في رحاب أهل الله .. عبد الرحيم البرعي

عارف الدوش

هو عبد الرحيم بن أحمد بن علي البرعي اليماني، كما ذكر الزبيدي في تاج العروس فيما ذكر البريهي في طبقات صلحاء اليمن أن أسمه عبد الرحيم بن علي المهاجري نسبه إلى ثبيلة المهاجر بجبل برع بتهامة ولد 673هـ ومات 803 هـ عاش مائة وثلاثين سنة ويشكك الأستاذ عبد العزيز سلطان النصوب الذي حقق “ديوان البرعي في تاريخ ميلاده ووفاته ويرجح انه ولد عام 770 هـ ومات عام 830 هـ ليتراوح عمره 51 عاما أو 60 عاماً فقط، وفي قريته “ النيابة “ يقع مسجده المسمى باسمه وقبره الذي يزوره الناس إلى اليوم، وقد ذكر البريهي في طبقات صلحاء اليمن: يعتبر أول خميس من رجب موساً لتوافد الزوار إلى ضريحه من برع وحراز وريمة لقراءة المولد وتلاوة القرآن والاستغفار.

والبرعي شاعر بليغ ومتصوف مشهور درس وقرأ الفقه والنحو على جماعة من علماء عصره ثم اشتغل بالتدريس والفتوى وأشتهر بالعلم والعمل، وكان شاعرًا مجيدًا له غرر القصائد وأروعها في مدح الرسول صلى الله عليه وأله وصحبه وسلم عاش في الثلث الأخير من عصر الدولة الرسولية التي حكمت اليمن قرابة 232عام واتخذت مدينة تعز عاصمة لها.



من مؤلفاته: ديوان شعر طبع عددًا من الطبعات في “مطبعة الحلبي” و”البولاقية” في مصر و”بومباي” في الهند وقد حقق الديوان الباحث المصري “محمد عبد اللطيف قناوي” في رسالة ماجستير في جامعة القاهرة وصحح النصوص الشاعر اليمني “حسن بن صغير بن حمود بن يغنم البرعي”

وديوان “ البرعي “ الذي حققه الأستاذ عبد العزيز سلطان المنصوب محقق “ديوان البرعي “ الصادر عن “ سلسلة الصفاء “ الطبعة الأولى 2003م” فيه قصائدُ في تمجيد الله عزوجل وفي المديح النبوي، وفي مدح آل البيت والصحابة وفي مدح الأولياء والمشائخ وفي الاستغفار، والوعظ وفي التشوّق لمكة والمدينة وفي الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم، وفي الوعظ وغير ذلك يمتاز شعره بالسلاسة والبراعة والإشراق والسهولة.

ويقول عبد العزيز سلطان “ أن البرعي علم يمني امتلاء قلبه بمحبة الله ورسوله وعبر عن حبه الفياض بشعره الغزير في معناه الرقيق في أسلوبه فسطع نجمه وانتشر وهجه ليشمل أركان العالم الإسلامي من زمنه وحتى يومنا هذا والى ما شاء الله “


حج “ البرعي” إلى بيت الله الحرام عدة مرات سيراً على الأقدام وجاور في الحجاز وعاش متبتلاً زاهداً متصوفاً، وكان عالماً من العلماء وشاعراً من الشعراء وفقيهاً عميق التفكير ومصلحاً دأب على الإصلاح ثم هو ذو قلب نبيل ومشاعر رقيقة وقد كان شعره يقطر حلاوة ورقة على ما فيه من غذاء روحي من الهبات ومدائح نبوية وصوت يناجي الإنسان من داخل نفسه ليرده إلى الخير، وعلى ما فيه من عبر ونصائح وهو الحكم التي تسلح إنسان بزاد مكثف من تجارب الحياة ليصبح أقدر على فهم الحياة وأكفأ في مواجهة الأحداث.

ويذكر الدكتور ناظم عبد الملك سعيد الدبعي في مقدمة “ ديوان البرعي “ كانت له طريقة صوفية قادرية وشيخه الشيخ عمر العرابي الذي ينتهي سند سلسلته إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني وحصل البرعي على نصيب كبير من العلم ولعله درس في الأربطة الصوفية التي كانت متناثرة في تهامة وحراز وبرع في ذلك الزمان وقصر نبوغه في الشعر على مدح الله والنبي وأله فكان بحق شاعر الذات المصطفوية بحسب تعبير الدكتور ناظم .


ويقول الباجث عبد الرحمن الأهدل رحمه الله في دراسة له عن شعر البرعي “هو بحق شاعر من طراز رفيع نجد في ديوانه تقنية فنية عالية وعمقاً معرفياً بالشعر لغة ودلالة وبناء يستجلب بتركيبه ما يسمى اليوم “الشعرية” التي تتولد عن المعمار الفني في تركيب المفردات والجمل فقد كان موهوباً ويعي البعد الفني والروحي للشعر غير أنه اختلف عن سابقيه ومعاصريه في الأغراض الشعرية فلم يكن هجاءً مسفاً ولم يمدح صاحب سلطان ولم يكتسب من شعره رغم فقره”.

وفي شعره تعرض لمشايخه بالمدح سواء في درس الفقه واللغة أو في درس التصوف وطرائقه وسلم الترقي فيه والبرعي عاشق بكل ما تعنيه مفاهيم العشق وقد كان في عشقه صافي السريرة عذري الحب، فأستحق أن يوصف بأنه من العشاق النبلاء في عشقهم الذين لا يقدمون على الأفعال المشينة فهم يعشقون حتى الثمالة، ويفهمون أن الحب كحالة إنسانية ووجدانية طبيعية ويعبرون عنه بما تمليه عليهم عواطفهم المحبوكة بالقيم والكرامة والمجبولة على السمو الأخلاقي .



وغزل الشيخ الصوفي الشاعر “البرعي” بحسب الباحث الأهدل “ إذ فسر ذلك الغزل بأنه على مدى مساحة عمر البرعي، لكنه غزل صوفي ليست مقاصده هي تلك المقاصد المعروفة عن الغزل عند الناس” باعتبار أن القوم “ أهل الله” قد كشفت لهم المكنونات فأصبحت بحقهم مرئية ومنظورة وصار بإمكانهم التواجد والهيام والتغزل بها.

ويتحدث الباحث الأهدل يرحمه الله عن ما اسماه “مأزق عبد الرحيم البرعي” الذي لخصه في انه يلمس من شعر البرعي في تعاطيه مع الحياة والمجتمع أنه يتحلى بروح الشاعر وعفويته وبساطته وتسامحه وهذه الخصال تبدو في ظاهرها، أنها لا تتوافق مع ما يجب

أن يكون عليه من وقار الفقيه والعالم أو القطب الصوفي أو غيرهم من حاملي المعرفة – حسب تصورات الناس عن تلك الشخصيات- لذلك خيب البرعي ظن ذلك التصور عند التقليديين من الفقهاء والصوفية فرأوا فيه خروجاً، عما يجب أن يكون عليه العارفون أمثاله فعزفوا عن الاهتمام به في الترجمات واعتباره أحد أعيان عصره باستثناء البريهي في كتابه “طبقات صلحاء اليمن” والوشلي في كتابه “نشر الثناء الحسن” وإن كان بإيجاز ثم في الأخير رسالة ماجستير عنه للأستاذ الدكتور محمد صالح الريمي – جامعة تعز- وهذه الرسالة للأستاذ ندر وجودها في المكتبات أو التداول.

ويضيف الباحث الأهدل أن “ البرعي “لم يكن صوفياً درويشاً أو مشعوذاً من الذين جعلوا الخرافة زادهم ووسيلتهم إلى الناس ولم يكن صوفياً فلسفياً من الذين طرحوا سؤال الوجود والكون وراحوا يجيبون عن ذلك السؤال بطريقتهم إجابات تتصادم أحياناً مع ظاهر النصوص الدينية و لم يكن صوفياً سنياً مقاوماً كما كان عليه في اليمن الشيخ أحمد بن علوان وفي العصر الحديث الشيخ عبدالله الحكيمي لكنه كان صوفياً نقياً تغلبت عليه روح الشاعر الشفافة، وتسامح الشعراء الذين أحبوا الإنسان والكون ولم يعيروا كبير اهتمام لخلافات الناس على الجاه والسيطرة فأعطى لنفسه المٌحبة القيادة لتسير به إلى أين ما يشاء الله وصار وبدون تكلف يصب عواطفه في النصوص الشعرية كعاشق حقيقي لا يرى بأساً في التعبير عن مشاعره اعتقاداً منه بأن ذلك لا يتعارض مع الدين والقيم

*📖أسماء الأسواق والمهن و التجار والأعيان الذين قدموا معونات مالية لإعادة بناء باب اليمن.📖*
________________________________________________

يحق لابناء صنعاء أن يفخروا اليوم أنهم بنوا ودفعوا تكاليف إعادة بناء باب اليمن من مالهم الخاص وتوج هذا الفخر أن مصمم ومهندس البوابة هو أحد ابناء مدينة صنعاء وهو الأسطى/ أحمد بن أحمد قصعة باشا

*✋نقدم لكم معلومات تنشر على مايبدوا لاول مرة نقلتها من اصل الجريدة الصادرة حول المساهمين في دفع مبالغ مالية لاعادة بناء باب اليمن قمت بصياغتها على الشكل التالي :*
*1- 📖#تفاصيل_العدد :*
جريدة صنعاء العدد 645 السنة الثانية عشر _ 27 رمضان المبارك سنة 1313هـ \11 مارس 1896م، تصدر وتطبع في صنعاء باللغتين العربيه والعثمانية ،جريدة تنشر في الاسبوع مرة واحدة يوم الخميس بخصوص الولاية (اليمن)..

*2-📖اجمالي المدفوعات :* (يكون كافة )
*-📖اجمالي المساهمات:* هي 8784 قرشا (أولكي يكون ) ..
*-📖اجمالي المساهمات من قائمة سابقة:* 3564 قرشا ( يكون ) ..
*-📖اجمالي جملة المساهمات في هذا الكشف:* في هذا العدد 5220 قرشا

*📝#ملاحظات :*
يبدوا ان الحكومة العثمانية قد بدأت في الشروع في بناء بوابة باب اليمن من موارد الولاية وخشيت من حصول ضرر على صندوق المال والبلدية ، فطلب المعونة في اعادة البناء قد يفهم منه عوز وقله الايرادات الولاية كما يوحي نص الخبر لئلا يحصل الضرر على صندوق المال والبلدية ..

*⁦✍️⁩- الجملة العثمانية (أولكي يكون ) معناها سابق:*، ويفهم منه وجود كشف سابق تم جمعه ربما صدر في عدد سابق من المجلة ، والاحتمال الاخر ان تمزقات واهترائات الوثيقة سببت نقص في الاسماء او الجهات وبالتالي عدم مطابقة الرقم ..

*3-✋ماذا يستفاد من هذه الوثيقة :*
⁦✍️⁩بوجود هذه البيانات والارقام فانة يمكن اعادة تنسيقها وترتيبها لتعطي اكثر من قراءة تلبي احتياجات الباحثين والمهتميين مثل :

- عدد الاسواق والمهن في تلك الفترة ..

- عدد الاسواق والمهن المندثرة والمستحدثة (تغيرات)..

- تقدير حجم نشاط الاسواق والمهن بالمقارنة بمقدار المال المدفوع ..

- مقارنة ماجاء في هذه الوثيقة مع وثائق وكتب تحدثت عن الاسواق والمهن مثل ماجاء في كتاب "قانون صنعاء" المحقق عبر القاضي حسين السياغي ..

- ادراك اهمية وضرورة ترجمه الوثائق العثمانية ..
*4-✋ملخصات ماجاء في الوثيقة :*
قمت باعادة ترتيب وفرز البيانات حتى يسهل ملاحظة الاختلافات والوقوف على عناوين تترك اثرها في الذهن :
⁦✍️⁩حيث قمت بفرز البيانات كالتالي:

1-📖#الاسواق :
عددها 22 ..
اجمالي المدفوعات 2338 ..
ويتصدر سوق البز (324) قرش
- سوق القشر(240) قرش
- سوق الحلقة (204)قرش
"بينما كان اقل المدفوعات سوق القات (12)"
- سوق البخاري(12) قرش

#قروش / #اسماء_المساهمين
324 سوق البز
240 سوق القشر
204 سوق الحلقة
201 سوق الحب
180 سوق السليط
156 سوق المعطارة
154 سوق الابيض الحضرمي(؟)
144سوق البهايم والمكريين والمفاوديين
"ربما المكريين المقصود المؤجرين للبغال"

*⁦✍️⁩(#والمفاود: هو الوسيط)*

132 سوق المنجارة والمخراطة (؟)
84 سوق الحرير(؟)
84 سوق المصاون والحوك
80 سوق المبساطة والدباغين
75 سوق البقر
60 سوق العنب
48 سوق الملح
42 سوق النحاس
33 سوق السلب
31 سوق المدر
24 سوق الزبيب
18 سوق الحميري "ربما المقصود الحمير"
12 سوق القات
12 سوق البخاري
"البخاري ربما نوع من القات وقد تكون المحلات الكبيرة"
2338 يكون الجملة

2-📖#المهن :
عددها 23 ..
اجمالي المدفوعات 1785 ..
*✋ويتصدر اصحاب المهن التالية المدفوعات :*
-المقاضضه وأهل البناء والمتاربة (264)قرش
- الجزارين (216)قرش
- القشامين (168) قرش
واقلها دفعا السباغين(12)قرش
- حواكير الافصاص (12)قرش

#قروش / #اسماء_المساهمين
264 المقاضضة وأهل البناء والمتاربة المتاربة (؟)
216 الجزارين
168 القشامين
120 المقهويين
114 دلالين الفضة
96 دلالين المبساطة
90 الزرعة (؟)
84 المناقلة والمزربنين (؟)
84 الحدادين
75 العصارين
72 الحمامين
72 القضابين
60 مصلحين الجمال والجمالين
48 المراقعه
48 الخبازين
36 المقاصصة
36 باب السبح والنهرين "ربما حصة السوق هناك ".
24 السماسر التجاريه
24 دلالين الهندي(؟)
18 المزاينة (الحلاقين)
12 وكلاء الشريعه
12 السباغين
12 حواكير الافصاص "ربما مهنة مرتبطة بالعقيق"
1785 يكون الجملة

*3-📖التجار والشخصيات :*
عددها 61 اجمالي جملة المدفوع يكون 812 ..
ويتصدر بيت المحفدي بدفع (120) قرش - محمد بن محمد العنسي - علي تلها - محمد يحي مكي بدفع (60) كلا على حده
#قروش / #الاسماء
120 بيت المحفدي
60 محمد بن محمد العنسي
60 علي تلها
60 محمد يحى مكي
36 عبداه ابن احمد العنفي (العلفي )
36 الحاج عيد القرضي ( عبيد)
31 الحاج شعلان السنحاني
30 أحمد عبداه عمر وصنوه م

حمد
24 الشيخ علي راجح
24 السيد عبدالله العوامي
21 محمد ابن حسين الرحبي
15 الحاج عبداه النعماني
15 عيال القاضي احمد السحولي
12 الحاج لطف بن اسماعيل الثور
12 صالح بن صالح بدر
12 محمد علي صبرة
12 الحاج عبداه عسلان
12 أحمد عبدالله الثلائي
10 الحاج علي ابن علي صالح
10 احمد الكستبان
10 حسين أحمد الرحبي
10 الحاج عبداه شوكاني
10 احمد محسن بعثر
9 الحاج حسين الجحدري
9 الحاج محمد الجحدري
9 علي فتح المسلماني
9 السيد عبداه اشتا
9 عبداه العطاب
9 الحاج احمد المقعول
9 محمد تلها
6 قاضي اسماعيل المغربي
6 الحاج صالح ملقاط
6 احمد سلال الملقب الجيفة
6 الحاج محمد الشوكاني
6 عبداه علايه
6 الحاج محمد علي صبره
6 محمد الذماري
6 احمد () واخوه علي
6 محمب الذماري
6 الحاج عبداه الغسالي
6 احمد غالب الخضاف
6 محمد مجلي
4 محمد الوعلاني
3 الحاج حسين حيدر
3 محمد يحي
3 سعد الربيدي
3 لطف عصيد
3 يحي راشد
3 الحاج يحي الفسيل
3 محمد دحروج
1 محمد الشومي
1 محمد الذماري الدباخ
1 قاسم الصباحي
1 احمد ابو غريسه
1 حمود المداوري
1 الحاج كحلاني
1 سيد محمد الديلمي
1 ريشان
1 الزبيدي
1 محمد الانسي
اسماعيل الحضوري..

*4-📖لمحة عن مشروع اعادة بناء باب اليمن :*
ذُكر في كتابي حوليات يمانية للحرازي وفرجة الهموم للواسعي أنه تم الشروع في هدم الباب القديم عام 1313 هـ [/ 1894 م ]..

*✍️وتم الإنتهاء من إعادة بناءه [بالشكل الحالي] في عهد المشير احمد فيضي عام 1314 هـ [/1896 م ].*

✋ونلاحظ ان العدد الصادر فيه عملية جمع المعونة هو 1313هـ

*📸وبعد سنة تقريبا تم التقاط صورة لبوابة باب اليمن وهي مرفقه من الارشيف العثماني.*
.
#باب_اليمن
#جريدة_صنعاء
#المركز_الوطني_للوثائق
#اليمن_في_العهد_العثماني
#من_معالم_مدينة_صنعاء_التاريخية
#عرفات_البهلولي #محمد_حسين_العمري

#فهد_الانباري

حصن وجبل المقاطره
ومعالم تأريخية اخرى