پس از دوران قرون وسطی غربیان به بخش طبیعیات فلسفه توجه ویژه نمودند و عالمان علوم طبیعی از عالمان سایر بخشهای فلسفه جدا شدند.
@philsharif

ماه رمضان شد می و میخانه بر افتاد
عشق و طرب و باده به وقت سحر افتاد

حلول ماه مبارك رمضان را خدمت شما همراهان گرامي تبريك عرض ميكنيم ❤️

@philsharif

📚 فلسفه های قاره ای و تحلیلی

📃 قریب به صد سال پیش فلاسفه در غرب به دو دسته تقسیم شدند: قاره ای و تحلیلی. یک گروه، دیگری را متهم می کرد که مبهم و گنگ سخن میگوید؛ آن دیگری، این یکی را سطحی و بی کاربرد میدانست. مرز این دو فلسفه به طور صریح مشخص نیست و هویتشان با ابهامات فراوانی مواجه است، اما به رغم این ابهام شاید بتوان ویژگی هایی را در میان بسیاری از مکاتب هریک از دو شاخه قاره ای و تحلیلی مشترک دانست.

📃 فلسفه قاره ای به مجموعه ای متنوع از مکاتب اطلاق میشود از جمله ایدئالیسم آلمانی، فنومنولوژی (پدیدارشناسی)، اگزیستانسیالیسم، هرمنوتیک، ساختارگرایی و ... . برخی گفته اند که فلسفه قاره ای در مقابل ساینتیسم (علم گرایی) قرن نوزدهم خود را علم کرده است. دومین خصوصیت فلسفه های قاره ای توجه آنها به زمینه تاریخی اندیشه هاست، از این جهت تاریخ برایشان حائز اهمیت است.

📃 در آن سوی میدان، فلسفه تحلیلی در تقابل با ایدئالیسم مطلق قرن نوزدهم رشد پیدا کرد. موضوع اصلی فلسفه تحلیلی در ابتدا زبان شناسی فلسفی بود، اما به تدریج به حوزه های دیگر نیز گسترش یافت. گفته شده که در بسیاری از فلسفه های تحلیلی، «فلسفه» یک دانش کلی و دسترسی به کلیات نیست بلکه فعالیتی در تداوم علوم طبیعی است. دومین ویژگی آنها این است که تنها راه تبیین اندیشه را تحلیل دقیق گزاره های زبانی میدانند.

🔍 همانطور که گفته شد، نظرات متنوعی در باب چیستی فلسفه قاره ای و تحلیلی وجود دارد و نمیتوان ویژگی های ذکر شده در اینجا را به تمام مکاتب این دو فلسفه تعمیم داد.

#فلسفه_قاره_ای
#فلسفه_تحلیلی
@philsharif

بزرگان قاره ای: هگل، نیچه، هایدگر، سارتر
بزرگان تحلیلی: فرگه، ویتگنشتاین، راسل، مور
@philsharif

تسلیت به خواهران و برادران رنج کشیده مان.

#انفجار_کابل
@philsharif

حرص و طمع روح انسان را مسموم کرده. به وسیله ایجاد تنفر، جهان را پر از موانع کرده و ما را به سمت بدبختی و خونریزی سوق داده است. ما (انسان مدرن) سرعت را ایجاد کردیم و بدینوسیله خود را هدف قرار دادیم. زندگی صنعتی با ایجاد تولید انبوه، ما را در موقعیت «تقاضا» قرار داده. دانش ما، ما را خودخواه کرده و هوش و ذکاوت ما، ما را تبدیل به موجوداتی سخت و بی مهر و بی عاطفه کرده است. ما بیشتر از آنچه لازم است فکر میکنیم و کمتر از آنچه لازم است احساس. بیشتر از ماشینی کردن (اتوماسیون) ما به انسانیت نیازمندیم. بیشتر از هوش، ما به مهربانی و خوش قلبی نیازمندیم. بدون این کیفیتها در زندگی، زندگی وحشیانه خواهد شد و تمامی سرمایه انسانی از بین خواهد رفت. هواپیما و رادیو ما را به یکدیگر نزدیکتر کرد. هویت اصلی این اختراعات، خوبی نهفته در انسان را ضجه میکشد، برادری جهانی را ضجه میکشد؛ برای وحدت همگی ما انسانها. حتی صدای من الان به گوش میلیون ها نفر در سرتاسر جهان میرسد. میلیون ها زن و مرد و کودک نا امید، که قربانی سیستم شکنجه و به بند کشیدن انسانها هستند.

📽 بخشی از سخنرانی مشهور چارلی چاپلین در فیلم «دیکتاتور بزرگ» (۱۹۴۰) 📽

#تکنولوژی
#ماشینیسم
#جنگ #طمع
@philsharif

چاپلین در پایان "دیکتاتور بزرگ" بیانیه ای را میخواند که به نوعی بیانیه خودش در ارتباط با نگاهش به دنیا و انسانهاست.

@philsharif

📚 مسأله آغاز

📃 ارسطو در کتاب مابعدالطبیعه مینویسد :«به دلیل حیرت است که انسانها هم در گذشته و هم امروز آغاز به فلسفیدن میکنند. آنها نخست در برابر مشکلات پیش پا افتاده متعجب میشوند؛ پس از آن، اندک اندک، پیش آمدند و در مقابل موضوعات بزرگتری اظهار اشکال نمودند. به عنوان مثال درباره پدیدارهای ماه و خورشید و ستارگان، و درباره آغاز و منشأ جهان.»

📃 در طول تاریخ فلسفه، یکی از موضوعات مهم در متافیزیک مسأله «آغاز جهان» بوده که در سنت فلسفه و کلام اسلامی به این مسأله «حدوث و قدم عالم طبیعت» میگویند‌. حدوث در لغت به معنای «پدید آمدن چیزی که نبوده است» آمده است. برای قدم نیز معنای «از دیرباز بودن» ذکر شده است.

📃 کسانی که معتقد به حدوث زمانی عالم هستند، میگویند «طبیعت قبلا نبوده، اما بعدا موجود شده» یا در اصطلاح فلسفی «طبیعت مسبوق به عدم و نیستی است». در حالی که معتقدین به قدم زمانی عالم، بر این حرف پافشاری میکنند که «طبیعت از ازل موجود بود» که اصطلاحا میگویند «طبیعت مسبوق به عدم و نیستی نیست».

🔍 از آنجا که مسأله حدوث و قدم عالم در متون دینی نیز آمده، این مسأله در سنت اندیشه اسلامی تحت تأثیر بحثهای کلامی و دینی نیز قرار گرفته است.

#متافیزیک
#فلسفه_اسلامی
#ارسطو
@philsharif

همواره این سوال برای بشر وجود داشته : "جهان در آغاز چگونه بود؟"

@philsharif

ناتوانی علم در تولید منافع برای طبقه فقیر ناشی از دو عامل است: علمای نظری از نیازهای روزمره بشری فارغ بوده اند و علمای کاربردی بیشتر به منافع زودرس چسبیده اند.

فریمان دایسون
@philsharif

📃 شاید استادانی باشند که به زعم خودشان پژوهشگرانی برجسته اند اما در واقعیت کاملا بی صلاحیت اند. این استادان ممکن است چندین سال واقعا سخت کار کنند اما صرفا آثار بی اررشی تولید کنند که هیچکس دوست ندارد نگاهشان کند...قطعا میپذیرم که برخی خود را پژوهشگر برجسته میدانند در حالی که نیستند...یکی از آنها فرانک ابوت نام دارد.

📃 فرانک ابوت در سال ۱۸۳۶ در یکی از خانواده های نیوانگلند به دنیا آمد و در سال ۱۸۵۵ به دانشگاه هاروارد راه یافت. او در برقراری ارتباط با همکلاسی هایش مشکل داشت و «در برابر آنها اعتراف کرده بود برای آنکه روشنفکر به نظر آید یک جفت عینک قلابی به چشم میزند». ابوت در اواسط دهه ۱۸۶۰ قصد داشت حرفه دانشگاهی اش در رشته فلسفه را آغاز کند اما دانشگاه های کورنل، هاروارد، ام آی تی و جان هاپکینز او را نپذیرفتند.

📃 در دهه ۱۸۸۰ مجبور شد خانه خود را به مدرسه ای شبانه روزی برای پسرانی تبدیل کند که برای ورود به دانشگاه هاروارد آماده میشدند...ابوت برای جذب دانش آموزان به مدرسه اش در سال ۱۸۸۱ از دانشگاه هاروارد مدرک دکتری گرفت و مدعی شد «...رساله اش... جان مایه بزرگترین نظام فلسفی از زمان انتشار سنجش خرد ناب در سال ۱۷۸۱ است» و «تا صدها سال بعد» مردم آن را خواهند ستود...او در ۲۹ اکتبر سال ۱۹۰۳ دسته گل میخکی بر سر مزار همسرش میبرد و در همانجا با سم خودکشی میکند.

🔍 در سال ۱۹۰۶ پسر ابوت کتاب دونسخه ای فلسفه قیاسی؛ یا مقدمه ای بر علم [که نوشته و حاصل تمام عمر فرانک ابوت بود] منتشر کرد. او آن را برای تمام کتابخانه های اصلی کشور ارسال کرد. این کتاب [برخلاف تصور خود ابوت] کوچکترین تأثیری بر گرایشهای فلسفی و مذهبی در آمریکا نداشت.

📚از کتاب «پژوهش چگونه باید سامان یابد؟» نوشته دانالد گیلیس، ترجمه مصطفی تقوی
@philsharif

وقتی که بچه بودم رویایم این بود که نویسنده شوم. هیجان انگیزترین لحظاتم را به خواندن رمان میگذراندم، در واقع هر چیزی را به دستم میرسید میخواندم.

مریم میرزاخانی
@philsharif

🎬 کویانیسکاتسی (Koyaanisqatsi) مستندی ساخته گادفری رجیو در سال ۱۹۸۲ است. این مستند همراه موسیقی و بدون هیچ کلامی، نشان دهنده صحنه هایی از محیط زیست و برخی شهرهای آمریکاست. رجیو معتقد است که دیگر «کلام» نمی تواند جهانی را که ما در آن زندگی میکنیم توصیف کند. بی کلامی این مستند، تماشای آن را شاید برای مخاطب کم حوصله، تا حدودی دشوار کند.

🎬 واژه کویانیسکاتسی از یک زبان سرخپوستی انتخاب شده و به معنای «زندگی خارج از تعادل» است. مستند کویانیسکاتسی در واقع نقد زندگی مدرنی است که غرق در تکنولوژی شده و به تعرض هرچه بیشتر به طبیعت ادامه میدهد. رجیو معتقد است این مستند درباره تأثیری نیست که تکنولوژی بر زندگی ما گذاشته، چرا که تکنولوژی چیزی خارج از ما نیست؛ تمام چیزهایی که ما میشناسیم از جمله سیاست، آموزش، ساختارهای اقتصادی، دولتها، زبان، فرهنگ و مذهب در جهان معاصر، درون ظرفی به نام تکنولوژی حضور دارند. او میگوید «ما از تکنولوژی استفاده نمیکنیم، ما تکنولوژی را زندگی میکنیم.»

🎬 اولین صحنه این مستند، نگاره ای از انسانهای اولیه بر روی یک سنگ و بعد از آن صحنه ای از پرتاب آپولو ۱۱ را نشان میدهد. سپس به تدریج تصاویر مستند از طبیعت بکر آغاز میشوند و آرام آرام به زندگی صنعتی سرک می کشد.
تماشای این فیلم به علاقه مندان مبحث فلسفه تکنولوژی توصیه میشود.

#تکنولوژی #فیلم
@philsharif

این فیلم مستند در مدت زمان پخش خود بدون هیچگونه دیالوگ و صحبتهای اضافی بیننده را به قلب شهرهای بزرگ و تکنولوژی می برد.

@philsharif

پژوهشگاه دانش‌های بنیادی ششمین دورۀ مدرسۀ تابستانی فلسفۀ تحلیلی را با عنوان «درون‌گرایی و برون‌گرایی: محتوا، شناخت و هنجار» از ۲۰ الی ۲۲ شهریور برگزار می‌کند.

@philsharif

توضيحات و برنامه زماني ششمين مدرسه تابستاني فلسفه تحليلي پژوهشگاه دانشهاي بنيادي در لينك زير👇
http://philosophy.ipm.ac.ir/school/Announcement.jsp

@philsharif

📃 [نظر آیت الله جوادی آملی این است که] «چون علم صبغه و هویت خودش را از معلوم میگیرد و معلوم هم چیزی جز خلق خدا، فعل خدا و اوصاف الهی نیست؛ بنابراین ما علم غیردینی نداریم». بحث من در اینجا آن است که ایشان علمشان ناظر به علم در مقام ثبوت است؛ ولی چیزی که در کتابها پر است، علم در مقام اثبات است و عالمان به طور عمده با این سطح سر و کار دارند و علم در مقام اثبات، دینی و غیر دینی دارد.

📃 علم در مقام ثبوت فقط دینی است ولی در مقام اثبات خیر، در حالی که عملا سر و کار ما با علم در مقام اثبات است نه در مقام ثبوت. در حال حاضر مردم به مطالبی که در کتابها آمده است رجوع میکنند و این کتابها پر از مفروضاتی است که افراد به یافته های تجربی اضافه کرده اند. اینها عرفا علم به حساب می آیند، گرچه ممکن است غیردینی باشند.

📃 دانش ما راجع به جهان، رو به افزایش است. ما اکنون چیزهایی را میدانیم که پنجاه سال پیش حتی خبر از آنها نداشتیم. باید کسی حس کند که در علوم چه میگذرد. اینکه میگویم در مقام اثبات، یعنی آن چیزی که راجع به طبیعت میگوییم، یا چیزی که درباره انسان میگوییم لزوما آن چیزی نیست که در واقع وجود دارد. آن چیزی که ما میگوییم مفروضات بر آن اضافه شده و ممکن است اینها پر از فرضیات غیردینی و ضددینی باشد.

📝 بخشی از اظهارات دکتر گلشنی در گفتگو با فصلنامه کتاب نقد

#علم_دینی
@philsharif

نفس خود قربان بکن در راه او
نی که خون جاری کنی در آب جو

عید سعید قربان مبارک 🌺

عكاس: #اميرعلى_ق
@philsharif

🔸يكي از دروس ترم آينده گروه فلسفه علم
#مفاهیم_بنیادی_نظریه_های_فیزیکی

@fcphysics
@philsharif

🖋 امروز پلورالیسم دینی عمدتا بر دو پایه بنا میشود: یکی تنوع فهمهای ما از متون دینی و دومی تنوع تفسیرهای ما از تجارب دینی. (ولی چنانکه خواهم آورد پایه های بسیار دیگر دارد). آدمیان هم در مواجهه با کتابهای منزله و هم در مواجهه با امر متعالی، محتاج تفسیرند و از متن صامت یا تجربهٔ خام باید پرده برداری کنند و آنها را به صدا درآورند. این پرده برداری و اکتشاف، یک شکل و شیوه ندارد و بی هیچ تکلفی، متنوع و متکثر میشود و همین است راز تولد و حجیت پلورالیسم درون دینی و بیرون دینی.

📚 از کتاب «صراطهای مستقیم»، نوشتهٔ عبدالکریم سروش

#فلسفه_دین
@philsharif