الكوفة وروى الحديث، قتله الحجّاج الثقفي. «تحت عنوان ثقاة أمير المؤمنين».
ولمّا كتب عثمان إلى الأشتر كتاباً وورد على الأشتر وقرأه عزم على الخروج عن الكوفة، وأرسل إليه سعيد بن العاص أن أخرج واخرج من كان معك على رأيك; فأرسل إليه الأشتر أنّه ليس بالكوفة أحد إلاّ وهو يرى رأيي فيما أظنّ، لأنّهم لا يحبّون أن تجعل بلادهم بستاناً لك ولقومك، وأنا خارج فيمن اتبعني فانظر فيما يكون من بعد هذا.
قال: ثمّ خرج الأشتر من الكوفة ومعه أصحابه وهم صعصعة بن صوحان العبدي وأخوه وعائذ بن حملة الظهري، وجندب بن زهير الأزدي، والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، وأصفر بن قيس الحارثي، ويزيد بن المكفّف، وثابت بن قيس بن مقنع، وكميل بن زياد ومن أشبههم من إخوانهم، حتّى صاروا إلى كنيسة يقال لها كنيسة مريم; فأرسل إليهم معاوية فدعاهم، فجاؤوا حتّى دخلوا ثمّ سلّموا وجلسوا، فقال لهم معاوية: يا هؤلاء! اتّقوا الله «وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدَ مَا جَاءَهُمْ البَيِّنات».
قال: ثمّ سكت معاوية، قال له كميل بن زياد: يا معاوية! «فَهَدَى الله الَّذينَ آَمنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِهِ» فنحن اُولئك الذين هداهم الله.
فقال له معاوية: كلا يا كميل! إنّما اولئك الذين أطاعوا الله ورسوله وولاة الأمر فلم يدفنوا محاسنهم ولا أشاعوا مساوئهم.
فقال كميل: يا معاوية! لو لا أنّ عثمان بن عفّان وفق منك بمثل هذا الكلام وهذه الخديعة لما اتّخذك لنا سجناً.
فقال له الأشتر: يا كميل! ابتدأنا بالمنطق وأنت أحدثنا سنّاً.
قال: فسكت كميل وتكلّم الأشتر فقال: أما بعد! فإنّ الله تبارك وتعالى أكرم هذه الاُمّة برسوله محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، فجمع به كلمتها وأظهرها على الناس، فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث، ثمّ قبضه الله عز ّوجلّ إلى رضوانه ومحلّ جنانه كثيراً، ثمّ ولي من بعده قوم صالحون عملوا بكتاب الله وسنّة نبيّه محمد (صلى الله عليه وآله) وجزاهم بأحسن ما أسلفوا من الصالحات، ثمّ حدثت بعد ذلك أحداث فرأى المؤمنون من أهل طاعة الله أن ينكروا الظلم وأن يقولوا بالحقّ فإن أعاننا ولاتنا أعفاهم الله من هذه الأعمال التي لا يحبّها أهل الطاعة، فنحن معهم ولا نخالف عليهم، وإن أبوا ذلك فإنّ الله تبارك وتعالى قد قال في كتابه وقوله الحقّ: «وَإِذْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ الَّذينَ اُوتُوا الكِتابَ لِتُبَيِّنُـنَّهُ لِلْناسِ وَلا تَكْتُمُونهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَروا بِهِ ثَمَناً قَليلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ»، فلسنا يا معاوية! بكاتمي برهان الله عزّ وجلّ ولا بتاركي أمر الله لمن جهله حتّى يعلم مثل الذي علمنا، وإلاّ فقد غششنا أئمّتنا وكنّا كمن نبذ الكتاب وراء ظهره، فقال له معاوية: يا أشتر! إنّي أراك معلناً بخلافنا مرتضياً بالعداوة لنا، والله لأشدنّ وثاقك ولأطيلنّ حبسك.
فقال له عمرو بن زرارة: يا معاوية! لئن حبسته لتعلمنّ أنّ له عشيرة كثيرة عددها لا يضام، شدّها شديد على من خالفها ونبزها.
فقال معاوية: وأنت يا عمرو تحبّ أن يضرب عنقك ولا تترك حيّاً، اذهبوا بهم إلى السجن.
قال: فذهبوا بهم إلى السجن، فقام يزيد بن المكفكف فقال: يا معاوية! إنّ القوم بعثوا بنا إليك لم يكن بهم عجز في حبسنا في بلادنا لو أرادوا ذلك، فلا تؤذينا
وأحسن مجاورتنا ما جاورناك، فما أقلّ ما نجاورك حتّى نفارقك إن شاء الله تعالى.
قال: ثمّ وثب صعصعة بن صوحان فقال: يا معاوية! إنّ مالك بن الحارث الأشتر وعمرو بن زرارة رجلان لهما فضل في دينهم وحالة حسنة في عشيرتهم وقد حبستهم، فأمر بإخراجهم فذلك أجمل من الرأي.
فقال معاوية: عليَّ بهم، فاُتي بهم من الحبس واُطلق سراحهم، ثمّ قال: كيف ترون عفوي عنكم يا أهل العراق؟
فقام صعصعة وقال: يا معاوية! إنّنا لا نرى لمخلوق طاعة في معصية الخالق، فقال معاوية قاتلك الله يا صعصعة! قد اُعطيت لساناً حديداً، أخرج عنّي، أخرجك الله إلى النار! فلعمري أنّك حدث فخرج القوم من عند معاوية وصاروا إلى منازلهم، فلم يزالوا مقيمين بالشام، وقد وُكِّلَ بهم حرّاس يحفظونهم حتّى لا يبرحوا.
ثمّ إنّ معاوية كتب إلى عثمان بشأنهم فردّ عليه أن يسيّرهم إلى الكوفة، فلمّا وصلوا كتب سعيد بن العاص إلى عثمان مجدّداً بشأنهم، فبعث إليهِ عثمان أن سيّرهم إلى حمص، إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فسيّرهم سعيد بن العاص إلى حمص.
روى الواقدي، قال: لمّا سِيرَ بالنفر الذين طردهم عثمان عن الكوفة إلى حمص وهم: مالك الأشتر، وثابت بن قيس الهمداني، وكميل بن زياد النخعي، وزيد بن صوحان، وأخوه صعصعة بن صوحان، وجندب بن زهير الغامدي، وجندب بن كعب الأزدي، وعروة بن الجَعد، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وابن الكوّاء.
جمعهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والي حمص بعد أن أنزلهم أيّاماً، وفرض لهم طعاماً ثمّ قال لهم يا بني الشيطان، لا مرحباً بكم ولا أهلاً، وبعد أن سبّهم وأهانهم، وهدّدهم، وتوعّدهم فأقاموا عنده شهراً، وكان يقول لصعص
ولمّا كتب عثمان إلى الأشتر كتاباً وورد على الأشتر وقرأه عزم على الخروج عن الكوفة، وأرسل إليه سعيد بن العاص أن أخرج واخرج من كان معك على رأيك; فأرسل إليه الأشتر أنّه ليس بالكوفة أحد إلاّ وهو يرى رأيي فيما أظنّ، لأنّهم لا يحبّون أن تجعل بلادهم بستاناً لك ولقومك، وأنا خارج فيمن اتبعني فانظر فيما يكون من بعد هذا.
قال: ثمّ خرج الأشتر من الكوفة ومعه أصحابه وهم صعصعة بن صوحان العبدي وأخوه وعائذ بن حملة الظهري، وجندب بن زهير الأزدي، والحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، وأصفر بن قيس الحارثي، ويزيد بن المكفّف، وثابت بن قيس بن مقنع، وكميل بن زياد ومن أشبههم من إخوانهم، حتّى صاروا إلى كنيسة يقال لها كنيسة مريم; فأرسل إليهم معاوية فدعاهم، فجاؤوا حتّى دخلوا ثمّ سلّموا وجلسوا، فقال لهم معاوية: يا هؤلاء! اتّقوا الله «وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدَ مَا جَاءَهُمْ البَيِّنات».
قال: ثمّ سكت معاوية، قال له كميل بن زياد: يا معاوية! «فَهَدَى الله الَّذينَ آَمنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِهِ» فنحن اُولئك الذين هداهم الله.
فقال له معاوية: كلا يا كميل! إنّما اولئك الذين أطاعوا الله ورسوله وولاة الأمر فلم يدفنوا محاسنهم ولا أشاعوا مساوئهم.
فقال كميل: يا معاوية! لو لا أنّ عثمان بن عفّان وفق منك بمثل هذا الكلام وهذه الخديعة لما اتّخذك لنا سجناً.
فقال له الأشتر: يا كميل! ابتدأنا بالمنطق وأنت أحدثنا سنّاً.
قال: فسكت كميل وتكلّم الأشتر فقال: أما بعد! فإنّ الله تبارك وتعالى أكرم هذه الاُمّة برسوله محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، فجمع به كلمتها وأظهرها على الناس، فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث، ثمّ قبضه الله عز ّوجلّ إلى رضوانه ومحلّ جنانه كثيراً، ثمّ ولي من بعده قوم صالحون عملوا بكتاب الله وسنّة نبيّه محمد (صلى الله عليه وآله) وجزاهم بأحسن ما أسلفوا من الصالحات، ثمّ حدثت بعد ذلك أحداث فرأى المؤمنون من أهل طاعة الله أن ينكروا الظلم وأن يقولوا بالحقّ فإن أعاننا ولاتنا أعفاهم الله من هذه الأعمال التي لا يحبّها أهل الطاعة، فنحن معهم ولا نخالف عليهم، وإن أبوا ذلك فإنّ الله تبارك وتعالى قد قال في كتابه وقوله الحقّ: «وَإِذْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ الَّذينَ اُوتُوا الكِتابَ لِتُبَيِّنُـنَّهُ لِلْناسِ وَلا تَكْتُمُونهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَروا بِهِ ثَمَناً قَليلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ»، فلسنا يا معاوية! بكاتمي برهان الله عزّ وجلّ ولا بتاركي أمر الله لمن جهله حتّى يعلم مثل الذي علمنا، وإلاّ فقد غششنا أئمّتنا وكنّا كمن نبذ الكتاب وراء ظهره، فقال له معاوية: يا أشتر! إنّي أراك معلناً بخلافنا مرتضياً بالعداوة لنا، والله لأشدنّ وثاقك ولأطيلنّ حبسك.
فقال له عمرو بن زرارة: يا معاوية! لئن حبسته لتعلمنّ أنّ له عشيرة كثيرة عددها لا يضام، شدّها شديد على من خالفها ونبزها.
فقال معاوية: وأنت يا عمرو تحبّ أن يضرب عنقك ولا تترك حيّاً، اذهبوا بهم إلى السجن.
قال: فذهبوا بهم إلى السجن، فقام يزيد بن المكفكف فقال: يا معاوية! إنّ القوم بعثوا بنا إليك لم يكن بهم عجز في حبسنا في بلادنا لو أرادوا ذلك، فلا تؤذينا
وأحسن مجاورتنا ما جاورناك، فما أقلّ ما نجاورك حتّى نفارقك إن شاء الله تعالى.
قال: ثمّ وثب صعصعة بن صوحان فقال: يا معاوية! إنّ مالك بن الحارث الأشتر وعمرو بن زرارة رجلان لهما فضل في دينهم وحالة حسنة في عشيرتهم وقد حبستهم، فأمر بإخراجهم فذلك أجمل من الرأي.
فقال معاوية: عليَّ بهم، فاُتي بهم من الحبس واُطلق سراحهم، ثمّ قال: كيف ترون عفوي عنكم يا أهل العراق؟
فقام صعصعة وقال: يا معاوية! إنّنا لا نرى لمخلوق طاعة في معصية الخالق، فقال معاوية قاتلك الله يا صعصعة! قد اُعطيت لساناً حديداً، أخرج عنّي، أخرجك الله إلى النار! فلعمري أنّك حدث فخرج القوم من عند معاوية وصاروا إلى منازلهم، فلم يزالوا مقيمين بالشام، وقد وُكِّلَ بهم حرّاس يحفظونهم حتّى لا يبرحوا.
ثمّ إنّ معاوية كتب إلى عثمان بشأنهم فردّ عليه أن يسيّرهم إلى الكوفة، فلمّا وصلوا كتب سعيد بن العاص إلى عثمان مجدّداً بشأنهم، فبعث إليهِ عثمان أن سيّرهم إلى حمص، إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فسيّرهم سعيد بن العاص إلى حمص.
روى الواقدي، قال: لمّا سِيرَ بالنفر الذين طردهم عثمان عن الكوفة إلى حمص وهم: مالك الأشتر، وثابت بن قيس الهمداني، وكميل بن زياد النخعي، وزيد بن صوحان، وأخوه صعصعة بن صوحان، وجندب بن زهير الغامدي، وجندب بن كعب الأزدي، وعروة بن الجَعد، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وابن الكوّاء.
جمعهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والي حمص بعد أن أنزلهم أيّاماً، وفرض لهم طعاماً ثمّ قال لهم يا بني الشيطان، لا مرحباً بكم ولا أهلاً، وبعد أن سبّهم وأهانهم، وهدّدهم، وتوعّدهم فأقاموا عنده شهراً، وكان يقول لصعص
مأثر تنهار وقد تختفي
#حصن_بن_غفيلة
في مدينة #الغيضة
يعتبر حصن بن غفيله من اقدم الحصون وابرزها في محافظة المهره ومدينة الغيضية خاصه
ويعود ملكية الحصن الى بيت غفيله ويسمى باسم حصن بن غفيله تم تأسيسه في القرن 16 عشر على يد عمرين بن غفيله.
وقد تهدم اكثر من مره وتم ترميمه بسبب الامطار و آخره في سنة الكليل المعروفه في الستينيات يتكون الحصن من ثلاثه ادوار الدور الاول يتكون من المخازن التمور والحبوب ويسمي بالمهري مودي.
اما الدور الثاني يتكون من غرف ومجالس ويقع فيه امكان النوم ومخازن السلاح .
كما يعد الدور الثالث مكاناً للضيوف و الأستقبال و حصن بن غفيله مبني على الطراز المهري الحربي القديم ويوجد فيه نظام المقدمات الحربيه والفتحات وتسمي بالمهري الموجق.
وقد زار الحصن عبر التاريخ كثير من الرحاله والمستشرقين وقد تعرض اللحصار من قبل الانجليز اكثر من مره اثناء تواجدهم بالمهرة.
وكان الحصن مقر السلاطين ال عفرير في حالة وجودهم في الغيضة واخرهم السلطان عيسى بن على حاكم الدولة والمهريه للبر وسقطرى وحكومته واقاموا فيه اكثر من شهرين.
المصدر : الإدارة العامة للمعلومات والإحصاء والتوثيق
أما اليوم فالحصن يتعرض للانهيار بعد اعصار لبان الذي اجتاح محافظة المهرة
حيث انهار سور الحصن وواجهتة الغربية تتعرض للتلف بسب الأمطار القوية حيث أن الحصن مبني من مادة اللبن
والحصن هو عبارة عن متحف خاص يحتوي على نقوش وقطع فنية نادرة تضم محتويات من جميع المحافظة تعكس التاريخ والأصله العربية في هذا الجزاء
لذالك ننوة الإدارة المحلية ومنظمات المجتمع المدني إلى إنقاذ هذه المعلم التاريخي الفريد في المحافظة
#حصن_بن_غفيلة
في مدينة #الغيضة
يعتبر حصن بن غفيله من اقدم الحصون وابرزها في محافظة المهره ومدينة الغيضية خاصه
ويعود ملكية الحصن الى بيت غفيله ويسمى باسم حصن بن غفيله تم تأسيسه في القرن 16 عشر على يد عمرين بن غفيله.
وقد تهدم اكثر من مره وتم ترميمه بسبب الامطار و آخره في سنة الكليل المعروفه في الستينيات يتكون الحصن من ثلاثه ادوار الدور الاول يتكون من المخازن التمور والحبوب ويسمي بالمهري مودي.
اما الدور الثاني يتكون من غرف ومجالس ويقع فيه امكان النوم ومخازن السلاح .
كما يعد الدور الثالث مكاناً للضيوف و الأستقبال و حصن بن غفيله مبني على الطراز المهري الحربي القديم ويوجد فيه نظام المقدمات الحربيه والفتحات وتسمي بالمهري الموجق.
وقد زار الحصن عبر التاريخ كثير من الرحاله والمستشرقين وقد تعرض اللحصار من قبل الانجليز اكثر من مره اثناء تواجدهم بالمهرة.
وكان الحصن مقر السلاطين ال عفرير في حالة وجودهم في الغيضة واخرهم السلطان عيسى بن على حاكم الدولة والمهريه للبر وسقطرى وحكومته واقاموا فيه اكثر من شهرين.
المصدر : الإدارة العامة للمعلومات والإحصاء والتوثيق
أما اليوم فالحصن يتعرض للانهيار بعد اعصار لبان الذي اجتاح محافظة المهرة
حيث انهار سور الحصن وواجهتة الغربية تتعرض للتلف بسب الأمطار القوية حيث أن الحصن مبني من مادة اللبن
والحصن هو عبارة عن متحف خاص يحتوي على نقوش وقطع فنية نادرة تضم محتويات من جميع المحافظة تعكس التاريخ والأصله العربية في هذا الجزاء
لذالك ننوة الإدارة المحلية ومنظمات المجتمع المدني إلى إنقاذ هذه المعلم التاريخي الفريد في المحافظة
قرابة اللغة العربية الشحرية مع اللهجات البربرية :
يدهب العالم الألماني (( أرمان )) المتخصص في اللغات السامية القديمة من ناحية إلي أن مايسمي البربرية ( اللبيية القديمة ولهجاتها ) هي اللغة السامية الأم .كما يري من ناحية أخري أن البربرية ولهجات النوبة (البشارية والبجاوية ) دات أصل عربي بعيد ، وقد وجد العديد من الباحثين والدارسين في اللهجات واللغات تشابهآ بين اللهجات العربية الظفارية ولهجات البربر، فيدكرالباحث العماني سعيد بن عبدالله الدارودي ، أنه عثر علي كلمات وملامح لغوية مطايقة تطابقآ تامآ مابين البربرية وبين اللهجة العربية الشحرية في سلطنة عمان .وقد وفق الباحث في طائفة من الكلمات ، ولكنه لم يتحر في مقارنة الأصل العربي الشحري المحتمل لطائفة أخري مثل :
1- أولي : غنم .
وترد في الشحرية كلمة ( أرون ) وتعني أغنام .
2- آيت : بنو ، سلالة .
وترد في الشحرية كلمة ( أليت ) وتعني متولين عشير ، يجمعهم نسب واحد يتولون به دون الآخرين .
3- أنزر : تحدي .
وترد في الشحرية كلمة ( زر ) وتعني تحدي أحدآ ما لكي ينازله .
4 - أضور : مبني ، بيت ، مقر . الضاء مبدلة من الدال مفخمة .
وترد في الشحرية كلمة ( دور ) وتعني مبني ، مسكن ،بيت .
5 - مدق : أعطي .
وترد في الشحرية كلمة ( مدد ) وتعني ناول أو أعطي بصيغة الأمر .
6 - إيمطأ : تأخر .
وترد في الشحرية كلمة ( طئ ) وتعني جاء في وقت متأخر من الليل .
7 - هرم : شدة الجوع .
وترد في الشحرية كلمة ( هورت ) وتعني مجاعة وسنة ممحلة .
8 - أمرير : الطريق .
وترد في الشحرية كلمة ( آرم ) وتعني الطريق .
9 _ زوزن : هدهد الرضيع .
وترد في الشحرية كلمة ( زرر ) وتعني لعاب الرضيع .
10 - أدرر : حليبآ .
وترد في الشحرية كلمة ( أدردور ) وتعني حليب رائب .
11 - تمت : امرأة .
وترد في الشحرية كلمة ( تيث ) وتعني امرأة .
(قارن بماجاء في لهجة توسكن - سوكنة / تامطوط Tamtoot : امرأة ) .
12 _ أكضي : الحفرة ، الحفيرة .
وترد في الشحرية كلمة ( أكر ) وتعني استخرج الماء أو نزح الماء بدلو أو بوعاء من بئر أو من حفرة (حسي ) .
13- تاكنيت : هضبة .
وترد في الشحرية كلمة ( كدميت ) وتعني هضبة .
14 - يتاغ : قتل .
وترد في الشحرية كلمة ( لتغ ) وتعني قتل .
15 - هيما : نعم .
وترد في الشحرية كلمة ( هين ) وتعني نعم .
16 - بيرو : ولد .
وترد في الشحرية كلمة ( إبيرا ) وتعني ولد .(قارن بماجاء في لهجة تماهق / إباراض : ولد ) .
17- إلمز : أكل السرعة .
وترد في الشحرية كلمة ( مزر ) وتعني ممتلئ أو ملأء الإناء فلم يترك فيه فراغآ .
18 - أمكارتو : التيس الفتي القوي .
وترد في الشحرية كلمة ( مدكر ) وتعني تيس صغير .
19 - ميدن : ناس ، قوم ، بشر .
وترد في الشحرية كلمة ( مينئدم ) وتعني ناس ، جمع إنسان ، أو ابن آدم - جمع آدمي .
20 - إيور : الشهر ، القمر .
وترد في الشحرية كلمة ( إرت ) وتعني القمر.
(قارن بماجاء في اللهجة الشاوية / إزيري : البدر ، القمر الممتلئ ).
21 - إخموم : الفم .
وترد في الشحرية كلمة ( إخو ) وتعني الفم وكدلك الاسنان ،كما قد تعني المدخل .
( قارن بماجاء في لهجة تماهق / إمي : الفم وكدلك لهجة سيوة أمبا _ الفم ) .
22 - تاعريمت : الشابة القوية ، الآنسة ، الفتاة غير المتزوجة "جدرها : عرم " .
وترد في الشحرية كلمة ( عورت ) وتعني الضخمة أو الشديدة أو القوية .
23 _ ؤل : القلب .
وترد في الشحرية كلمة ( ؤب ) وتعني قلب أو لب .
24 - أغالبو : عين جارية .
وترد في الشحرية كلمة ( غيل ) وتعني عين ماء أو ساقية زراعية .
25 - أرازن : جازي ،كافأ ، أعطي .
وترد في الشحرية كلمة ( أزم ) وتعني أعطي .
26 - إغلامن : جمع مفرده أغلام .. الحميمة من الأبل : أغلام ( للمدكر ) ، تاغلامت (للمؤنت).
وترد في الشحرية كلمة ( غلمت ) وتعني شدة الشهوة والشبق ،وهده الكلمة يغلب أستخدامها لتعبير عن هجاج فحل الإبل وغلمته ،وغلام أشتقت أصلآ من الغلمة ،وهي نضوج الحس الجنسي لدي الفتي .
27 _ تاملالت :البقر البري .
وترد في الشحرية كلمة ( ثلال ) وتعني مجموعة من الأبقار التي لاتحلب وليس في بطونها حمل .
( قارن بما جاء في لهجة تاشلحت / تاملالت : البيضاء ) .
28 - أغاروس : بئر عميقة .
وترد في الشحرية كلمة ( غور ) وتعني بئرآ عميقة .
29 _ أجلمام : خزن الماء .
وترد في الشحرية كلمة ( جم ) وتعني طفا الماء أو فاض عن الحد .
30 - أنجي : نجا .
وترد في الشحرية كلمة ( نجوم ) وتعني نجا أو تماثل للشفاء بعد مرض خطير.للمزيد ينظر: ضي الهﻻل أحمد القحيص القمودي. البربر بين التعريب والتغريب ، بحث في طريقه إلي النشر.
يدهب العالم الألماني (( أرمان )) المتخصص في اللغات السامية القديمة من ناحية إلي أن مايسمي البربرية ( اللبيية القديمة ولهجاتها ) هي اللغة السامية الأم .كما يري من ناحية أخري أن البربرية ولهجات النوبة (البشارية والبجاوية ) دات أصل عربي بعيد ، وقد وجد العديد من الباحثين والدارسين في اللهجات واللغات تشابهآ بين اللهجات العربية الظفارية ولهجات البربر، فيدكرالباحث العماني سعيد بن عبدالله الدارودي ، أنه عثر علي كلمات وملامح لغوية مطايقة تطابقآ تامآ مابين البربرية وبين اللهجة العربية الشحرية في سلطنة عمان .وقد وفق الباحث في طائفة من الكلمات ، ولكنه لم يتحر في مقارنة الأصل العربي الشحري المحتمل لطائفة أخري مثل :
1- أولي : غنم .
وترد في الشحرية كلمة ( أرون ) وتعني أغنام .
2- آيت : بنو ، سلالة .
وترد في الشحرية كلمة ( أليت ) وتعني متولين عشير ، يجمعهم نسب واحد يتولون به دون الآخرين .
3- أنزر : تحدي .
وترد في الشحرية كلمة ( زر ) وتعني تحدي أحدآ ما لكي ينازله .
4 - أضور : مبني ، بيت ، مقر . الضاء مبدلة من الدال مفخمة .
وترد في الشحرية كلمة ( دور ) وتعني مبني ، مسكن ،بيت .
5 - مدق : أعطي .
وترد في الشحرية كلمة ( مدد ) وتعني ناول أو أعطي بصيغة الأمر .
6 - إيمطأ : تأخر .
وترد في الشحرية كلمة ( طئ ) وتعني جاء في وقت متأخر من الليل .
7 - هرم : شدة الجوع .
وترد في الشحرية كلمة ( هورت ) وتعني مجاعة وسنة ممحلة .
8 - أمرير : الطريق .
وترد في الشحرية كلمة ( آرم ) وتعني الطريق .
9 _ زوزن : هدهد الرضيع .
وترد في الشحرية كلمة ( زرر ) وتعني لعاب الرضيع .
10 - أدرر : حليبآ .
وترد في الشحرية كلمة ( أدردور ) وتعني حليب رائب .
11 - تمت : امرأة .
وترد في الشحرية كلمة ( تيث ) وتعني امرأة .
(قارن بماجاء في لهجة توسكن - سوكنة / تامطوط Tamtoot : امرأة ) .
12 _ أكضي : الحفرة ، الحفيرة .
وترد في الشحرية كلمة ( أكر ) وتعني استخرج الماء أو نزح الماء بدلو أو بوعاء من بئر أو من حفرة (حسي ) .
13- تاكنيت : هضبة .
وترد في الشحرية كلمة ( كدميت ) وتعني هضبة .
14 - يتاغ : قتل .
وترد في الشحرية كلمة ( لتغ ) وتعني قتل .
15 - هيما : نعم .
وترد في الشحرية كلمة ( هين ) وتعني نعم .
16 - بيرو : ولد .
وترد في الشحرية كلمة ( إبيرا ) وتعني ولد .(قارن بماجاء في لهجة تماهق / إباراض : ولد ) .
17- إلمز : أكل السرعة .
وترد في الشحرية كلمة ( مزر ) وتعني ممتلئ أو ملأء الإناء فلم يترك فيه فراغآ .
18 - أمكارتو : التيس الفتي القوي .
وترد في الشحرية كلمة ( مدكر ) وتعني تيس صغير .
19 - ميدن : ناس ، قوم ، بشر .
وترد في الشحرية كلمة ( مينئدم ) وتعني ناس ، جمع إنسان ، أو ابن آدم - جمع آدمي .
20 - إيور : الشهر ، القمر .
وترد في الشحرية كلمة ( إرت ) وتعني القمر.
(قارن بماجاء في اللهجة الشاوية / إزيري : البدر ، القمر الممتلئ ).
21 - إخموم : الفم .
وترد في الشحرية كلمة ( إخو ) وتعني الفم وكدلك الاسنان ،كما قد تعني المدخل .
( قارن بماجاء في لهجة تماهق / إمي : الفم وكدلك لهجة سيوة أمبا _ الفم ) .
22 - تاعريمت : الشابة القوية ، الآنسة ، الفتاة غير المتزوجة "جدرها : عرم " .
وترد في الشحرية كلمة ( عورت ) وتعني الضخمة أو الشديدة أو القوية .
23 _ ؤل : القلب .
وترد في الشحرية كلمة ( ؤب ) وتعني قلب أو لب .
24 - أغالبو : عين جارية .
وترد في الشحرية كلمة ( غيل ) وتعني عين ماء أو ساقية زراعية .
25 - أرازن : جازي ،كافأ ، أعطي .
وترد في الشحرية كلمة ( أزم ) وتعني أعطي .
26 - إغلامن : جمع مفرده أغلام .. الحميمة من الأبل : أغلام ( للمدكر ) ، تاغلامت (للمؤنت).
وترد في الشحرية كلمة ( غلمت ) وتعني شدة الشهوة والشبق ،وهده الكلمة يغلب أستخدامها لتعبير عن هجاج فحل الإبل وغلمته ،وغلام أشتقت أصلآ من الغلمة ،وهي نضوج الحس الجنسي لدي الفتي .
27 _ تاملالت :البقر البري .
وترد في الشحرية كلمة ( ثلال ) وتعني مجموعة من الأبقار التي لاتحلب وليس في بطونها حمل .
( قارن بما جاء في لهجة تاشلحت / تاملالت : البيضاء ) .
28 - أغاروس : بئر عميقة .
وترد في الشحرية كلمة ( غور ) وتعني بئرآ عميقة .
29 _ أجلمام : خزن الماء .
وترد في الشحرية كلمة ( جم ) وتعني طفا الماء أو فاض عن الحد .
30 - أنجي : نجا .
وترد في الشحرية كلمة ( نجوم ) وتعني نجا أو تماثل للشفاء بعد مرض خطير.للمزيد ينظر: ضي الهﻻل أحمد القحيص القمودي. البربر بين التعريب والتغريب ، بحث في طريقه إلي النشر.