب باهمآد اجتماعی روی آوردند، دولت‌ها نیز در سرانجام تکاملی خود در ورای جنگ به صلح روی خواهند آورد. برای نیل به این هدف غایی، کانت استدلال می‌کند که نظام‌های سیاسی باید در وهله نخست، به جمهوری تکامل پیدا کنند، چرا که تفکیک قوا در دولت‌هایی از این دست، از احتمال بروز جنگ خواهد کاست. پس از این مرحله، به باور کانتی، جمهوری‌ها باید با هم‌پیمانی در قالب اتحادهای چندجانبه (league)، به پیروی از یک سلسله قوائد و قوانین مشترک گردن نهند.
از این گذشته، کانت بر اهمیت آنچه «مهمان‌نوازی جهان‌شمول» (universal hospitality) می‌نامد انگشت گذاشته، و از این مفهوم تعریفی به دست می‌دهد که بر اساس آن، شهروندان یک کشور شهروندان کشورهای دیگر را به دیده «دشمن» نمی‌نگرند و به آن‌ها #احترام می‌گذارند. به عبارت دیگر، منظور از «مهمان‌نوازی جهان‌شمول» کانتی، همانا احترام متقابل شهروندی در چارچوب اتحاد فدراتیو جمهوری‌های همسو و همذات و هم‌پیمان است. با پیروی کامل از این اصول است که صلح جهانی و ابدی کانتی در تاریخ سرانجام خواهد پذیرفت. و بر اساس همین باور #فلسفی بود که دو تجربه قرن بیستمی جنگ جهانی اول و دوم، به ترتیب به تشکیل دو مجمع جهانی، یعنی جامعه ملل یا سازمان مجمع اتفاق ملل پس از جنگ جهانی اول، و دیگری تحت عنوان سازمان ملل پس از جنگ جهانی دوم، منجر شد.
لینک دانلود:
https://goo.gl/6ef6cs
@Tavaana_TavaanaTech
Instagram
توانا: آموزشكده جامعه مدنى
. طرحی فلسفی به سوی #صلح ابدی اثر #ایمانوئل_کانت در سال ۱۷۹۵، بیش از یک دهه پس از جستار «فکرت یک تاریخ جهان‌شمول در غایتی جهان‌وطنی»، ایمانوئل کانت، با بازنگری موضوع #صلح_جهانی، اصولی را در برابر حاکمان قرار می‌دهد که پیروی از آن‌ها، به باور وی، منتهی به…
جمعی از فعالان مدنی كرد خواستار آزادی دكتر صلاح‌الدين خديو شدند
به گزارش موکریان، ۹۵ نفر از فعالان مدني در نامه‌ای به مسولان قضايي روند بازداشت صلاح الدين خديو روزنامه نگار كرد را غیرقانونی خوانده و خواستار پايان دادن به آن شدند.
متن کامل نامه آن این است:
بسم‌الله الرحمن الرحیم
استاندار محترم و ریاست کل محترم دادگستری استان آذربایجان‌غربی
با سلام و احترام؛
بازداشت دکتر صلاح‌الدین خدیو از روزنامه‌نگاران و فعالان سیاسی و مدنی سرشناس کُرد که در سالهای گذشته همه‌ی تلاش خود را صرف نقد رویکردها و رفتارهای افراطی در زمینه‌ی مسایل قومی و مذهبی (از هر طرف) نموده و برای انسجام و همزیستی عادلانه و مبتنی بر احترام همه‌ی گروه‌های قومی و مذهبی منطقه و کشور تلاش کرده است باعث ایجاد نگرانی گسترده در میان فعالین سیاسی و اجتماعی مناطق کردنشین شده است. این در حالی است که تهدید کنندگان واقعی وحدتِ مردم منطقه با برخورداری کامل از امنیت و امکانات رسمی و غیررسمی، به صورت روزانه در حال فعالیت و ترویج نفرت و بی‌اعتمادی هستند و متأسفانه هیچ نشانه‌ای برای کنترل و مدیریت آن‌ها مشاهده نمی‌شود. مطمئناً چنین حرکت‌هایی به حفظ و گسترش وحدت و همدلی در جامعه کمک نکرده و باعث رشد بی‌اعتمادی و بدبینی در میان مردم خواهد شد. واضح است که بازداشت ناگهانی ایشان که بدون احضار و اطلاع قبلی صورت گرفته است از توجیهات و پشتوانه‌های حقوقی لازم برخوردار نیست و هرچه سریع‌تر باید به این روند غیرقانونی پایان داده شود.
لذا تقاضای حداقلی ما به عنوان جمعی از نویسندگان، روزنامه‌نگاران و فعالین سیاسی و مدنی کُرد از دستگاه محترم قضایی این است که در اسرع وقت دلایل بازداشت و اتهامات انتسابی را به خانواده و اطرافیان آقای دکتر خدیو اعلام نموده و ترتیبی اتخاذ نمایند که از حقوق اولیه و قانونی خود از جمله تماس با خانواده، داشتنِ وکیل و تفهیم اتهام‌های وارده برخوردار شوند.
goo.gl/TphG2Z
مطلب مرتبط:
دموکراسی و مساله حقوق اقلیت‌های قومی
http://ow.ly/1TiU304KYvK
@Tavaana_TavaanaTech
به گزارش موکریان، ۹۵ نفر از فعالان مدني در نامه‌ای به مسولان قضايي روند بازداشت صلاح الدين خديو روزنامه نگار كرد را غیرقانونی خوانده و خواستار پايان دادن به آن شدند.
متن کامل نامه آن این است:
بسم‌الله الرحمن الرحیم
استاندار محترم و ریاست کل محترم دادگستری استان آذربایجان‌غربی
با سلام و احترام؛
بازداشت دکتر صلاح‌الدین خدیو از روزنامه‌نگاران و فعالان سیاسی و مدنی سرشناس کُرد که در سالهای گذشته همه‌ی تلاش خود را صرف نقد رویکردها و رفتارهای افراطی در زمینه‌ی مسایل قومی و مذهبی (از هر طرف) نموده و برای انسجام و همزیستی عادلانه و مبتنی بر احترام همه‌ی گروه‌های قومی و مذهبی منطقه و کشور تلاش کرده است باعث ایجاد نگرانی گسترده در میان فعالین سیاسی و اجتماعی مناطق کردنشین شده است. این در حالی است که تهدید کنندگان واقعی وحدتِ مردم منطقه با برخورداری کامل از امنیت و امکانات رسمی و غیررسمی، به صورت روزانه در حال فعالیت و ترویج نفرت و بی‌اعتمادی هستند و متأسفانه هیچ نشانه‌ای برای کنترل و مدیریت آن‌ها مشاهده نمی‌شود. مطمئناً چنین حرکت‌هایی به حفظ و گسترش وحدت و همدلی در جامعه کمک نکرده و باعث رشد بی‌اعتمادی و بدبینی در میان مردم خواهد شد. واضح است که بازداشت ناگهانی ایشان که بدون احضار و اطلاع قبلی صورت گرفته است از توجیهات و پشتوانه‌های حقوقی لازم برخوردار نیست و هرچه سریع‌تر باید به این روند غیرقانونی پایان داده شود.
لذا تقاضای حداقلی ما به عنوان جمعی از نویسندگان، روزنامه‌نگاران و فعالین سیاسی و مدنی کُرد از دستگاه محترم قضایی این است که در اسرع وقت دلایل بازداشت و اتهامات انتسابی را به خانواده و اطرافیان آقای دکتر خدیو اعلام نموده و ترتیبی اتخاذ نمایند که از حقوق اولیه و قانونی خود از جمله تماس با خانواده، داشتنِ وکیل و تفهیم اتهام‌های وارده برخوردار شوند.
goo.gl/TphG2Z
مطلب مرتبط:
دموکراسی و مساله حقوق اقلیت‌های قومی
http://ow.ly/1TiU304KYvK
@Tavaana_TavaanaTech
Instagram
توانا: آموزشكده جامعه مدنى
. جمعی از فعالان مدنی كرد خواستار آزادی دكتر صلاح‌الدين خديو شدند به گزارش موکریان، ۹۵ نفر از فعالان مدني در نامه‌ای به مسولان قضايي روند بازداشت #صلاح_الدين_خديو #روزنامه_نگار كرد را غیرقانونی خوانده و خواستار پايان دادن به آن شدند. متن کامل نامه آن این…
محمد نوریزاد، از طرفداران سابق و مخالفان امروز رژیم جمهوری اسلامی با انتشار مقاله «بوسه بر پای یک بهایی کوچک» در ۲۴ تیرماه ۱۳۹۲ و شرح دیدار خود از آرتین، فرزند یک زوج زندانی بهایی، برگ جدیدی را در فعالیتهای مدنی در دفاع از حقوق بهاییان گشود. هدف اولیه فعالان حقوق اقلیتها در این راستا، متوقف ساختن «برخوردهای تند و توفانی با اندیشههای مغایر» از جمله آیین بهاییت و پیروان آن است. نوریزاد با انتشار مقاله «جنجال یک بوسه نابهنگام» در تاریخ ۲۸ تیرماه ۹۲ در وبسایت خود در پاسخ به جنجالها و اعتراضات نسبت به اقدام خود، بیان میدارد که این برخوردها «در این سالهای دراز، بیش از آن که نگرانی روحانیان ما را از انحراف مسلمین به نمایش بگذارد، نشانگر این است که روحانیان ما در همه ادوار تاریخ، حیاتشان را در دست به یقه شدن با یک دشمن اعتقادی یافتهاند. و این دست به یقه شدن، برای روحانیان ما یک "نیاز" حتمی و حیاتی برای بقای خودشان بوده و هست.»
در این راستا، آزادی زندانیان بهایی که صرفا به دلیل عقاید مذهبی خود در زندان به سر میبرند و شناسایی حق تحصیل برای جوانان بهایی از خواستههای اولیه این اقدامات است. دیدار از خانواده زندانیان و جوانان محروم از تحصیل، با هدف "اظهار شرمندگی" و نوعی تبری جستن از اقدامات حکومت اسلامی در تضییع حقوق بهاییان به یکی از فعالیتهای محوری فعالان حقوق بهاییان تبدیل شده است. نوریزاد که به همراه جمعی از فعالان سیاسی و مدنی از جمله آیتالله معصومی تهرانی، عیسی سحرخیز، نسرین ستوده، و نرگس محمدی در ششمین سالگرد دستگیری مدیران جامعه بهایی در اردیبهشت ۱۳۹۳ شرکت داشت، بیان نمود که «هر کدام از ما به خاطر رنجی که این عزیزان به خاطر اعتقادشان متحمل می شوند باید به گونه ای اظهار شرمندگی کنیم.»
ارتقای همزیستی مسالمتآمیز میان پیروان ادیان مختلف در ایران و پرهیز از تعصبات کور مذهبی از دیگر اهداف اصلی است. بر این اساس، آیتالله عبدالحمید معصومی تهرانی، روحانی سرشناس و نواندیش شیعی، ضمن تقدیر و اعلام حمایت از اقدام نوریزاد، اقدام وی را «شكل نمادين سخن از انسان‌دوستی و احترام به انسانيت انسان» بدون توجه به دين و مذهب و نژاد و مليت قلمداد نمود.
بیشتر بخوانید:
https://tinyurl.com/2dv8rcyp
#رواداری #گفتگو #همزیستی #حقوق_اقلیت #آزادی_دینی #رواداری_توانا #گفتگو_توانا #محمد_نوریزاد
@Tavaana_TavaanaTech
در این راستا، آزادی زندانیان بهایی که صرفا به دلیل عقاید مذهبی خود در زندان به سر میبرند و شناسایی حق تحصیل برای جوانان بهایی از خواستههای اولیه این اقدامات است. دیدار از خانواده زندانیان و جوانان محروم از تحصیل، با هدف "اظهار شرمندگی" و نوعی تبری جستن از اقدامات حکومت اسلامی در تضییع حقوق بهاییان به یکی از فعالیتهای محوری فعالان حقوق بهاییان تبدیل شده است. نوریزاد که به همراه جمعی از فعالان سیاسی و مدنی از جمله آیتالله معصومی تهرانی، عیسی سحرخیز، نسرین ستوده، و نرگس محمدی در ششمین سالگرد دستگیری مدیران جامعه بهایی در اردیبهشت ۱۳۹۳ شرکت داشت، بیان نمود که «هر کدام از ما به خاطر رنجی که این عزیزان به خاطر اعتقادشان متحمل می شوند باید به گونه ای اظهار شرمندگی کنیم.»
ارتقای همزیستی مسالمتآمیز میان پیروان ادیان مختلف در ایران و پرهیز از تعصبات کور مذهبی از دیگر اهداف اصلی است. بر این اساس، آیتالله عبدالحمید معصومی تهرانی، روحانی سرشناس و نواندیش شیعی، ضمن تقدیر و اعلام حمایت از اقدام نوریزاد، اقدام وی را «شكل نمادين سخن از انسان‌دوستی و احترام به انسانيت انسان» بدون توجه به دين و مذهب و نژاد و مليت قلمداد نمود.
بیشتر بخوانید:
https://tinyurl.com/2dv8rcyp
#رواداری #گفتگو #همزیستی #حقوق_اقلیت #آزادی_دینی #رواداری_توانا #گفتگو_توانا #محمد_نوریزاد
@Tavaana_TavaanaTech
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
یک شهروند از شهر قم، این ویدیو را در اعتراض به قتل مهسا امینی برای ما ارسال کرده است. او که فردی باورمند به مذهب است، نوشته:
«خانواده مهسا امینی عزیز؛ ما نیز در غم شما شریک هستیم.
به یاد شهدای راه آزادی
لعنت بر خمینی
مرگ بر خامنه‌ای و علمای خاموش شیعه و سنی.
ما مذهبی‌ها با تمام وجود جانمان را برای بیرون‌کردن ضحاک‌ها خواهم دادم.
درود بر ایران. قم»
بسیاری از افراد باورمند به دین و مذهب از حکومت دینی و مدعیان آن روی برگردانده‌اند. ایران کشوری است که افرادی با عقاید مختلف در آن سکنا دارند، می‌توانند با هم گفت‌وگو و همزیستی داشته باشند، ولی حکومت ولایی نه تنها با سرکوب و استبداد راه را بر بیان عقاید دیگر بسته است، حتی باورمندان به دین هم احساس خفقان می‌کنند.
#گفتگو_توانا #گفتگو #همزیستی #مهسا_امینی
@Tavaana_TavaanaTech
«خانواده مهسا امینی عزیز؛ ما نیز در غم شما شریک هستیم.
به یاد شهدای راه آزادی
لعنت بر خمینی
مرگ بر خامنه‌ای و علمای خاموش شیعه و سنی.
ما مذهبی‌ها با تمام وجود جانمان را برای بیرون‌کردن ضحاک‌ها خواهم دادم.
درود بر ایران. قم»
بسیاری از افراد باورمند به دین و مذهب از حکومت دینی و مدعیان آن روی برگردانده‌اند. ایران کشوری است که افرادی با عقاید مختلف در آن سکنا دارند، می‌توانند با هم گفت‌وگو و همزیستی داشته باشند، ولی حکومت ولایی نه تنها با سرکوب و استبداد راه را بر بیان عقاید دیگر بسته است، حتی باورمندان به دین هم احساس خفقان می‌کنند.
#گفتگو_توانا #گفتگو #همزیستی #مهسا_امینی
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
یکی از هموطنانمان از کشور ترکیه این ویدیو را فرستاده و می‌گوید با آنکه ترکیه کشوری مسلمان است و حکومتش در دست حزبی اسلامگرا است، در ماه رمضان، کسی مزاحم افرادی که روزه نمی‌گیرند نمی‌شود.
ساختار حکومت ترکیه اما مبتنی بر سکولاریسم است.
ترکیه همسایه ماست و اشتراکات فرهنگی بسیاری با هم داریم.
اما ترکیه امروز از لحاظ مداراگری از ایران شرایط به مراتب بهتری دارد.
همزیستی افراد با باورهای متفاوت در یک حکومت سکولار امکان‌پذیر است. حکومتی که در آن پلورالیزم و تکثر به رسمیت شناخته می‌شود و حکومت خود را مسئول بردن افراد به بهشت نمی‌داند.
#رمضان #ترکیه #همزیستی #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
ساختار حکومت ترکیه اما مبتنی بر سکولاریسم است.
ترکیه همسایه ماست و اشتراکات فرهنگی بسیاری با هم داریم.
اما ترکیه امروز از لحاظ مداراگری از ایران شرایط به مراتب بهتری دارد.
همزیستی افراد با باورهای متفاوت در یک حکومت سکولار امکان‌پذیر است. حکومتی که در آن پلورالیزم و تکثر به رسمیت شناخته می‌شود و حکومت خود را مسئول بردن افراد به بهشت نمی‌داند.
#رمضان #ترکیه #همزیستی #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
بگو-بشنو، یک : موانع فرهنگی، اجتماعی گفتگو،تعامل، مدارا و همگرایی
گفت‌وگو چه جایگاهی میان ما دارد؟ اصلا چه ضرورتی دارد؟ چه آداب و روش‌هایی را برای انجام آن باید در نظر داشت؟ چه موانعی ممکن است بر سر آن قرار بگیرد؟
در مجموعه برنامه‌های «بگو-بشنو» این سوالات و بسیاری سوال دیگر را مطرح می‌کنیم ودرباره آن به گفت‌وگو می‌نشینیم.
این برنامه با حضور نیما نوروزی، روانشناس بالینی و روان‌درمانگر، و جمعی از کنشگران مدنی در تاریخ ۲۶ فروردین ۱۴۰۲ در اتاق آموزشکده توانا در کلاب‌هاوس برگزار شد.
https://tavaana.org/say-listen-1/
در یوتیوب:
https://youtu.be/OJsbeypCgd4
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/0h4cbxeqvax4
#گفتگو_توانا #مدارا #همزیستی
@Tavaana_TavaanaTech
گفت‌وگو چه جایگاهی میان ما دارد؟ اصلا چه ضرورتی دارد؟ چه آداب و روش‌هایی را برای انجام آن باید در نظر داشت؟ چه موانعی ممکن است بر سر آن قرار بگیرد؟
در مجموعه برنامه‌های «بگو-بشنو» این سوالات و بسیاری سوال دیگر را مطرح می‌کنیم ودرباره آن به گفت‌وگو می‌نشینیم.
این برنامه با حضور نیما نوروزی، روانشناس بالینی و روان‌درمانگر، و جمعی از کنشگران مدنی در تاریخ ۲۶ فروردین ۱۴۰۲ در اتاق آموزشکده توانا در کلاب‌هاوس برگزار شد.
https://tavaana.org/say-listen-1/
در یوتیوب:
https://youtu.be/OJsbeypCgd4
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/0h4cbxeqvax4
#گفتگو_توانا #مدارا #همزیستی
@Tavaana_TavaanaTech
توانا آموزشکده جامعه‌مدنی ایران
بگو-بشنو، یک : موانع فرهنگی، اجتماعی گفتگو،تعامل، مدارا و همگرایی - توانا آموزشکده جامعه‌مدنی ایران
گفت‌وگو چه جایگاهی میان ما دارد؟ اصلا چه ضرورتی دارد؟ چه آداب و روش‌هایی را برای انجام آن باید در نظر داشت؟ چه موانعی ممکن است بر سر آن قرار بگیرد؟ در مجموعه برنامه‌های «بگو-بشنو» این سوالات و بسیاری سوال دیگر را مطرح می‌کنیم ودرباره آن به گفت‌وگو می‌نشینیم.…
Audio
بگو-بشنو، یک : موانع فرهنگی، اجتماعی گفتگو،تعامل، مدارا و همگرایی
گفت‌وگو چه جایگاهی میان ما دارد؟ اصلا چه ضرورتی دارد؟ چه آداب و روش‌هایی را برای انجام آن باید در نظر داشت؟ چه موانعی ممکن است بر سر آن قرار بگیرد؟
در مجموعه برنامه‌های «بگو-بشنو» این سوالات و بسیاری سوال دیگر را مطرح می‌کنیم ودرباره آن به گفت‌وگو می‌نشینیم.
این برنامه با حضور نیما نوروزی، روانشناس بالینی و روان‌درمانگر، و جمعی از کنشگران مدنی در تاریخ ۲۶ فروردین ۱۴۰۲ در اتاق آموزشکده توانا در کلاب‌هاوس برگزار شد.
https://tavaana.org/say-listen-1/
در یوتیوب:
https://youtu.be/OJsbeypCgd4
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/0h4cbxeqvax4
#گفتگو_توانا #مدارا #همزیستی
@Tavaana_TavaanaTech
گفت‌وگو چه جایگاهی میان ما دارد؟ اصلا چه ضرورتی دارد؟ چه آداب و روش‌هایی را برای انجام آن باید در نظر داشت؟ چه موانعی ممکن است بر سر آن قرار بگیرد؟
در مجموعه برنامه‌های «بگو-بشنو» این سوالات و بسیاری سوال دیگر را مطرح می‌کنیم ودرباره آن به گفت‌وگو می‌نشینیم.
این برنامه با حضور نیما نوروزی، روانشناس بالینی و روان‌درمانگر، و جمعی از کنشگران مدنی در تاریخ ۲۶ فروردین ۱۴۰۲ در اتاق آموزشکده توانا در کلاب‌هاوس برگزار شد.
https://tavaana.org/say-listen-1/
در یوتیوب:
https://youtu.be/OJsbeypCgd4
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/0h4cbxeqvax4
#گفتگو_توانا #مدارا #همزیستی
@Tavaana_TavaanaTech
کثرت گرایی فرهنگی و مذهبی یعنی به رسمیت شناختن و پذیرش باورها، اعمال و سنت‌های دینی گوناگون در یک جامعه.
در جامعه ایران که به طور فزاینده ای همگن و هم پیوسته است، و در عین‌حال به عقاید و باورهای گوناگونی در آن وجود دارند نمی توان اهمیت کثرت‌گرایی مذهبی و فرهنگی را نادیده گرفت.
پذیرش کثرت‌گرایی فرهنگی و مذهبی است پلی است به سوی یک ایران مداراجو‌تر و و فراگیرتر.
متاسفانه چندین دهه است که ایران از وجود حکومتی که مدارا و کثرت‌گرایی را نقض می‌کند رنج می‌برد و چندین سال است که دقیقا ایرانیان در قالب تظاهرات سراسری علیه این تمامیت‌خواهی به پا خاسته‌اند.
اما مسئله را نباید به سقوط یک رژیم سیاسی خلاصه کرد.
در ایران فردا، برای اینکه دگرباره نیروهای مداراستیز فرصت یکه‌تازی پیدا نکنند نیازمند نهادینه‌کردن کثرت‌گرایی فرهنگی و مذهبی هستیم.
فرهنگ‌ها و دیدگاه‌های مختلف را نمی‌توان حذف کرد و نابود کرد. این هم ضد مدارا و رواداری است و هم ضد حقوق بنیادین انسان؛ پس بهترین راه، همزیستی مسالمتآمیز آنان است.
شما به عنوان کسانی که در جامعه ایران زندگی می‌کنید و تجربه زیسته بلاواسطه از زیست در آن کشور دارید، چه راهی را برای نهادینه‌کردن کثرت‌گرایی فرهنگی و مذهبی توصیه می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #همزیستی #مدارا #کثرت_گرایی
صفحه دیالوگ متعلق به آموزشکده تواناست. لطفا آن را نیز دنبال کنید.
@Dialogue1402
در جامعه ایران که به طور فزاینده ای همگن و هم پیوسته است، و در عین‌حال به عقاید و باورهای گوناگونی در آن وجود دارند نمی توان اهمیت کثرت‌گرایی مذهبی و فرهنگی را نادیده گرفت.
پذیرش کثرت‌گرایی فرهنگی و مذهبی است پلی است به سوی یک ایران مداراجو‌تر و و فراگیرتر.
متاسفانه چندین دهه است که ایران از وجود حکومتی که مدارا و کثرت‌گرایی را نقض می‌کند رنج می‌برد و چندین سال است که دقیقا ایرانیان در قالب تظاهرات سراسری علیه این تمامیت‌خواهی به پا خاسته‌اند.
اما مسئله را نباید به سقوط یک رژیم سیاسی خلاصه کرد.
در ایران فردا، برای اینکه دگرباره نیروهای مداراستیز فرصت یکه‌تازی پیدا نکنند نیازمند نهادینه‌کردن کثرت‌گرایی فرهنگی و مذهبی هستیم.
فرهنگ‌ها و دیدگاه‌های مختلف را نمی‌توان حذف کرد و نابود کرد. این هم ضد مدارا و رواداری است و هم ضد حقوق بنیادین انسان؛ پس بهترین راه، همزیستی مسالمتآمیز آنان است.
شما به عنوان کسانی که در جامعه ایران زندگی می‌کنید و تجربه زیسته بلاواسطه از زیست در آن کشور دارید، چه راهی را برای نهادینه‌کردن کثرت‌گرایی فرهنگی و مذهبی توصیه می‌کنید؟
#گفتگو_توانا #همزیستی #مدارا #کثرت_گرایی
صفحه دیالوگ متعلق به آموزشکده تواناست. لطفا آن را نیز دنبال کنید.
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
«باید از شما سپاسگزار باشیم بابت اینکه چنین صفحه‌ای را اداره می‌کنید. اینکه خداناباوران و آتئیست‌ها را به رسمیت می‌شناسید و از حقوق آنان حرف می‌زنید بسیار خوشحال کننده است. می‌خواستم یک پیامی بفرستم اگر تمایل داشتید منتشر کنید. من دلم می‌خواد بگویم که خداناباوری و دین ناباوری به معنی نزاع و دعوا و درگیری با مردم دیندار و مسلمان نیست. اصلا به این معنی نیست. من آتئیست هستم اما با کسی دعوا ندارم. من عین یک مذهبی که به خدا باور دارد و به پیغمبر باور دارد و این عقیده‌اش است عقیده دارم که خدا وجود ندارد و پیغمبری در کار نبوده است. همین! مگر من به مذهبی ها میخواهم آزار برسانم؟ مگر من میخواهم با داغ و درفش به آن مذهبی بگویم از عقیده اش دست بکشد؟ نه! لطفا تاکید کنید مدارا باید دو سویه باشد. اتفاقا الان در ایران خداناباوران نیاز به مدارای بیشتر دارد چون حکومت اسلامی است. لطفا تاکید بفرمایید ما دین ناباوران خواستار همزیستی با همه هستیم از مسلمون گرفته تا بهایی تا مسیحی تا یهودی و صبغه‌های دیگر. پس شما هم با ما همزیستی کنید نه دعوا».
- متن ارسالی از یک همراه ارجمند خداناباور. ایشان به درستی به این نکته اشاره می‌کنند که تفاوت عقاید به معنای نزاع عقاید نیست. باورها می‌توانند گوناگون باشند اما انسان‌هایی که حامل آن باورها هستند با یکدیگر همزیستی و حتی همبستگی داشته باشند.
شما درباره نظر ایشان چه می‌اندیشید؟
#مدارا #همزیستی #حقوق_خداناباوران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
- متن ارسالی از یک همراه ارجمند خداناباور. ایشان به درستی به این نکته اشاره می‌کنند که تفاوت عقاید به معنای نزاع عقاید نیست. باورها می‌توانند گوناگون باشند اما انسان‌هایی که حامل آن باورها هستند با یکدیگر همزیستی و حتی همبستگی داشته باشند.
شما درباره نظر ایشان چه می‌اندیشید؟
#مدارا #همزیستی #حقوق_خداناباوران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
این تصویری از کاخ گلستان در تهران است.
یک خانم محجبه در کنار یک خانم با پوشش اختیاری مطلوب خویش.
هر دو کنار یکدیگر در یک مکان تاریخی - تفریحی. با دو پوشش متفاوت ولی با رویکردی مسالمتآمیز و برای لذت‌بردن از یک مکان تاریخی و تفریحی.
همزیستی مسالمتآمیز به همین سادگی است. با پذیرش تفاوت‌ها و به رسمیت‌شناختن دیگری‌ها.
وقتی از این گفته می‌شود که ایران می‌تواند علی‌رغم گوناگونی‌های عقیدتی و باورها، کشوری نمونه برای پلورالیسم دینی باشد، سخن از مسئله‌ای ناممکن به میان نمی‌آوریم.
کافی است انسانیت را فراتر از عقیده بدانیم و در جهت پاسداست حقوق بنیادین دیگر به عنوان یک «انسان» فعالیت کنیم.
خداباور و خداناباور، مسلمان و غیرمسلمان، در انسانیت و ایرانیت شریک و همسان یکدیگر هستیم.
تفاوت‌ها را قدر بنهیم و در جهت تعمیق همزیستی بکوشیم.
#همزیستی #پلورالیسم #تکثر_دینی #سبک_زندگی #پذیرش #پوشش_اختیاری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
یک خانم محجبه در کنار یک خانم با پوشش اختیاری مطلوب خویش.
هر دو کنار یکدیگر در یک مکان تاریخی - تفریحی. با دو پوشش متفاوت ولی با رویکردی مسالمتآمیز و برای لذت‌بردن از یک مکان تاریخی و تفریحی.
همزیستی مسالمتآمیز به همین سادگی است. با پذیرش تفاوت‌ها و به رسمیت‌شناختن دیگری‌ها.
وقتی از این گفته می‌شود که ایران می‌تواند علی‌رغم گوناگونی‌های عقیدتی و باورها، کشوری نمونه برای پلورالیسم دینی باشد، سخن از مسئله‌ای ناممکن به میان نمی‌آوریم.
کافی است انسانیت را فراتر از عقیده بدانیم و در جهت پاسداست حقوق بنیادین دیگر به عنوان یک «انسان» فعالیت کنیم.
خداباور و خداناباور، مسلمان و غیرمسلمان، در انسانیت و ایرانیت شریک و همسان یکدیگر هستیم.
تفاوت‌ها را قدر بنهیم و در جهت تعمیق همزیستی بکوشیم.
#همزیستی #پلورالیسم #تکثر_دینی #سبک_زندگی #پذیرش #پوشش_اختیاری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
ایران زادگاه دو دین بزرگ است و چند دین را نیز پرورش داده است.
در عین‌حال مشاهدات و روایت‌های گوناگون نشان می‌دهد که ایران از جمله کشورهایی است که جمعیت دین‌ناباور و خداناباور نیز در آن عدد قابل توجهی هستند؛ اگرچه به علت محدودیت‌های رسمی، تعداد آماری از آن در دست نیست.
ایران در دوره باستان پناهگاه مسیحیانی بوده است که از مناطق تحت سیطره‌ی روم - که هنوز مسیحی نشده بود و مسیحیان را آزار می‌داد. - فرار می‌کردند.
ایران همچنین از معدود کشورهای بوده است که یهودی‌ستیزی نه تنها در آن شکل گسترده‌ای پیدا نکرد بلکه در دوره یهودی‌ستیزی طی جنگ جهانی دوم، دیپلمات‌های ایرانی به یاری یهودیانی شتافتند که هدف رژیم هیتلری بودند.
ایران در عین‌حال تجربیات تلخی نیز داشته است. آزار بهاییان قدمتی بیش از یک قرن دارد. تنها در دوره پادشاهی پهلوی و آن هم به ویژه در دهه ۴۰ و ۵۰ خورشیدی بود که آزار بهاییان بسیار کاهش یافت.
همچنین برخی از مسلمانان متعصب در برخی شهرها همچون مشهد در قرن ۱۹ یهودیان را مجبور به تعویض دین می‌کردند.
پس از ۵۷ نیز متاسفانه به دفعات شاهد اعدام و قتل جوانان و اندیشمندانی بودیم که به «جرم» عدم باور به مقدسات اسلامی مورد هدف جمهوری اسلامی قرار گرفتندو
آنچه مبرهن است این است که ایران کشوری متکثر است. کشوری با عقاید و مذاهب گوناگون و حضور دین‌ناباوران و خداناباوران.
شما حضور اقلیت‌های مذهبی و عقیدتی را در ایران یک فرصت می‌بینید یا تهدید؟
نظر خود را با ما در میان بگذارید؛ در پناه این گفتگوهاست که می‌توانیم فرهنگ مدارا را گسترش دهیم.
#گفتگو_توانا #مدارا #همزیستی
@Dialogue1402
در عین‌حال مشاهدات و روایت‌های گوناگون نشان می‌دهد که ایران از جمله کشورهایی است که جمعیت دین‌ناباور و خداناباور نیز در آن عدد قابل توجهی هستند؛ اگرچه به علت محدودیت‌های رسمی، تعداد آماری از آن در دست نیست.
ایران در دوره باستان پناهگاه مسیحیانی بوده است که از مناطق تحت سیطره‌ی روم - که هنوز مسیحی نشده بود و مسیحیان را آزار می‌داد. - فرار می‌کردند.
ایران همچنین از معدود کشورهای بوده است که یهودی‌ستیزی نه تنها در آن شکل گسترده‌ای پیدا نکرد بلکه در دوره یهودی‌ستیزی طی جنگ جهانی دوم، دیپلمات‌های ایرانی به یاری یهودیانی شتافتند که هدف رژیم هیتلری بودند.
ایران در عین‌حال تجربیات تلخی نیز داشته است. آزار بهاییان قدمتی بیش از یک قرن دارد. تنها در دوره پادشاهی پهلوی و آن هم به ویژه در دهه ۴۰ و ۵۰ خورشیدی بود که آزار بهاییان بسیار کاهش یافت.
همچنین برخی از مسلمانان متعصب در برخی شهرها همچون مشهد در قرن ۱۹ یهودیان را مجبور به تعویض دین می‌کردند.
پس از ۵۷ نیز متاسفانه به دفعات شاهد اعدام و قتل جوانان و اندیشمندانی بودیم که به «جرم» عدم باور به مقدسات اسلامی مورد هدف جمهوری اسلامی قرار گرفتندو
آنچه مبرهن است این است که ایران کشوری متکثر است. کشوری با عقاید و مذاهب گوناگون و حضور دین‌ناباوران و خداناباوران.
شما حضور اقلیت‌های مذهبی و عقیدتی را در ایران یک فرصت می‌بینید یا تهدید؟
نظر خود را با ما در میان بگذارید؛ در پناه این گفتگوهاست که می‌توانیم فرهنگ مدارا را گسترش دهیم.
#گفتگو_توانا #مدارا #همزیستی
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
«یک نکته هم درباره این بحث از کشورهای مسلمان و غیرمسلمان بگویم به عنوان یک مسلمان زاده که در کشور غیراسلامی آمریکا زندگی می‌کنم. آن اینکه اتفاقا من به عنوان کسی که هم در ایران زندگی کرده‌ام و هم در ایالات متحده، می‌توانم به جرئت بگویم شما به عنوان مسلمان اینجا نهایت آزادی را برای اعمال آزادی مذهبی خود داری. در ایران همه مسلمانان حتی این آزادی را ندارند. می‌دانید که مسلمانان اسماعیلی، یعنی مسلمانانی که هفت امامی هستند در ایران اگرچه معدود هستند اما به هیچ عنوان آزادی لازم برای انجام اعمال مذهبی خود را ندارند یا مسلمانان اهل سنت در ایران که خوب می‌دانید چقدر محدودیت دارند. حتی مسلمانانی که شیعه ۱۲ امامی باشند اما به ولایت فقیه باور نداشته باشند آزادانه نمی‌توانند در جمهوری اسلامی این ایده را نقد کنند. خوب است در صفحه خود به این بپردازید که چه شده است که کشوری غیراسلامی همچون آمریکا برای مسلمانان کشور بهتری است تا کشوری مثل ایران که جمهوری اسلامی آن را ام‌القرای اسلام می‌داند؟»
- نکته بسیار خوبی که این هم‌میهن به آن پرداخته است می‌تواند محل گفتگو و تبادل نظر باشد. به نظر شما چرا در کشورهایی که از قضا جمعیت مسلمان کمی هم دارند و هیچ ادعای اسلام‌پناهی ندارند، می‌توان آزادانه از اسلام گفت ولی در کشورهایی چون ایران نمی‌توان؟ چه شاخصه‌هایی در این کشورها این وضعیت را پدید آورده است؟ در این میان قانون را مهم‌تر می‌دانید یا فرهنگ مذهبی - سیاسی حاکم در میان ملت‌ها؟
#گفتگو_توانا #مدارا #همزیستی
#گفتگو_توانا
#tolerance
#pluralité
#dialouge
#WomanLifeFreedom
#زن_زندگی_آزادی
@Dialogue1402
«یک نکته هم درباره این بحث از کشورهای مسلمان و غیرمسلمان بگویم به عنوان یک مسلمان زاده که در کشور غیراسلامی آمریکا زندگی می‌کنم. آن اینکه اتفاقا من به عنوان کسی که هم در ایران زندگی کرده‌ام و هم در ایالات متحده، می‌توانم به جرئت بگویم شما به عنوان مسلمان اینجا نهایت آزادی را برای اعمال آزادی مذهبی خود داری. در ایران همه مسلمانان حتی این آزادی را ندارند. می‌دانید که مسلمانان اسماعیلی، یعنی مسلمانانی که هفت امامی هستند در ایران اگرچه معدود هستند اما به هیچ عنوان آزادی لازم برای انجام اعمال مذهبی خود را ندارند یا مسلمانان اهل سنت در ایران که خوب می‌دانید چقدر محدودیت دارند. حتی مسلمانانی که شیعه ۱۲ امامی باشند اما به ولایت فقیه باور نداشته باشند آزادانه نمی‌توانند در جمهوری اسلامی این ایده را نقد کنند. خوب است در صفحه خود به این بپردازید که چه شده است که کشوری غیراسلامی همچون آمریکا برای مسلمانان کشور بهتری است تا کشوری مثل ایران که جمهوری اسلامی آن را ام‌القرای اسلام می‌داند؟»
- نکته بسیار خوبی که این هم‌میهن به آن پرداخته است می‌تواند محل گفتگو و تبادل نظر باشد. به نظر شما چرا در کشورهایی که از قضا جمعیت مسلمان کمی هم دارند و هیچ ادعای اسلام‌پناهی ندارند، می‌توان آزادانه از اسلام گفت ولی در کشورهایی چون ایران نمی‌توان؟ چه شاخصه‌هایی در این کشورها این وضعیت را پدید آورده است؟ در این میان قانون را مهم‌تر می‌دانید یا فرهنگ مذهبی - سیاسی حاکم در میان ملت‌ها؟
#گفتگو_توانا #مدارا #همزیستی
#گفتگو_توانا
#tolerance
#pluralité
#dialouge
#WomanLifeFreedom
#زن_زندگی_آزادی
@Dialogue1402