Forwarded from گفت‌وشنود
یکی از مخاطبان صفحه اینستاگرام «گفت‌وشنود» پیامی برای ما فرستاده که توجه ما را جلب کرده. او می‌نویسد:
«توی محله قصردشت شیراز یه همسایه بهایی داشتیم. یک روز یکی از اقوام از جنوب برای ما خرمایی تازه آورده بود. پدرم تصمیم گرفت یک بسته خرما به همسایه بهائی بده. وقتی رفت و زنگ در خونه همسایه رو زد و زن همسایه درو باز کرد، زن همسایه بهائی هاج و واج مونده بود و بعد از مکثی کوتاه گفت: واقعا برای ما آوردین؟ باورم نمیشه! بابام گفت: چطور مگه؟ زن همسایه گفت: آخه ما بهایی هستیم، حتی همسایه‌ها جواب سلام ما رو هم نمیدن چه برسه که واسه ما چیزی بیارن. حتی نذری هم به ما نمیدن. بابام گفت، من شرمندم از طرف همه همسایه‌ها. ما همه انسانیم و برابر و هیچ چیز دیگه‌ای غیر از این مهم نیست».
این پیام را بدون تردید می‌توان نمودی از مداراجویی ایرانیان دانست که پیش از هر چیز ریشه در این واقعیت دارد که برای ایرانیان بیش از آن‌که مذهب مشترک اهمیت داشته باشد، سرنوشت مشترک است که اهمیت دارد.
سرنوشتی که در قالب کشوری به نام ایران تجلی پیدا می‌کند.
اگر به تحولات سیاسی-اجتماعی در ایران در طول یک قرن گذشته و حتی فراتر از آن، نگاه بیندازیم، به روشنی خواهیم دید این همدلی‌ها ذیل سرنوشت مشترک، شکل گرفته است.
به عنوان نمونه می‌توان از انقلاب مشروطه یاد کرد؛ وقتی محمدعلی شاه در تهران مشروطیت را نقض کرد، از تبریز و اصفهان و گیلان و دیگر نقاط ایران همدلانه به سمت تهران رفتند و تهران را فتح کردند و مشروطیت را برقرار کردند.
--------
در وبسایت گفت‌وشنود ببینید و بشنوید:
«همدلی ملی؛ راهی به سوی مدارای مذهبی»
https://dialog.tavaana.org/national-empathy/
#گفتگو_توانا #ملت_ایران #مدارای_مذهبی #جنبش_مشروطیت
@Diallogue1402
«توی محله قصردشت شیراز یه همسایه بهایی داشتیم. یک روز یکی از اقوام از جنوب برای ما خرمایی تازه آورده بود. پدرم تصمیم گرفت یک بسته خرما به همسایه بهائی بده. وقتی رفت و زنگ در خونه همسایه رو زد و زن همسایه درو باز کرد، زن همسایه بهائی هاج و واج مونده بود و بعد از مکثی کوتاه گفت: واقعا برای ما آوردین؟ باورم نمیشه! بابام گفت: چطور مگه؟ زن همسایه گفت: آخه ما بهایی هستیم، حتی همسایه‌ها جواب سلام ما رو هم نمیدن چه برسه که واسه ما چیزی بیارن. حتی نذری هم به ما نمیدن. بابام گفت، من شرمندم از طرف همه همسایه‌ها. ما همه انسانیم و برابر و هیچ چیز دیگه‌ای غیر از این مهم نیست».
این پیام را بدون تردید می‌توان نمودی از مداراجویی ایرانیان دانست که پیش از هر چیز ریشه در این واقعیت دارد که برای ایرانیان بیش از آن‌که مذهب مشترک اهمیت داشته باشد، سرنوشت مشترک است که اهمیت دارد.
سرنوشتی که در قالب کشوری به نام ایران تجلی پیدا می‌کند.
اگر به تحولات سیاسی-اجتماعی در ایران در طول یک قرن گذشته و حتی فراتر از آن، نگاه بیندازیم، به روشنی خواهیم دید این همدلی‌ها ذیل سرنوشت مشترک، شکل گرفته است.
به عنوان نمونه می‌توان از انقلاب مشروطه یاد کرد؛ وقتی محمدعلی شاه در تهران مشروطیت را نقض کرد، از تبریز و اصفهان و گیلان و دیگر نقاط ایران همدلانه به سمت تهران رفتند و تهران را فتح کردند و مشروطیت را برقرار کردند.
--------
در وبسایت گفت‌وشنود ببینید و بشنوید:
«همدلی ملی؛ راهی به سوی مدارای مذهبی»
https://dialog.tavaana.org/national-empathy/
#گفتگو_توانا #ملت_ایران #مدارای_مذهبی #جنبش_مشروطیت
@Diallogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
دختر ۲۲ سالهای در شهریور ۱۴۰۱ به بهانه رعایت نکردن حجاب اجباری توسط گشت ارشاد تهران بازداشت شد و بعلت ضرب و شتم در بازداشت به قتل رسید.
او مهسا ژینا امینی نام داشت.
این حادثه موجی از اعتراضات سراسری در ایران به دنبال داشت و به یکی از بزرگ‌ترین جنبش‌های آزادی‌خواهی و برابری‌طلبی تاریخ معاصر کشور تبدیل شد.
قتل مهسا نماد سرکوب سیستماتیک علیه زنان و جوانان شد و جرقه‌ای برای مقاومت علیه دیکتاتوری و بی‌عدالتی.
جنبش "زن، زندگی، آزادی" که از مرگ مهسا شکل گرفت، خواستار پایان دادن به تبعیض‌های جنسیتی، محدودیت‌های اجتماعی و برچیدن حکومت دیکتاتور مذهبی شد.
این اعتراضات نه تنها در ایران بلکه در سطح بین‌المللی نیز بازتاب گسترده‌ای یافت و حمایت جوامع جهانی را به دنبال داشت.
مرگ مهسا امینی تبدیل به سمبلی از مبارزه برای عدالت و حقوق بشر در ایران شد.
https://dialog.tavaana.org/names/
#مهسا_امینی #ژینا #عدالت_خواهی #جنبش_زنان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دختر ۲۲ سالهای در شهریور ۱۴۰۱ به بهانه رعایت نکردن حجاب اجباری توسط گشت ارشاد تهران بازداشت شد و بعلت ضرب و شتم در بازداشت به قتل رسید.
او مهسا ژینا امینی نام داشت.
این حادثه موجی از اعتراضات سراسری در ایران به دنبال داشت و به یکی از بزرگ‌ترین جنبش‌های آزادی‌خواهی و برابری‌طلبی تاریخ معاصر کشور تبدیل شد.
قتل مهسا نماد سرکوب سیستماتیک علیه زنان و جوانان شد و جرقه‌ای برای مقاومت علیه دیکتاتوری و بی‌عدالتی.
جنبش "زن، زندگی، آزادی" که از مرگ مهسا شکل گرفت، خواستار پایان دادن به تبعیض‌های جنسیتی، محدودیت‌های اجتماعی و برچیدن حکومت دیکتاتور مذهبی شد.
این اعتراضات نه تنها در ایران بلکه در سطح بین‌المللی نیز بازتاب گسترده‌ای یافت و حمایت جوامع جهانی را به دنبال داشت.
مرگ مهسا امینی تبدیل به سمبلی از مبارزه برای عدالت و حقوق بشر در ایران شد.
https://dialog.tavaana.org/names/
#مهسا_امینی #ژینا #عدالت_خواهی #جنبش_زنان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«سلام به #انسانیت سلام به #شرافت
مادر #گوهر_عشقی اعلام اعتصاب غذا در حمایت از آزادی #دایه_مینا و دادخواهان دیگر کرده، مادر گوهر سنش بالاست و مریض ما رضایت این رو به مادر گوهر ندادیم به عنوان فرزند دایه مینا، اما تصمیم مادر گوهر جدی است و دور از جون مادر گوهر میگوید من نه از مرگ میترسم نه از زندان نه از جمهوری اسلامی.»
از صفحه میلاد محمدی، برادر شهریار محمدی که اکنون مادرش در بازداشت است
اسرین محمدی، خواهر جاویدنام شهریار محمدی نیر در شبکه اجتماعی ایکس نوشت:
«پس از گذشت ۸ روز از بازداشت مادرم #دایه_مینا، همچنان از محل نگهداری و اتهامات وارد شده به او بی‌اطلاع هستیم. در تنها تماسی که با یکی از بستگان داشته، مادرم گفته است که به طور مداوم تحت بازجویی قرار دارد.
با وجود نیاز فوری به وکیل و دسترسی به داروهای ضروری‌اش، هنوز هیچ‌یک از این امکانات فراهم نشده است. همچنین، اخبار نگران‌کننده‌ای به دستمان رسیده که احتمال اعتصاب غذای مادرم را تأیید می‌کند. ما خواهان شفافیت و اقدامات فوری برای آزادی بی قید و شرط مادرم هستیم.»
#دادخواهی
#جنبش_دادخواهی
#همبستگی_ملی
#مادران_داغدار
#یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
مادر #گوهر_عشقی اعلام اعتصاب غذا در حمایت از آزادی #دایه_مینا و دادخواهان دیگر کرده، مادر گوهر سنش بالاست و مریض ما رضایت این رو به مادر گوهر ندادیم به عنوان فرزند دایه مینا، اما تصمیم مادر گوهر جدی است و دور از جون مادر گوهر میگوید من نه از مرگ میترسم نه از زندان نه از جمهوری اسلامی.»
از صفحه میلاد محمدی، برادر شهریار محمدی که اکنون مادرش در بازداشت است
اسرین محمدی، خواهر جاویدنام شهریار محمدی نیر در شبکه اجتماعی ایکس نوشت:
«پس از گذشت ۸ روز از بازداشت مادرم #دایه_مینا، همچنان از محل نگهداری و اتهامات وارد شده به او بی‌اطلاع هستیم. در تنها تماسی که با یکی از بستگان داشته، مادرم گفته است که به طور مداوم تحت بازجویی قرار دارد.
با وجود نیاز فوری به وکیل و دسترسی به داروهای ضروری‌اش، هنوز هیچ‌یک از این امکانات فراهم نشده است. همچنین، اخبار نگران‌کننده‌ای به دستمان رسیده که احتمال اعتصاب غذای مادرم را تأیید می‌کند. ما خواهان شفافیت و اقدامات فوری برای آزادی بی قید و شرط مادرم هستیم.»
#دادخواهی
#جنبش_دادخواهی
#همبستگی_ملی
#مادران_داغدار
#یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Forwarded from گفت‌وشنود
«چگونه یونگ بخوانیم؟»
معرفی کتاب
دیوید تیسی (David Tacey) نویسنده کتاب «یونگ و جنبش عصر جدید» مبادرت به نگارش کتاب دیگری درباره کارل یونگ کرده به نام «چگونه یونگ بخوانیم.» این کتاب البته در یک مجموعه به سرپرستی سایمون کریچلی سفارش داده شده و دیوید تیسی مامور نوشتن کتابی به عنوان راهنمای آثار یونگ شده است.
مجموعه کتاب‌های «چگونه بخوانیم؟» (How to Read) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که بتواند به خوانندگان کمک کند تا با اندیشه‌ها و نوشته‌های متفکران برجسته آشنا شوند و مفاهیم و نظریات پیچیده را بهتر درک کنند. نام متفکران بزرگ و نامی مانند نیچه، فروید، لکان، دریدا و ویتگنشتاین هم در این فهرست دیده می‌شود. طبیعی‌ست که راه‌‌بردن به دنیای اندیشه این متفکران از راه کتاب‌های راهنما، خالی از عوارض منفی نیست. چرا که این کتاب‌ها تلاش به ساده‌سازی دارند تا تصویری کلی از یک منظومه فکری به دست دهند؛ با این حال بسیاری از خوانندگان در سراسر دنیا از این دست کتاب‌ها استقبال می‌کنند.
کتاب تیسی با نام «چگونه یونگ بخوانیم» که یکی از عناوین این مجموعه است، اخیرا توسط سپیده حبیب به فارسی ترجمه شده و به همت نشر نی به بازار کتاب آمده است. سپیده حبیب، متولد ۱۳۴۹، پزشک متخصص در حوزه روانپزشکی‌ست و پیش از این، آثار اروین یالوم مانند «درمان شوپنهاور»، «مامان و معنی زندگی»، و «روان‌درمانی اگزیستانسیال» و همین‌طور کتاب «سمینار یونگ درباره زرتشت نیچه» را هم به فارسی برگردانده است...
برای مطالعه نسخه کامل یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/how-to-read-jung/
پیش از این در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با عنوان «پرومته در زنجیر» از اندیشه‌های یونگ درباره کهن‌الگوها یاد کرده و از خود او مستقیما نقل‌هایی آورده بودیم. برای شنیدن این اپیزود در یوتیوب رجوع کنید به:
https://youtu.be/gF20fz28rlo?si=THkd7z-D1UKBthXz
همچنین در اپیزود بیست و ششم با نام «دگردیسی» به کلیدواژه سایه در اندیشه یونگ می‌پردازیم و همین‌طور بریده‌هایی از داستان کوتاه مشهور استیونسون با نام «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید» را که مورد استناد کارل یونگ برای توضیح مفهوم سایه بوده است، با هنرمندی صداپیشگان ما خواهید شنید. در اپیزود بیست و نهم نیز به مضمون «مخاطرات روح» می‌پردازیم که اصطلاحی برگرفته از کتاب شاخه زرین جیمز فریزر، و از مضامین مورد توجه یونگ بوده است، مطالبی خواهید شنید. نام اپیزود بیست و نهم «از جادو تا دین» است.
در کتابچه «ناباورمندان» از انتشارات توانا که در دو نسخه چاپی و شنیداری در دسترس علاقه‌مندان است، در بخش حلقه‌های یونگی مختصرا به سابقه فعالیت معنویت‌گرایان ایرانی تحت تاثیر یونگ و اندیشه‌هایش پرداخته‌ایم. کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» برای آن عده از ایرانیان جویای معنویت که رجوع مستقیم به آثار یونگ را دشوار می‌یابند، دریچه تازه‌ای برای آشنایی با تفسیر یونگی از معنویت خواهد بود. تیم پژوهشی گفت‌وشنود مطالعه این اثر را پیشنهاد می‌کند. برای دسترسی به نسخه قابل چاپ این کتاب از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers/
#یونگ #یونگی #روانشناسی_یونگی #معنویت__جدید #جنبش_عصر_جدید #دیوید_تیسی #ادیان_نوظهور #ناباورمندان #نشر_نی #سپیده_حبیب
@Dialogue1402
معرفی کتاب
دیوید تیسی (David Tacey) نویسنده کتاب «یونگ و جنبش عصر جدید» مبادرت به نگارش کتاب دیگری درباره کارل یونگ کرده به نام «چگونه یونگ بخوانیم.» این کتاب البته در یک مجموعه به سرپرستی سایمون کریچلی سفارش داده شده و دیوید تیسی مامور نوشتن کتابی به عنوان راهنمای آثار یونگ شده است.
مجموعه کتاب‌های «چگونه بخوانیم؟» (How to Read) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که بتواند به خوانندگان کمک کند تا با اندیشه‌ها و نوشته‌های متفکران برجسته آشنا شوند و مفاهیم و نظریات پیچیده را بهتر درک کنند. نام متفکران بزرگ و نامی مانند نیچه، فروید، لکان، دریدا و ویتگنشتاین هم در این فهرست دیده می‌شود. طبیعی‌ست که راه‌‌بردن به دنیای اندیشه این متفکران از راه کتاب‌های راهنما، خالی از عوارض منفی نیست. چرا که این کتاب‌ها تلاش به ساده‌سازی دارند تا تصویری کلی از یک منظومه فکری به دست دهند؛ با این حال بسیاری از خوانندگان در سراسر دنیا از این دست کتاب‌ها استقبال می‌کنند.
کتاب تیسی با نام «چگونه یونگ بخوانیم» که یکی از عناوین این مجموعه است، اخیرا توسط سپیده حبیب به فارسی ترجمه شده و به همت نشر نی به بازار کتاب آمده است. سپیده حبیب، متولد ۱۳۴۹، پزشک متخصص در حوزه روانپزشکی‌ست و پیش از این، آثار اروین یالوم مانند «درمان شوپنهاور»، «مامان و معنی زندگی»، و «روان‌درمانی اگزیستانسیال» و همین‌طور کتاب «سمینار یونگ درباره زرتشت نیچه» را هم به فارسی برگردانده است...
برای مطالعه نسخه کامل یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/how-to-read-jung/
پیش از این در اپیزود هجدهم از پادکست دیگری‌نامه با عنوان «پرومته در زنجیر» از اندیشه‌های یونگ درباره کهن‌الگوها یاد کرده و از خود او مستقیما نقل‌هایی آورده بودیم. برای شنیدن این اپیزود در یوتیوب رجوع کنید به:
https://youtu.be/gF20fz28rlo?si=THkd7z-D1UKBthXz
همچنین در اپیزود بیست و ششم با نام «دگردیسی» به کلیدواژه سایه در اندیشه یونگ می‌پردازیم و همین‌طور بریده‌هایی از داستان کوتاه مشهور استیونسون با نام «مورد عجیب دکتر جکیل و آقای هاید» را که مورد استناد کارل یونگ برای توضیح مفهوم سایه بوده است، با هنرمندی صداپیشگان ما خواهید شنید. در اپیزود بیست و نهم نیز به مضمون «مخاطرات روح» می‌پردازیم که اصطلاحی برگرفته از کتاب شاخه زرین جیمز فریزر، و از مضامین مورد توجه یونگ بوده است، مطالبی خواهید شنید. نام اپیزود بیست و نهم «از جادو تا دین» است.
در کتابچه «ناباورمندان» از انتشارات توانا که در دو نسخه چاپی و شنیداری در دسترس علاقه‌مندان است، در بخش حلقه‌های یونگی مختصرا به سابقه فعالیت معنویت‌گرایان ایرانی تحت تاثیر یونگ و اندیشه‌هایش پرداخته‌ایم. کتاب «چگونه یونگ بخوانیم» برای آن عده از ایرانیان جویای معنویت که رجوع مستقیم به آثار یونگ را دشوار می‌یابند، دریچه تازه‌ای برای آشنایی با تفسیر یونگی از معنویت خواهد بود. تیم پژوهشی گفت‌وشنود مطالعه این اثر را پیشنهاد می‌کند. برای دسترسی به نسخه قابل چاپ این کتاب از لینک زیر استفاده کنید:
https://dialog.tavaana.org/nonbelievers/
#یونگ #یونگی #روانشناسی_یونگی #معنویت__جدید #جنبش_عصر_جدید #دیوید_تیسی #ادیان_نوظهور #ناباورمندان #نشر_نی #سپیده_حبیب
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
وضعیت زنان در ایران تحت تأثیر قوانین مذهبی و سنت‌های خانوادگی، بسیاری از جنبه‌های زندگی آنها را محدود کرده است.
این محدودیت‌ها شامل حوزه‌هایی چون پوشش، تحصیل، کار، و روابط اجتماعی می‌شود که نه‌تنها با قوانین حکومتی، بلکه با انتظارات سنتی و خانوادگی نیز تقویت می‌شوند.
در چنین فضایی، زنان به‌عنوان «ناموس» خانواده شناخته می‌شوند و کنترل بدن و زندگی آنها به نوعی وسیله‌ای برای حفظ آبرو و ارزش‌های مذهبی تلقی می‌شود.
در سالهای اخیر، جنبش آزادی‌خواهی زنان در ایران شکل تازه‌ای به خود گرفته است.
این جنبش نه‌تنها خواهان حقوق برابر، بلکه خواستار حق انتخاب، آزادی پوشش، و پایان کنترل‌های تحمیلی است.
از اعتراضات خیابانی تا تلاش‌های فرهنگی و هنری، زنان ایران در مقابل فشارهای ساختاری و نابرابری ایستاده‌اند و با شجاعت در راه احقاق حقوق خود تلاش می‌کنند.
این جنبش نشانگر امید و آرزوی نسل جدید برای رهایی از قیدوبندهای سنتی و مذهبی است.
#زنان #جنبش_زنان #حقوق_زنان #آهو_دریایی #گفتگو_توانا
@dialogue1402
وضعیت زنان در ایران تحت تأثیر قوانین مذهبی و سنت‌های خانوادگی، بسیاری از جنبه‌های زندگی آنها را محدود کرده است.
این محدودیت‌ها شامل حوزه‌هایی چون پوشش، تحصیل، کار، و روابط اجتماعی می‌شود که نه‌تنها با قوانین حکومتی، بلکه با انتظارات سنتی و خانوادگی نیز تقویت می‌شوند.
در چنین فضایی، زنان به‌عنوان «ناموس» خانواده شناخته می‌شوند و کنترل بدن و زندگی آنها به نوعی وسیله‌ای برای حفظ آبرو و ارزش‌های مذهبی تلقی می‌شود.
در سالهای اخیر، جنبش آزادی‌خواهی زنان در ایران شکل تازه‌ای به خود گرفته است.
این جنبش نه‌تنها خواهان حقوق برابر، بلکه خواستار حق انتخاب، آزادی پوشش، و پایان کنترل‌های تحمیلی است.
از اعتراضات خیابانی تا تلاش‌های فرهنگی و هنری، زنان ایران در مقابل فشارهای ساختاری و نابرابری ایستاده‌اند و با شجاعت در راه احقاق حقوق خود تلاش می‌کنند.
این جنبش نشانگر امید و آرزوی نسل جدید برای رهایی از قیدوبندهای سنتی و مذهبی است.
#زنان #جنبش_زنان #حقوق_زنان #آهو_دریایی #گفتگو_توانا
@dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
گام بلند زنان آمریکا برای برچیدن نابرابری
تا سال ۱۹۶۰، زنان آمریکا در زمینه‌های مختلف، از زندگی خانوادگی گرفته تا محیط کار با محدودیت‌های بسیاری مواجه بودند. آنها می‌‌بایست از یک الگو پیرویی میکردند؛ مثلا ازدواج در ۲۰ سالگی و تشکیل خانواده. در کل، زنان بار اصلی خانه‌داری را بر دوش داشتند و به طور متوسط ۵۵ ساعت در هفته، زمان خود را صرف امور خانه میکردند. زنان طبق قانون، به طور کامل وابسته به شوهرشان بودند و جز در موارد بسیار محدودی، حقی نسبت به درآمد یا اموال شوهر نداشتند؛ در حالی که شوهر اختیاردارِ کامل اداره امور مالی زن بود. زنان در زمینه طلاق هم با محدودیت‌های زیادی روبه‌رو بودند، به طوری که حتما می‌‌بایست ثابت میکردند که شوهر مرتکب عمل خطایی شده تا بتوانند طلاق بگیرند.
در سال ۱۹۶۲، بتی فریدن، نویسنده و فعال اجتماعی آمریکایی، با نوشتن و انتشار کتابی با عنوان «جذبه زنانه» دریچه‌ای باز کرد برای شناخت تبعیض‌ها علیه زنان. او با فرهنگ تبعیض‌آمیز به مقابله برخاست و زنان را به فعالیت در خارج از خانه ترغیب کرد.
کم کم فعالیت زنان برای دستیابی به آزادی و حقوق برابر بالا گرفت. زنان بسیاری به این مسیر پیوستند و بالاخره جریانی شکل گرفت که از آن به عنوان موج دوم جنبش فمینیستی آمریکا یاد می‌شود.
موج اول جنبش فمینیستی در سال ۱۹۲۰ و با تصویب متمم ۱۹ آغاز شد که طی آن زنان توانستند حق رای بگیرند. حالا پس از چند دهه زنان آمریکایی نه تنها خواستار اصلاح قانون شده بودند، بلکه می‌خواستند زندگی روزمره‌شان را هم تغییر دهند.
در این پادکست با ما همراه باشید تا نگاهی بیندازیم به شکل‌گیری و فعالیت جنبش فمینیستی آمریکا در دهه‌های ۶۰ و ۷۰ میلادی.
در یوتیوب:
https://youtu.be/a-XuIe9baHM
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/femen-usa
نسخه نوشتاری:
https://tavaana.org/us-feminist-movement-60s-70s/
#جنبش_زنان #پادکست #خیزش_ها_و_جنبش_ها #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
تا سال ۱۹۶۰، زنان آمریکا در زمینه‌های مختلف، از زندگی خانوادگی گرفته تا محیط کار با محدودیت‌های بسیاری مواجه بودند. آنها می‌‌بایست از یک الگو پیرویی میکردند؛ مثلا ازدواج در ۲۰ سالگی و تشکیل خانواده. در کل، زنان بار اصلی خانه‌داری را بر دوش داشتند و به طور متوسط ۵۵ ساعت در هفته، زمان خود را صرف امور خانه میکردند. زنان طبق قانون، به طور کامل وابسته به شوهرشان بودند و جز در موارد بسیار محدودی، حقی نسبت به درآمد یا اموال شوهر نداشتند؛ در حالی که شوهر اختیاردارِ کامل اداره امور مالی زن بود. زنان در زمینه طلاق هم با محدودیت‌های زیادی روبه‌رو بودند، به طوری که حتما می‌‌بایست ثابت میکردند که شوهر مرتکب عمل خطایی شده تا بتوانند طلاق بگیرند.
در سال ۱۹۶۲، بتی فریدن، نویسنده و فعال اجتماعی آمریکایی، با نوشتن و انتشار کتابی با عنوان «جذبه زنانه» دریچه‌ای باز کرد برای شناخت تبعیض‌ها علیه زنان. او با فرهنگ تبعیض‌آمیز به مقابله برخاست و زنان را به فعالیت در خارج از خانه ترغیب کرد.
کم کم فعالیت زنان برای دستیابی به آزادی و حقوق برابر بالا گرفت. زنان بسیاری به این مسیر پیوستند و بالاخره جریانی شکل گرفت که از آن به عنوان موج دوم جنبش فمینیستی آمریکا یاد می‌شود.
موج اول جنبش فمینیستی در سال ۱۹۲۰ و با تصویب متمم ۱۹ آغاز شد که طی آن زنان توانستند حق رای بگیرند. حالا پس از چند دهه زنان آمریکایی نه تنها خواستار اصلاح قانون شده بودند، بلکه می‌خواستند زندگی روزمره‌شان را هم تغییر دهند.
در این پادکست با ما همراه باشید تا نگاهی بیندازیم به شکل‌گیری و فعالیت جنبش فمینیستی آمریکا در دهه‌های ۶۰ و ۷۰ میلادی.
در یوتیوب:
https://youtu.be/a-XuIe9baHM
در ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/femen-usa
نسخه نوشتاری:
https://tavaana.org/us-feminist-movement-60s-70s/
#جنبش_زنان #پادکست #خیزش_ها_و_جنبش_ها #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
۱۵ سال پیش در چنین روزی، جمهوری اسلامی به سوی معترضان شلیک کرد، از روی آنها با خودروی نظامی رد شد و پاسخ مشت‌های گره‌کرده را با گلوله داد.
نگاهی بیندازیم به آن روزها:
تظاهرات گسترده‌ای در روز تاسوعا (۵ دی ۱۳۸۸)، روز عاشورا (۶ دی ۱۳۸۸) و شب عاشورا (شام غریبان) در شهرهای مختلف ایران در ادامه اعتراضات به انتخابات مناقشه‌برانگیز ریاست‌جمهوری سال ۱۳۸۸ برگزار شد.
درگیری‌های اصلی در روز عاشورا در حد فاصل میدان انقلاب و میدان امام حسین (فوزیه سابق) صورت گرفته و پلیس با تیراندازی به سوی تظاهرکنندگان تعدادی از آنها را به قتل رساند.
احمدرضا رادان فرمانده انتظامی تهران بزرگ در تاریخ ۷ دی در تلویزیون مدعی شد که کشته‌شدن دو تن از جان‌باختان عاشورای تهران، در اثر تصادف با خودروی ناشناس بوده، اما تصاویر ضبط‌شده از سوی مردم با گوشی تلفن همراه نشان می‌داد این خودروها متعلق به پلیس بوده‌است.
اسامی بعضی از جان‌باختگان عاشورای ۸۸:
۱-مصطفی کریم بیگی ۲۶ ساله، اصابت گلوله
۲-امیر ارشد تاجمیر، ۲۵ ساله، علت مرگ: زیر گرفته شدن توسط خودروی نیروی انتظامی
۳-شاهرخ رحمانی، توسط ماشین نیروی انتظامی زیر گرفته شد.
۴-شبنم سهرابی ۳۴ ساله، توسط ماشین نیروی انتظامی زیر گرفته شد.
۵-سید علی موسوی حبیبی، ۴۲ ساله، علت مرگ اصابت گلوله
۶-شهرام فرج‌زاده، ۳۰ ساله، علت مرگ: زیر گرفته شدن توسط خودروی نیروی انتظامی
۷-محمدعلی راسخی نیا، ۴۰ ساله، علت مرگ اصابت ساچمه شکاری
۸-جهانبخت پازوکی، ۵۰ ساله، علت مرگ نامشخص
۹-مهدی فرهادی راد، ۳۴ ساله بر اثر اصابت دو گلوله به سر و سینه کشته شد.
دادخواهیم
#یاری_مدنی_توانا
#دادخواهی #جنبش_سبز #آبان۹۸ #خامنه_ای #نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
نگاهی بیندازیم به آن روزها:
تظاهرات گسترده‌ای در روز تاسوعا (۵ دی ۱۳۸۸)، روز عاشورا (۶ دی ۱۳۸۸) و شب عاشورا (شام غریبان) در شهرهای مختلف ایران در ادامه اعتراضات به انتخابات مناقشه‌برانگیز ریاست‌جمهوری سال ۱۳۸۸ برگزار شد.
درگیری‌های اصلی در روز عاشورا در حد فاصل میدان انقلاب و میدان امام حسین (فوزیه سابق) صورت گرفته و پلیس با تیراندازی به سوی تظاهرکنندگان تعدادی از آنها را به قتل رساند.
احمدرضا رادان فرمانده انتظامی تهران بزرگ در تاریخ ۷ دی در تلویزیون مدعی شد که کشته‌شدن دو تن از جان‌باختان عاشورای تهران، در اثر تصادف با خودروی ناشناس بوده، اما تصاویر ضبط‌شده از سوی مردم با گوشی تلفن همراه نشان می‌داد این خودروها متعلق به پلیس بوده‌است.
اسامی بعضی از جان‌باختگان عاشورای ۸۸:
۱-مصطفی کریم بیگی ۲۶ ساله، اصابت گلوله
۲-امیر ارشد تاجمیر، ۲۵ ساله، علت مرگ: زیر گرفته شدن توسط خودروی نیروی انتظامی
۳-شاهرخ رحمانی، توسط ماشین نیروی انتظامی زیر گرفته شد.
۴-شبنم سهرابی ۳۴ ساله، توسط ماشین نیروی انتظامی زیر گرفته شد.
۵-سید علی موسوی حبیبی، ۴۲ ساله، علت مرگ اصابت گلوله
۶-شهرام فرج‌زاده، ۳۰ ساله، علت مرگ: زیر گرفته شدن توسط خودروی نیروی انتظامی
۷-محمدعلی راسخی نیا، ۴۰ ساله، علت مرگ اصابت ساچمه شکاری
۸-جهانبخت پازوکی، ۵۰ ساله، علت مرگ نامشخص
۹-مهدی فرهادی راد، ۳۴ ساله بر اثر اصابت دو گلوله به سر و سینه کشته شد.
دادخواهیم
#یاری_مدنی_توانا
#دادخواهی #جنبش_سبز #آبان۹۸ #خامنه_ای #نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مارتین لوتر کینگ؛ یک عمر مبارزه برای برابری
بیستم ژانویه، روز مارتین لوترکینگ است، از رهبران الهام‌بخشی که بسیاری از جنبش‌های آزادی‌خواهانه معاصر از روش مبارزاتی او الهام گرفتند.
«هر کسی مسئولیت اخلاقی دارد که قوانین ناعادلانه را رعایت نکند.» این بخشی از نامه‌ی معروف مارتین لوتر کینگ از زندان بیرمنگام است.
کینگ که رهبر جنبش مدنی آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار بود، همراه با دیگر فعالان مدنی، ده‌ها سال تلاش کرد توجه عمومی را به نژادپرستی نهادینه‌شده در جامعه جلب کند.
سرانجام، علی‌رغم ترور کینگ، تلاش‌های جنبش برابری‌خواهی نتیجه داد و به جداسازی در سراسر کشور پایان داد و رویای برابری و عدالت به واقعیت تبدیل شد.
متن نوشتاری:
https://tavaana.org/martin_luther_king/
یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=j2ZOUfWgA3Q
#پادکست #جنبش_ها_و_خیزش_ها
#مارتین_لوترکینگ #نژادپرستی #تبعیض_نژادی
#یاری_مدنی_توانا
#martinlutherking
@Tavaana_TavaanaTech
بیستم ژانویه، روز مارتین لوترکینگ است، از رهبران الهام‌بخشی که بسیاری از جنبش‌های آزادی‌خواهانه معاصر از روش مبارزاتی او الهام گرفتند.
«هر کسی مسئولیت اخلاقی دارد که قوانین ناعادلانه را رعایت نکند.» این بخشی از نامه‌ی معروف مارتین لوتر کینگ از زندان بیرمنگام است.
کینگ که رهبر جنبش مدنی آمریکایی‌های آفریقایی‌تبار بود، همراه با دیگر فعالان مدنی، ده‌ها سال تلاش کرد توجه عمومی را به نژادپرستی نهادینه‌شده در جامعه جلب کند.
سرانجام، علی‌رغم ترور کینگ، تلاش‌های جنبش برابری‌خواهی نتیجه داد و به جداسازی در سراسر کشور پایان داد و رویای برابری و عدالت به واقعیت تبدیل شد.
متن نوشتاری:
https://tavaana.org/martin_luther_king/
یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=j2ZOUfWgA3Q
#پادکست #جنبش_ها_و_خیزش_ها
#مارتین_لوترکینگ #نژادپرستی #تبعیض_نژادی
#یاری_مدنی_توانا
#martinlutherking
@Tavaana_TavaanaTech
امروز سالروز جان باختن صانع ژاله است. دانشجوی ۲۶ ساله پاوه‌ای است در ۱۳۸۹ گلوله استبداد و ارتجاع بر سینه جوان و آزادیخواه او نشست. مجیزگویان ولایت او را «بسیجی» نامیدند و ناکسان تشییع کنندگان او شدند و همین بر مظلومیت او افزود. صانع ژاله دانشجوی رشتهٔ هنرهای نمایشی دانشگاه هنر تهران بود.
حسین شریعتمداری - سردبیر کیهان - همان موقع به یک برنامه تلویزیون جمهوری اسلامی آمد و با وقاحتی مثال زدنی صانع را جاسوس حکومت معرفی کرد و گفت: «شهید صانع از کسانی بود که به ما خبر می رساند». او با بیان اینکه صانع ژاله «بچه حزب اللهی» بود که به کیهان خبر می رساند و گفت: «اتفاقا شهید ژاله از کسانی بود که به ما خبر و اطلاعات می رساند. مثلا وی چندی پیش با جمعی نزد آقای منتظری رفته بودند که خبر این دیدار را هم به ما دادند و ما منتشر کردیم...من معتقد هستم که ایشان را شناسائی کردند و زدند چون نحوه شهادت هم همین را میگوید».
بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/fa/Sane_Jaleh
#صانع_ژاله #۲۵بهمن #یاری_مدنی_توانا #جنبش_سبز
@Tavaana_TavaanaTech
حسین شریعتمداری - سردبیر کیهان - همان موقع به یک برنامه تلویزیون جمهوری اسلامی آمد و با وقاحتی مثال زدنی صانع را جاسوس حکومت معرفی کرد و گفت: «شهید صانع از کسانی بود که به ما خبر می رساند». او با بیان اینکه صانع ژاله «بچه حزب اللهی» بود که به کیهان خبر می رساند و گفت: «اتفاقا شهید ژاله از کسانی بود که به ما خبر و اطلاعات می رساند. مثلا وی چندی پیش با جمعی نزد آقای منتظری رفته بودند که خبر این دیدار را هم به ما دادند و ما منتشر کردیم...من معتقد هستم که ایشان را شناسائی کردند و زدند چون نحوه شهادت هم همین را میگوید».
بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/fa/Sane_Jaleh
#صانع_ژاله #۲۵بهمن #یاری_مدنی_توانا #جنبش_سبز
@Tavaana_TavaanaTech
انقلاب، دانشگاه تهران؛ دانشجو، كهنه سرباز جنگ…
خيابان انقلاب و روبروی دانشگاه تهران در صبح روز ٢٥ بهمن و تجمع گسترده نيروهاي امنيتی و نظامي براي سركوب و بازداشت كهنه سربازان جنگ و معترضين حصر و حبس و اعدام و فقر در كشور، و در پي حمله عصر روز پنجشنبه به یک دانشجوی دانشگاه تهران و کشته شدن او در نزدیکی خوابگاه كوی دانشجویان دانشگاه، که امروز به اعتراض خشمگينانه دانشجويان در كوي دانشگاه و محاصره خوابگاه دانشجویان توسط نیروهای امنیتی و لباس شخصی انجامیده است، نشان‌دهنده‌ی عمق بحران در نحوه حكمراني در حاكميت جمهوری اسلامی است. در پي جنايت عصر پنجشنبه و واقعه امروز كه از لحظه اول ميتوانست به شكل همدلانه در حمايت از اعتراض دانشجويان همراه شود، به مانند واقعه ١٨ تير ١٣٧٨ با برخورد و ورود نيروهای لباس شخصي به مثابه نيروهاي سركوبگر نمادی از رفتار سرکوبگرانه رژیم جمهوری اسلامی در مواجهه با هر گونه اعتراض و درخواست تغییر رويه است.
در سالهای گذشته، رژیم جمهوری اسلامی همواره اعتراضات دانشجویی را به شدت سرکوب کرده، اما آنچه که در حال حاضر این اعتراضات را از گذشته متمایز می‌کند، شرایط بحرانی موجود در کشور است. بحران اقتصادی، فساد گسترده، بیکاری، و نارضایتی عمومی از حکومت، باعث شده است که مردم ایران به شدت خشمگین و ناامید شوند. اما به رغم این شرایط وخیم، رژیم هیچ نشانه‌ای از تمایل به تغییر در روش حکمرانی خود ندارد و با استفاده از ابزارهای سرکوبگرانه همچون نیروهای امنیتی، اطلاعاتی، و نظامی، هر صدای مخالف چه دانشجو و چه كهنه سرباز را در نطفه خفه می‌کند.
دانشجویان همیشه موتور محرک تغییر و تحول در تاریخ معاصر ایران بوده‌اند و اعتراض اخیر نیز نشان از آن دارد که دانشگاه تهران و سایر دانشگاه‌ها همچنان کانون‌هایی برای بیان مطالبات سیاسی و اجتماعی هستند.
رژیم باید متوجه شود که سرکوب بیشتر تنها به تشدید تنش‌ها و گسترش اعتراضات در سطح وسیع‌تر خواهد انجامید. تاریخ ایران و تجربیات گذشته نشان داده‌اند که سرکوب خشونت‌بار نه تنها باعث پایان یافتن اعتراضات نمی‌شود، بلکه باعث روشن شدن موتورهاي بزرگ و موج‌های گسترده‌تری می‌شود.
دانشجویان و فعالان مدنی مي دانند که در این شرایط حساس، اتحاد و همبستگی میان مردم و جنبش‌های مختلف سیاسی اجتماعی و صنفي کلید مقابله با سرکوب‌های رژیم است. و حاکمیت بايد بداند دوره سرکوب‌گری‌های بی‌محابا سرانجامي براي حاكميت نخواهد داشت و جامعه ایران، دیگر بيشتر از اين نمی‌تواند در برابر ظلم و فساد و بي عدالتي سکوت کند.
از اینستاگرام صدرا عبداللهی
۲۶ بهمن۱۴۰۳
#جنبش_دانشجويی
#دانشجو #كهنه_سرباز_جنگ
#نه_به_ديكتاتوری
#نه_به_جمهوری_اسلامی #دانشجو #امیرمحمد_خالقی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
خيابان انقلاب و روبروی دانشگاه تهران در صبح روز ٢٥ بهمن و تجمع گسترده نيروهاي امنيتی و نظامي براي سركوب و بازداشت كهنه سربازان جنگ و معترضين حصر و حبس و اعدام و فقر در كشور، و در پي حمله عصر روز پنجشنبه به یک دانشجوی دانشگاه تهران و کشته شدن او در نزدیکی خوابگاه كوی دانشجویان دانشگاه، که امروز به اعتراض خشمگينانه دانشجويان در كوي دانشگاه و محاصره خوابگاه دانشجویان توسط نیروهای امنیتی و لباس شخصی انجامیده است، نشان‌دهنده‌ی عمق بحران در نحوه حكمراني در حاكميت جمهوری اسلامی است. در پي جنايت عصر پنجشنبه و واقعه امروز كه از لحظه اول ميتوانست به شكل همدلانه در حمايت از اعتراض دانشجويان همراه شود، به مانند واقعه ١٨ تير ١٣٧٨ با برخورد و ورود نيروهای لباس شخصي به مثابه نيروهاي سركوبگر نمادی از رفتار سرکوبگرانه رژیم جمهوری اسلامی در مواجهه با هر گونه اعتراض و درخواست تغییر رويه است.
در سالهای گذشته، رژیم جمهوری اسلامی همواره اعتراضات دانشجویی را به شدت سرکوب کرده، اما آنچه که در حال حاضر این اعتراضات را از گذشته متمایز می‌کند، شرایط بحرانی موجود در کشور است. بحران اقتصادی، فساد گسترده، بیکاری، و نارضایتی عمومی از حکومت، باعث شده است که مردم ایران به شدت خشمگین و ناامید شوند. اما به رغم این شرایط وخیم، رژیم هیچ نشانه‌ای از تمایل به تغییر در روش حکمرانی خود ندارد و با استفاده از ابزارهای سرکوبگرانه همچون نیروهای امنیتی، اطلاعاتی، و نظامی، هر صدای مخالف چه دانشجو و چه كهنه سرباز را در نطفه خفه می‌کند.
دانشجویان همیشه موتور محرک تغییر و تحول در تاریخ معاصر ایران بوده‌اند و اعتراض اخیر نیز نشان از آن دارد که دانشگاه تهران و سایر دانشگاه‌ها همچنان کانون‌هایی برای بیان مطالبات سیاسی و اجتماعی هستند.
رژیم باید متوجه شود که سرکوب بیشتر تنها به تشدید تنش‌ها و گسترش اعتراضات در سطح وسیع‌تر خواهد انجامید. تاریخ ایران و تجربیات گذشته نشان داده‌اند که سرکوب خشونت‌بار نه تنها باعث پایان یافتن اعتراضات نمی‌شود، بلکه باعث روشن شدن موتورهاي بزرگ و موج‌های گسترده‌تری می‌شود.
دانشجویان و فعالان مدنی مي دانند که در این شرایط حساس، اتحاد و همبستگی میان مردم و جنبش‌های مختلف سیاسی اجتماعی و صنفي کلید مقابله با سرکوب‌های رژیم است. و حاکمیت بايد بداند دوره سرکوب‌گری‌های بی‌محابا سرانجامي براي حاكميت نخواهد داشت و جامعه ایران، دیگر بيشتر از اين نمی‌تواند در برابر ظلم و فساد و بي عدالتي سکوت کند.
از اینستاگرام صدرا عبداللهی
۲۶ بهمن۱۴۰۳
#جنبش_دانشجويی
#دانشجو #كهنه_سرباز_جنگ
#نه_به_ديكتاتوری
#نه_به_جمهوری_اسلامی #دانشجو #امیرمحمد_خالقی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
🔴 بیانیه‌ی اعلام همبستگی و حمایت از دانشجویان دانشگاه تهران و محکومیت سرکوب اعتراضات دانشجویی از سوی دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی‌تکنیک تهران)
به نام آزادی و عدالت
🗣️ با اندوه و خشم فراوان، خبر قتل یکی از دانشجویان دانشگاه تهران (امیرمحمد خالقی) در اطرافت خوابگاه کوی را دریافت کردیم. این جنایت هولناک در حالی رخ داده است که دانشجویان بارها نسبت به ناامنی‌های اطراف خوابگاه‌های دانشگاه هشدار داده بودند، اما مسئولان دانشگاه و نهادهای ذی‌ربط در برابر این گزارش‌ها بی‌تفاوتی پیشه کرده‌اند. این بی‌توجهی نتیجه‌ای جز ایجاد فضایی ناامن برای دانشجویان و وقوع چنین فاجعه‌ای نداشته است. بی‌کفایتی مسئولین جمهوری اسلامی بار دیگر نشان داد که عامل اصلی به‌وجود آمدن این وقایع، بی‌توجهی و ناتوانی آنها در تأمین امنیت شهروندان و دانشجویان است.
📌 اکنون که دانشجویان معترض، حق طبیعی خود را برای اعتراض به این بی‌کفایتی و بی‌مسئولیتی به کار گرفته‌اند، با برخوردهای خشونت‌آمیز از سوی حراست دانشگاه و نیروهای امنیتی مواجه شده‌اند. به‌جای پاسخگویی و رفع معضلات امنیتی، شاهد سرکوب دانشجویان و تلاش برای خاموش کردن صدای اعتراض آنان هستیم. این رفتار غیرقابل قبول و محکوم است.
🔖 ما، دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی‌تکنیک تهران)، ضمن ابراز همدردی با دانشجویان دانشگاه تهران، سرکوب اعتراضات دانشجویی را به شدت محکوم می‌کنیم. ناامنی تنها به دانشگاه تهران محدود نبوده و دانشجویان پلی‌تکنیک نیز بارها هدف سرقت و تهدید در اطراف دانشگاه، خصوصاً در خیابان رشت و محدوده‌ی خوابگاه‌ها، قرار گرفته‌اند. با این‌حال، نه‌تنها هیچ اقدامی در جهت رفع این مشکلات صورت نگرفته، بلکه هرگونه اعتراض دانشجویی نیز با بی‌توجهی یا سرکوب روبه‌رو شده است.
⚠️ به مسئولان هشدار می‌دهیم که اگر این روند سرکوب و نادیده گرفتن حقوق دانشجویان، به‌ویژه دانشجویان دانشگاه تهران، ادامه پیدا کند، ما دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی‌تکنیک تهران) در برابر این ظلم سکوت نخواهیم کرد. جامعه‌ی دانشگاهی در برابر این‌گونه اقدامات غیرمسئولانه و سرکوبگرانه ایستادگی خواهد کرد و تا تأمین امنیت و آزادی دانشجویان از پای نخواهد نشست.
■ دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی‌تکنیک تهران)
🗣 #صدای_کوی_دانشگاه_باشیم
#کوی_دانشگاه #دانشگاه #دانشگاه_زنده_است #جنبش_دانشجويی #نه_به_جمهورى_اسلامى #اعتراضات_سراسری #امیرمحمد_خالقی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
به نام آزادی و عدالت
🗣️ با اندوه و خشم فراوان، خبر قتل یکی از دانشجویان دانشگاه تهران (امیرمحمد خالقی) در اطرافت خوابگاه کوی را دریافت کردیم. این جنایت هولناک در حالی رخ داده است که دانشجویان بارها نسبت به ناامنی‌های اطراف خوابگاه‌های دانشگاه هشدار داده بودند، اما مسئولان دانشگاه و نهادهای ذی‌ربط در برابر این گزارش‌ها بی‌تفاوتی پیشه کرده‌اند. این بی‌توجهی نتیجه‌ای جز ایجاد فضایی ناامن برای دانشجویان و وقوع چنین فاجعه‌ای نداشته است. بی‌کفایتی مسئولین جمهوری اسلامی بار دیگر نشان داد که عامل اصلی به‌وجود آمدن این وقایع، بی‌توجهی و ناتوانی آنها در تأمین امنیت شهروندان و دانشجویان است.
📌 اکنون که دانشجویان معترض، حق طبیعی خود را برای اعتراض به این بی‌کفایتی و بی‌مسئولیتی به کار گرفته‌اند، با برخوردهای خشونت‌آمیز از سوی حراست دانشگاه و نیروهای امنیتی مواجه شده‌اند. به‌جای پاسخگویی و رفع معضلات امنیتی، شاهد سرکوب دانشجویان و تلاش برای خاموش کردن صدای اعتراض آنان هستیم. این رفتار غیرقابل قبول و محکوم است.
🔖 ما، دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی‌تکنیک تهران)، ضمن ابراز همدردی با دانشجویان دانشگاه تهران، سرکوب اعتراضات دانشجویی را به شدت محکوم می‌کنیم. ناامنی تنها به دانشگاه تهران محدود نبوده و دانشجویان پلی‌تکنیک نیز بارها هدف سرقت و تهدید در اطراف دانشگاه، خصوصاً در خیابان رشت و محدوده‌ی خوابگاه‌ها، قرار گرفته‌اند. با این‌حال، نه‌تنها هیچ اقدامی در جهت رفع این مشکلات صورت نگرفته، بلکه هرگونه اعتراض دانشجویی نیز با بی‌توجهی یا سرکوب روبه‌رو شده است.
⚠️ به مسئولان هشدار می‌دهیم که اگر این روند سرکوب و نادیده گرفتن حقوق دانشجویان، به‌ویژه دانشجویان دانشگاه تهران، ادامه پیدا کند، ما دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی‌تکنیک تهران) در برابر این ظلم سکوت نخواهیم کرد. جامعه‌ی دانشگاهی در برابر این‌گونه اقدامات غیرمسئولانه و سرکوبگرانه ایستادگی خواهد کرد و تا تأمین امنیت و آزادی دانشجویان از پای نخواهد نشست.
■ دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر (پلی‌تکنیک تهران)
🗣 #صدای_کوی_دانشگاه_باشیم
#کوی_دانشگاه #دانشگاه #دانشگاه_زنده_است #جنبش_دانشجويی #نه_به_جمهورى_اسلامى #اعتراضات_سراسری #امیرمحمد_خالقی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
یک دقیقه سکوت، برای #امیرمحمد_خالقی و در دادخواهی از او
دانشگاه هنر اصفهان - دانشکده فرانسوی‌ها
ده‌ها تن از دانشجویان دانشکده فرانسوی‌ها دانشگاه هنر اصفهان در همبستگی با دانشجویان دانشگاه تهران به این صورت دادخواهی خود را اعلام کردند.
📅 ۲۹ بهمن ۱۴۰۳
ـ حکومت چند نفر را به عنوان قاتل بازداشت کرده است. ولی آیا آنها واقعا قاتل هستند؟ اگر هستند چگونه به این کار کشیده شدند؟ نقش حکومت و فقر و بیکاری در انجام جنایت چیست؟ به فرض با مجازات قاتلین، مشکل حل خواهد شد؟
#جنبش_دانشجویی #دانشگاه #دادخواهی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
دانشگاه هنر اصفهان - دانشکده فرانسوی‌ها
ده‌ها تن از دانشجویان دانشکده فرانسوی‌ها دانشگاه هنر اصفهان در همبستگی با دانشجویان دانشگاه تهران به این صورت دادخواهی خود را اعلام کردند.
📅 ۲۹ بهمن ۱۴۰۳
ـ حکومت چند نفر را به عنوان قاتل بازداشت کرده است. ولی آیا آنها واقعا قاتل هستند؟ اگر هستند چگونه به این کار کشیده شدند؟ نقش حکومت و فقر و بیکاری در انجام جنایت چیست؟ به فرض با مجازات قاتلین، مشکل حل خواهد شد؟
#جنبش_دانشجویی #دانشگاه #دادخواهی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
پس از قتل امیرمحمد خالقی دانشجویان دست به اعتراضات گسترده‌ای زدند. هرچند حراست دانشگاه و نیروهای لباس‌شخصی با حمله به تجمعات دانشجویی سعی در سرکوب این اعتراض‌ها را داشتند اما دانشجویان کماکان به تجمعات اعتراضی خود ادامه دادند.
نگاهی داشته‌ایم به «جنبش دانشجویی و گذار به دموکراسی» در ایران.
اطلاق «جنبش» به فعالیت‌های دانشجویی به‌علت ماهیت کنشگری آن است که با تبدیل آگاهی جمعی یا گروهی، به خودآگاهی یا وجدان جمعی و ملی، امکان عمل و حرکت را فراهم می‌کند. جنبش‌های دانشجویی نمونه‌های موفق بسیاری در سراسر جهان از جمله ایران داشته‌اند.
https://tavaana.org/fa/Documentary_StudentActivism
#جنبش_دانشجویی
#دانشگاه
#مبارزات_بدون_خشونت
#یاری_مدنی_توانا
#امیرمحمد_خالقی
@Tavaana_TavaanaTech
نگاهی داشته‌ایم به «جنبش دانشجویی و گذار به دموکراسی» در ایران.
اطلاق «جنبش» به فعالیت‌های دانشجویی به‌علت ماهیت کنشگری آن است که با تبدیل آگاهی جمعی یا گروهی، به خودآگاهی یا وجدان جمعی و ملی، امکان عمل و حرکت را فراهم می‌کند. جنبش‌های دانشجویی نمونه‌های موفق بسیاری در سراسر جهان از جمله ایران داشته‌اند.
https://tavaana.org/fa/Documentary_StudentActivism
#جنبش_دانشجویی
#دانشگاه
#مبارزات_بدون_خشونت
#یاری_مدنی_توانا
#امیرمحمد_خالقی
@Tavaana_TavaanaTech