7
سيرة
الامام #المهدي_بن_الحسين
613-656ه
1216م- 1258م
مسجده وضريحه
#عمران ذيبين
شمال صنعاء 74كم تقريبا
نعم هذامسجد ابوطير يحده من غرب جبل ذروه ومن شرق جبل ظفار
الصور من دراسة 1986-1992م

**************
تمت الترجمة آلياً لذلك هناك اخطاء فادحة في ترجمة بعض الكلمات
سيرة الامام المهدي
ص. 42-48
النص الكامل

1الإمام المهدي لدين الله أحمد  ينتمي الى
#الحسين
سلالة الأئمة اليمنية المطمئنة لليمن ، سليل القاسم الرسي ب. إبراهيم Tabataba (توفي 860) 32 التي كانت في التاسع قرن، المنظر الحقيقي الأول لهذه الحركة السياسية والدينية. زيدية ، الإسلام الإسلامي ، سمي على اسم زيد ب. علي زين العابدين ، حفيد الحسين ب. علي بن. أبو طالب الذي استشهده الأمويين في محرم122/740 يناير / كانون الثاني ، أطلق اسمًا على تيار يهدف إلى استعادة القدرة ، إلى جانب أصحابها الشرعيين ، بالسيف. في 283/897 ، أي بعد 33 سنة من تأسيس أول دولة زايتية حقيقية في مقاطعتي بحر قزوين الجنوبيين ، ديلام وعبريستان ، ظهرت الزيدية لأول مرة في اليمن عندما كانت قبائل من المنطقة من صعدة ناشد يحيى بن. الحسين ، حفيد القاسم الراسي ، للتحكيم في نزاعات القبائل. لقد سيطرت الزيدية منذ ذلك الحين على تاريخ المرتفعات اليمنية في الشمال ، ولم تختف من المشهد السياسي إلا في عام 1962 مع سقوط الإمام بدر (26 سبتمبر) وإعلان جمهورية اليمن العربية.

2إن تاريخ الحركة كانت بعد المضطربة للغاية. هذا الأخير تقوضه باستمرار صراعات الأشقاء بين العشائر المتنافسة للاستيلاء على السلطة ، وفي الخارج تنافس مع الميول السياسية لسلالات أكثر قوة أو منظمة بشكل أفضل. يجب أن نضيف المشاكل التي تسببها القبائل الهائلة في المرتفعات. هذا الأخير ، بصفته أصحاب القوة الحقيقيين ، قرر مصير الأئمة غالبًا بفضل لعبة معقدة من التحالفات والمعارضات. وفي هذا السياق، برزت سوى عدد قليل من الشخصيات الأئمة كبيرة بين التاسععشر و الثاني عشروالعشرينقرون. أن أذكر فقط أشهرها ، إمام الهادي علا العقيق يحيى بن. الحصين ، مؤسس الزيدية في اليمن ، وابنه إمام الناظر ، وإمام المنير بالله القاسم العيان ، المتوكل الآلئيم أحمد بن. سليمان والمنير بعلع عبد الله بن. حمزة

3وفي الثالث عشرعشر قرن، وضعف الاقتتال الداخلي الجديد للمخيم الزيدية وهبط إلى خلفية المشهد السياسي اليمني يسيطر عليها ثم من قبل Rasulids. كان حزب الزيديين على وشك أن يختفي عندما إمام المهدي لدين الله أحمد ب. الحسين ، استأنف مصيره بقوة ونفاج هذه البيانات السياسية. توحّدت الحركة ، الموحد لحظتها تحت شعارها ، أنفاسًا جديدة من الحياة وقادت في أعقابها العديد من القبائل المتنافسة من سلالة التسلل الخطيرة. على الرغم من أهمية عمله السياسي لتاريخ اليمن في العصور الوسطى بشكل عام ، وتاريخ حركة الزيديين على وجه الخصوص ، إمام أحمد ب. لا يزال الحسين غير معروف نسبيًا للمؤرخين.

4ولد 12 من بين القعدة 612/3 مارس 1216، في Higra 33 Kawma في جبل شاكر، أحمد بن كان الحسين في وقت قريب يتيمًا. استغرق عمه الزاهد رعاية تعليمه، وجعله يذهب إلى أفضل المدارس عندما ميز نفسه بسرعة كبيرة من الثقافة العظيمة 34 . عندما استوفى في نهاية دراسته جميع الشروط المطلوبة للتظاهر بالإمام وفقًا للمبادئ النظرية التي قبلها المجتمع 35 ، أحمد ب. غادر الحسين قريته بن بين وأعلن نفسه إمامًا ، وأعلن دعوته تحت عنوان "المهدي لدين الله" ، في العلا ، في 14 صفر 646/8 1248 ، عن عمر يناهز 14 عامًا. أربعة وثلاثون سنة36 . لم يضيع الإمام الجديد وقته ؛ بمجرد حصوله على ولاء أتباعه وعشائره ، أعلن الحرب - وفقًا لمبادئ الزيديين - على "الكفار ، الظالمين ، والأشرار". وهكذا وضع ظهوره على الساحة السياسية حداً لسنوات الفوضى التي أعقبت وفاة إمام المنير بعبد الله ب. zaamza في 614H / 1217 ، ولكن مجيئه لم يكن بالإجماع. وكانت التوترات بين الطوائف ثم في أوجها وبنو حمزة، من نسل الإمام المنصور ثنائية LLAH، التي سيطرت على المجتمع الزيدية منذ الأسرة الحادية عشرةوالعشرين  قرن حول 37لم يستطع أن يعترف أن الإمامة مرت بأيدي أخرى. أنها ترددت لفترة طويلة قبل الإقراض له بالولاء والتي جعلت منه تحت الإكراه من قبل مجرى الأحداث 38 ، بانتهاك هدنة لمدة ثمانية عشر عاما مع Rasulids. ومع ذلك ، فقد خانوه في الفرصة الأولى ولم يحن العداوة الشرسة أبدًا ، مما تسبب في النهاية في خسارته.

5كان أعداء الإمام كثيرًا ، ونتيجةً لذلك ، كان مصير شركته مصيرها منذ بداية حكمه. تجمع بني حمزة تحت لواءهم حلفاءهم في العشيرة الزيدية والقبائل التابعة لهم. السلاطين الرسوليون في السلطة ، على التوالي ، نور الدين عمر ب. علي ب. أدرك Rasūl 628-647 / 1231-1250 ، مؤسس الأسرة الحاكمة وابنه المفار يوسف 647-694 / 1250-1295 ، بسرعة كبيرة أن وجود مثل هذا القائد الكاريزمي في معسكر المعارضة كان تهديدًا خطيرًا. الرصيد الذي أنش

أه نور الدين في 628/1231 ، عندما أجبر الزيدا على تقديمه من خلال توقيع اتفاق سلام يخرطهم تمامًا. ثم لم يهملوا أي وسيلة للتخلص من هذا العدو الهائل وتمكنوا من الاستفادة من عداء بانو حمزة تجاهه. تتفق جميع السجلات على أنهم أنفقوا مبالغ كبيرة جدًا من المال لهذا الغرض ، وبالتالي شراء الولاء الزيدي والقبلي الذي كان من الممكن أن يفتقر إليه. لا يمكن إنكار أنهم استغلوا بانزا حمزة بالكامل لتحقيق غاياتهم وأنهم وقعوا عمياء في فخهم. قائمة أعداء الإمام لم تتوقف عند هذا الحد. طوال فترة حكمه ، كان عليه أن يقاتل على جبهات أخرى: ضد الإسماعيليين ، ولكن أيضًا ، على وجه الخصوص ، ضد أسد الدين ب. الحسن ب. علي ب. راسي ، ابن أخت نور الدين عمر الذي استقبله من عمه ، في وقت لم تكن فيه علاقاتهم متوترة ،يكتا " ) 39 . بصفته السيد المطلق لإناء ومنطقته ، كان أسعد الدين شخصية سياسية رئيسية 40 وكان على الإمام أن يتأكد ، إن لم يكن دعمه ، على الأقل من تواطؤه في مد غزواته إلى خارج المدينة ، خاصة نحو جنوب البلاد. كان من تلقاء نفسه أنه قدم ليقدم له ولاءه منذ بداية الدعوة ، لكن الوحدة لم تدم طويلاً ؛ قام سلطان السلطان بتحييد هذا الوالد المتقلب بمهارة وأنقذ الموقف في أقصى الحدود ؛ كان الشيء نفسه صحيحًا عند محاولة التقارب بين الطرفين.

6تاريخ عهد الإمام كما وصلت إلينا من خلال سيرته الذاتية ( السيرة ) ومختلف المزمنة، يظهر بوضوح هذه المعارضات متعددة وليس من قبيل المبالغة أن نقول إن إمام المهدي لدين الله أحمد بن. أمضى الحسين هذه السنوات العشر في ساحة المعركة دون أن يختبر أي لحظة من الراحة. شهدت سنواته المجد ، من 646 إلى 651/1248 إلى 1253 ، فوزه بالعديد من الانتصارات على مختلف خصومه ، الذين بقي بعضهم مشهورًا. سيرة حياته ، عرف الدين يحيى بن. القاسم بن يحيى بن حمزة الحمزي ، يروي قصة ، كررها العديد من المؤلفين ، والتي تفيد بأن سلطان السلطان ، في عام 653 / 1255-1256 ، لهزيمة الإمام ، ينتهي به المطاف بطلب مساعدة الخليفة"العباسية. وكان الأخير قد لجأ إلى اثنين من عملاء طائفة القتلة للتخلص من الإمام 41 . ليس هناك شك في أن نشاطه السياسي والديني جعله عدوًا هائلاً لقضية السنة في البلاد. وفي ضوء صدام التأثيرات بين اثنين من التيارات الكبرى للإسلام ، السنّة والإيمان ، ينبغي لنا أيضًا أن ننظر إلى التاريخ القاتل للقرون الأولى من الزرع. من الزيدية إلى اليمن.

7شهد العام 651 / 1253-1254 بداية الانحدار السياسي للإمام. في السنوات التي تلت ذلك ، عانى من هزائم كبيرة وتم التخلي عنها تدريجيا من قبل حلفائه. في وقت مبكر من عام 655 / 1257-1258 ، أدت الحركة الاحتجاجية لبان حمزة إلى المزيد من عدم الرضا ، حتى أن العديد من مؤيديها السابقين جاءوا لتضخيم صفوف أعدائها. أثار توزيع بعض المناصب القيادية وتدابير جمع الأموال الغيرة وجعلها غير شعبية للغاية. أعداؤه ، الذين يكافأهم إلى حد كبير السلطان المحافظ يوسف ، لجأوا وراء الحجج الدينية التي تميل إلى إثبات عجزه عن حكم مجتمعه وفقًا لمبادئ الزيديين ونفى إمامه.42 . في سياق الأزمة الاقتصادية الخطيرة ، الناجمة عن الجفاف الشديد ، أعلنوا عزمهم على مهاجمة ثقافات وادي حواء ، بالقرب من قرية بن ، وليسوا على علم بأن مثل هذه الأعمال الانتقامية ستزعزع استقرار الإمام ( كان fief هو بالضبط هذه المنطقة المحيطة بقرية Ḏī Bīn. غير قادر على السماح لهم بالتصرف دون عقاب ، أحمد ب. سار الحسين لتحديد اجتماعهم في الدفاع عن كل مربع من أراضيها 43 .

8وفي هذا الودي ، التقى الطرفان في ظفار 656 / مارس 1258 44 . كانت المعركة بلا رحمة وهزمت قوات الإمام بسرعة. المهدي ليعان الله أحمد بن هجره من قبل عائلته. لم يستسلم الحسين. مع الشجاعة المثالية التي أبلغت عنها معظم السجلات ، 45 دافع عن نفسه ببسالة ، ولكن اللعبة كانت غير متكافئة وسرعان ما استسلم للهجمات المتكررة من أعدائه. تم قطع رأسه من قبل المشاة ( الرحالة ) في ظافر 46 ، مدينة الحصن وحيرة حمزة ، يوم الأربعاء 28  ظفار 656/6 مارس 1258 47في اليوم نفسه، وفقا لبعض سجلات، حيث المغول هولاكو قتل الخليفة العباسي المستعصم آل في بغداد 48 . كان رأسه منتصراً من قبل أعدائه في خيمة šayḫ Aḥmad b. محمد الراعي ، سيده السابق ومؤيده الرئيسي في بداية حكمه ، وأمام الدين أحمد ب. عبد الله بن. حمزة، زعيم بني حمزة، ومن هناك نقلت إلى ظفر عندما قام بجولة في الأسواق القوية والساحات، في حين تعرضت جثته للإهانات 49 .

9منقول من هذا حرص والعلاج مخزية التي تعرضت لجثة الإمام الشهيد، حاول أمير عبثا دفن به في ضريح ظفر 50 ، لكنه قوبل بمعارضة أجبره على التخلي عن لمشروعه. هكذا كان رأس أحمد ب. أمضى الحصين ثلاثة أيام في سفر (الأربعاء إلى الجمعة) ودُفن في المكب عند سفح قلعة القاهرة ، قبل إعادته إلى جسده في الحوابة ، بناءً على أمر من الشام دين أحمد ب. عبد الله بن. حمزة. ثم دفنت جثته في

مكان يسمى آل Šir'a / Sir'a (Bawn / حمدان) 51 . مكثت هناك لمدة ثلاث سنوات وتم نقلها لاحقًا إلى Ḏī Bīn 52 . و سيراالإمام المهدي لدين الله أحمد بن. يخبرنا الحصين [ص 112 و 123] ، أن عرف الدين يحيى بن. القاسم بن يحيى بن تولى حمزة الهمزي ، كاتب سيرة الإمام (في الواقع صهره وملازمه الرئيسي) مسؤولية هذا النقل ، مع والديه ، اليعاية ب. حمزة ب. أبو هاشم. في ī بن ، دفن الإمام إلى جانب Z شريفة زينة بنت الحسين ب. القاسم بن محمد الحمزي ، زوجته 53 . هذا هو حتى مؤلف السيرة الذي أمر ببناء الكوفة التابوت، أقامت قبة على قبر الإمام وتوسيع المسجد الأصلي، ثم المعروفة باسم مسجد ابن Zarbūn.

ملاحظات

32.  انظر GOCHENOUR (DT) ، تغلغل الإسلام الزيدي في أوائل العصور الوسطى في اليمن ، دكتوراه جامعة هارفارد ، 1984 ، جامعة ميكروفيلم الدولية ، 1992 ، XIII + 343 ص ، Genealogical Table I ، ص. 304. علم الأنساب الدقيق لهذا الإمام ، من هذا الكتاب وسيرته الذاتية (سورة الإمام المهدى لى الله ... ، الذي حرره ن. كوسونيت ، مكتبة أمبروسيان في ميلانو ، سي 178 اللغة العربية ، انظر fd 3v و 4) ، هي كما يلي: أحمد ب. الحصين ب. أحمد ب. القاسم بن عبد الله بن. القاسم بن أحمد ب. إسماعيل أبو البركات. أحمد ب. القاسم بن محمد بن القاسم الراسي ب. إبراهيم حبابا بن. اسماعيل الضبعي إبراهيم الحمر بن الحسن المعنى ب. الحسن السبي ب. علي ب. أبو طالب.
لاحظ أن ZAMBAUR (E. دي) في بلدهكتيب علم الأنساب والتسلسل الزمني لتاريخ الإسلام (هانوفر ، 1927 ، مجلدان ، 20 جدولًا أنسابيًا بدون نص و 5 خرائط ، انظر الجدول ب) ، و KAY (HC) ، Yaman تاريخ العصور الوسطى المبكرة (لندن) ، 1892، 2 vols: vol 1 in English، vol II in Arabic، see vol 1، p 302 genealogical chart and 319 note 130) ، لا تعطي هذا الأنساب الكامل وتعبر عن شكوك حول البنوة بالضبط الإمام ؛ يمكن تأسيس هذا من خلال سيرته الذاتية وغيرها من المخطوطات أو الأعمال المحررة ، بما في ذلك أعمال السلطان المالك الشريف عمر ب. يوسف ب. Rasūl ، عرفت الآص في معاريف الأنساب ، ed. ZETTERSTEIN (C.) ، بيروت ، 1985 ، ص 109.
للاطلاع على القاسم الراسي ، انظر ARENDONCK (C. van) ،بدايات الإمام الزيدي في اليمن ، ليدن ، EJ بريل ، 1960 ، ص. 104-106.

33 مصطلح الحيرة يغطي حواس عديدة. وهي تحدد المؤسسة التي انتقل بها سليل النبي ، وهو سيد ، وطلبت من القبيلة على وجه الخصوص حمايته للعيش إلى جانبه. إنه يشير بشكل أساسي إلى جيوب إقليمية محايدة لا تنتهك حيث كانت كل عائلة كبيرة من السيد محمية من قبل عدد معين من القبائل وتتمتع بالحصانة الكاملة. كأقاليم محايدة ، كانت الهيرة بمثابة أماكن للاجتماع والتحكيم. مدونة صارمة للغاية تنظم الوصول وحرمة مضمونة. في الواقع ، كانت الحيرة قبل كل شيء مراكز مهمة لتعليم ونشر المذهب الزيدي.

34  سيرة Mf ° 4v إلى 6.

35 مورينو (مارتينو ماريو) ، "The dottrina zeidita nello Yemen" ، مستعمرة ريفيستا الإيطالية ، 1928 ، ص. 687-699. 1929 ، ص. 281-289. 392-402. 794-796. انظر ص. 395؛ والريني (آمان) ، ملك العرب ، بيروت: دار العال ، ص. 142 ، حدد الرقم في 14. STROTHMANN (R.) ، Das Staastsrecht der Zaiditen ، Strasbourg، 1912، p. 80 ، يكمل قائمة النايو التي تضم 15 معيارًا.

36  ساعة ، ms. الأوراق ١٩ و ١٩ ظ ؛ العزري (علي الحسن) ، الأسعد المسبق ، عمان ، وليام اليمان ، الميناء ، صنعاء. وزارة العلوم والإقامة ، دمشق: دار الفكر ، الطبعة الثانية. Photog. ، 1981 ، (مصر الكتاب ، 1/6) ، ص. 203؛ اليامي (محمد بن عتيم) ، كتاب السامي الحالى السمان فخار الملك من منوت آل يمان. الأيوبيين و Rasūlids المبكر في اليمن (567-694 / 1173-1295) ، أد. سميث (GR) ، لندن ، 1974 ، مجلدان. (النص الأول بالعربية ، المجلد 2 ، الملاحظات والتعليقات باللغة الإنجليزية) ، (EJW GIBB Memorial ، XXVI ، 1 و 2) ، انظر I ، 225.

37 غشنور ، مرجع سابق. سبق ذكره. ، ص. 81-82.

38 YAĀYĀ ب. الحسين ب. القاسم ، آية الأمان في آبار القصر اليمني ، أد. سفر (سعد عبد الفتاح) ، القاهرة: دار الخطيب العربي ، 1968 ، مجلدان ، الأول ، ص. 429.

39 للاطلاع على هذا المصطلح ، انظر GARCIN (جان كلود) ، "النظام المملوكي العسكري وانسداد المجتمع المسلم في العصور الوسطى" ، حوليات الإسلام ، القاهرة ، IFAO ، XXIV ، 1988 ، 93-110.

40 اليامي (حاتم محمد بن)، 1974: I، 202، يقول إنه تلقى هذا إقطاعية في 627 ودخل صنعاء في لرأس القعدة من هذا العام. لمعرفة الأهمية الإستراتيجية للمدينة ، انظر SMITH (G. Rex) ، "أنا" المحمي "، الهجرة  " ، في "مدينة عربية إسلامية" ، الطبعة. بقلم SERJEANT (R. B) و LEWCOCK (R.) ، لندن ، The World of Islam Festival Trust ، 1983 ، ص. 49-67.

41  Sīra ، f ° 81v sq؛ YAḤYĀ ب. الحسين ، 1968 ، أنا ، 441-442.

42  YAĀYĀ ب. آل USAYN

، 1968 ، أنا ، 443 ؛ العزّار (الحب الحسن) ، 1981 ، 230.

43  Sīra Mf ° l10v sq؛ اليامي (محمد بن عتيم) ، 1974 ، أنا ، 325-326.

44 ،  ق 111 ظ ؛ YAḤYĀ ب. الحصن ، 1968: أنا ، 444 واليامي (محمد بن عتيم) ، 1974 ، أنا ، 326 وما يليها. بلغ عدد قوات العدو للإمام 80 فرسًا و 400 من المشاة ، بينما كان للإمام 300 فرس و 2000 من المشاة من حوله.

45  سورا ، 112 ؛ KAY (HC)، 1968: II، 321 note 130؛ YAḤYĀ ب. آل USAYN ، 1968 ، I ، 444 ؛ الأزراعي (علي با الحسن) ، العقيد اللؤلية فتاري الدولة الراسولية ، أد. الأكوا (محمد بعلي) ، صنعاء: مركز الدراسات والبوع اليماني ، 1983 ، مجلدان ، انظر I ، 116 ؛ العزّار (الحب الحسن) ، 1981 ، 23 ل.

46  سيرة ص. YAḤYĀ ب. آل USAYN ، 1968 ، I ، 445 ؛ العزّار (آلآب الحسن) ، 1983 ، الأول ، 116 ؛ العزري (الحب الحسن) ، 1981،231.

47 وفقًا لسورا f ° 1l2v ، YAḤYĀ b. Al-HosayN، 1968، I، 444 and Al YAMĪ (Muhammad b. Ḥātim)، 1974، I، 323؛ العزّار (آلعب الحسن) ، 1981 ، 232 و 1983 ، الأول ، 117: سيلفر ظفر . هذه المعلومات تتناقض مع التاريخ الذي قدمته الشاهدة.

48 ZAMBAUR (E. de) ، 1927 ، I ، 5 ، يعطي تاريخ 14 من 65afar 656 ، والذي يظهر التاريخ أيضًا على شاهدة الإمام.

49 هذه الشهادة لا تختلف عن استشهاد زيد ب. علي زين العابدين. أنظر ARENDONCK (C. van) ، 1960 ، 33 قدم مربع.

50 انظر شنايدر (مادلين) ، "النقوش العربية للمجموعة المعمارية لفنار بن (شمال اليمن)" ، المجلة الآسيوية ، CCLXXIII ، 1985 (رقم 1-2) ، ص. 61-137 ، تابع في: CCLXXIII ، 1985 (رقم 3-4) ، ص. 239-370 ومن تأليف نفس المؤلف ، "النقوش العربية للمجموعة المعمارية في ظفر بن في شمال اليمن (النصف الأول من القرن السابع / الثاني عشر)" ، وقائع أكاديمية النقوش الجميلة Letters ، July-October 1979، pp. 556-577.

٥١  صيرة ، ١١٢ ظ ؛: السارة / السارة أصفال وادي حوبة ؛ العزّار (آلآب الحسن) ، 1983 ، الأول ، 116: يعطي درساً لمسرع ؛ لكن في: 1981 ، 231 كان يناقض نفسه ويعطي شيرة من حايل قباء.

52 ،  سيتا ، 112 فولت ؛ YAḤYĀ ب. آل USAYN ، 1968 ، I ، 444 ؛ العزّار (آلآب الحسن) ، 1983 ، الأول ، 116 ؛ العزّار (الحب الحسن) ، 1981 ، 231.

53 أحمد ب. تزوج الحسين ، قبل الدعوة ، حوالي 635 / 1237-1238 ، واحدة من بنات الشريف الحسين ب. القاسم بن محمد الحمزي من آل يحيى حمزة ب. أبو هاشم من بن ؛ بعد وفاة هذه المرأة ، تزوج من أخته ، لكنها توفيت بعد ذلك بوقت قصير ( سورا ص 19). كان للإمام ست زوجات ، بما في ذلك ابنة سيد أحمد ب. محمد الراعي وابنة أعمى الدين أحمد ب. عبد الله بن. حمزة ، ابنة شقيقه الناظر ليّن الله عز الدين محمد. من بين هذه النقابات المختلفة ، ولد ثلاثة أطفال فقط: محمد الناير ، ولد لابن أحمد ؛ عبد الله ويحييا اللذان لم يكن لهما نسل (الملك الأشرف عمر ، 1985 ، 109)

#المحراب المذهل اية من الفن الاسلامي

اللمحراب ويتكون من كوة نصف دائري، أسفل مقبب من الفرن، والتي تظهر الإسقاط على السطح الخارجي تواجه الجدار الشمالي من المبنى، مثل العديد من المحراب من المساجد القديمة في اليمن. تحمي طبقة من القاع الجزء السفلي من المقاعد الخارجية ، أربعة منها فقط تظل مرئية. زخرفة ، مؤلفة من أحجار موضوعة على قطعة خبز ، تمثل مرورًا من مكانه إلى قبو. هذه المجموعة مغطاة بأطقم رفيعة في قطر : قوس ، فرقة محددة بفصيلين وتزينها ميداليتان دائريتان ؛ وتقع هذه في منتصف القبو وتكون بمثابة مركز لنمط الصليبي التي شكلتها ثلاثة fleurs-de-lis ونصف الميدالية. ينتهي القبو بغطاء مخفف (انظر الصورة رقم 8).

2من داخل قاعة الصلاة ، تم تحديد مكانة مأرب بإطار مستطيل مكون من ثلاث فرق ، كل منها مزين بخرطوشة كتابية مغطاة بالطلاء الذهبي. يغلق القوس المقوس ، وبوضوح حاد ، كل جانب من الجوانب القصيرة للخراطيش. الشريط العلوي محاط بكورنيش صغير مزين بأوراق الشجر الجميلة.

3يُحصر الجزء الداخلي من مكانه بقوس متعدد الفصوص ، مرسومة بشريطين من الجص ، أحدهما أبيض والآخر مطلي بالذهب. قدمين رفيعة ، كما في الجص ، بمثابة دعم للقوس. الأرابيسك ، مغطاة بالطلاء الذهبي ، يصطف أسفل الفقاعات. تزين الأشرطة الكتابية الثلاثة التي تغلب عليها الفراغ بين الفرن والجزء العلوي من الإطار. الشريطين ، العلوي والسفلي من الفضة ؛ أن المركز ، أعلى من الاثنين الآخرين ، هو ذهبي. قوس في قوس يحدد الجزء العلوي. فرقة أخرى ، مزينة بميدالية في عثرة مستديرة تحيط بها خراطيش كتابية ، تزين الخطوط نصف الدائرية الداخلية للمكانة ، على مستوى بداية القوس متعدد الفصوص.

4شرق المراب ، مكان صغير ثانٍ ، تحدّده القوس الفارسي ، يعمل كمنبر . هو نفسه في العديد من المساجد القديمة في شبه الجزيرة العربية. المشي الجص بسيط بمثابة مقعد الداعية.

#فدامه
بكسر الفاء وفتح الدال وفتح الميم وسكون الهاء
هي مايوضع ع فم وخشم البعير ليمنعه من الاكل اذا مر في زرع وهي كذلك للابقار والاغنام وتصنع من طفي النخل وتثبت الى قفاه بحبلين من جنسها
ويقال فدمته وفدمه

#مشحك
بفتح الميم وسكون الشين وضم الحاء وسكون الكاف
عود مستعرض بفم الجدي الصغير يمنعه من ان يرضع اللبن من ضرع امه ويثبت بخيوط ع هيئة× في جبهته والى قرونه او موضع قرونه وهو صغير حتى ينفطم

هذا بلهجة جنوب #تعز و #لحج

بسبب الامطار المتواصله منذ ايام
شوارع العاصمه حديبوه خاليه من االبشر

#بيحان

(بيحان) ذات تاريخ قديم موغل في عمق التاريخ وجدت على سطحها وبين جبالها ورمالها أقدم المدن والدويلات على وجه الأرض منذ ألفين سنة قبل ميلاد المسيح ..
تاريخيا هي مقر الدولة القتبانية وعاصمتها الأولى«تمنا» هجر كحلان حاليا وهي أحد مدن بيحان التاريخية التي بسطت  نفوذها على مساحة واسعة من الأرض..و العاصمة الثانية لدولة قتبان هي (ذات غيلم) المعروفة حالياً بـ(هجر بن حميد).. وقد أجرت البعثة الأمريكية على الموقع حفر من أعلى قمة في التل إلى الأرض لمعرفة مراحل التعاقب الحضاري منذ سكن في المدينة الإنسان الأول وإلى اليوم.

  وقد بدأت الحفريات فيها من عام 1950م أيام الإمارة الهبيلية إبان الوجود البريطاني في عدن والمحميات.

وكانت البعثة برئاسة عالم الأثار الأمريكي (ويندل فيلبس)  ثم توقفت تلك الحفريات..(من أراد المزيد من الاطلاع عليه الرجوع إلى كتاب"مملكتا قتبان وسبأ)لعالم الأثار (ويندل فيلبس)  ..

ثم تم الاتفاق مع البعثة الإيطالية الفرنسية اليمنية المشتركة التي بدأت الحفريات الجديدة منذ العام 1998م ولا نعلم نتائج تلك البعثة في ظل التدمير الحضاري والفكري الذي كان نتيجة طبيعية للفساد الذي ساد المشهد في اليمن إلا ما أرادت السلطة نشره والكشف عنه من ذلك الإعلان عن اكتشاف (سوق شمر) مع العلم أن شمر قبيلة يمانية  قحطانية تنتمي إليها بعض عشائر بيحان ويجري التحقق من ذلك.. ولها امتداد عشائري في شمال الجزيرة وبعض دول الخليج حاليا،خاصة السعودية والكويت- وكذلك في بلاد الرافدين منها قبائل السناعيس التي هاجرت إلى حائل ثم إلى العراق و التي هاجر بعضها لظروف بيئية واجتماعية..

وسوق شمر: هو السوق الرئيسي لدولة قتبان وفيه أكبر تجمعاتها..

 كما تم الإعلان عن  أزالة التربة التي طمست نقش(عمود القانون التجاري القتباني) ومعه تم تنظيف المعبد القديم في المدينة وهو معبد مشترك مع قصر ملكي..

واكتشف معبد آخر للآلهة (أثيرت)وقد توقفت تلك الحفريات جراء الأزمة السياسية التي نتج عنها الانقلاب..

 وعلى مستوى محافظة شبوة هناك دولة (أوسان) التي نشأت في مديرية (مرخة العليا) 150 كم من عتق ومن أهم مدنها أبو زيد وهجر لديه وهجر طالب في حوالي القرن السابع أو الثامن ق.م. لكن الغموض ما زال يكتنف جوانب كبيرة من المواقع الأثرية التي تركها لنا الأوسانيون قبل أن يسكنها القتبانيون والسبئيون والحضرميون و هذا يحتاج إلى مزيد من الحفريات لمعرفة متى نشأت تلك الدول ومتى انتهت بالتحديد.

وهناك دولة حضرموت  وعاصمتها (نقب الهجر) في ميفعة القديمة ـ وهي أيضا عاصمة دولة حضرموت التاريخية وتقع   جنوب شبوة

أطلال هجر كحلان ـ بيحان...

مدينة تمنع التاريخيَّة هي عاصمة مملكة قتبان تقع على الضفة اليسرى لوادي بيحان على مشارف السهل الصحراوي على بعد 30 كيلومترًا من بيحان وتُسمَّى حاليًا (هجر كحلان)، وقتبان مملكة ازدهرت في القرن الرابع قبل الميلاد.
وتشير نتائج التنقيب أن تمنع كانت عامرة ذات ذهب وتراب ومعابد كثيرة، كما توجد مسلة عليها قوانين قتبانية، ومن مواقعها الأثرية هجر بن محمد وحيدر بن عقيل.

الباحث: أ / أسوان محمد حسن عبد الله
الدرجة العلمية: ماجستير
الجامعة: عدن
الكلية: الآداب
القسم: التاريخ
بلد الدراسة: اليمن
لغة الدراسة: العربية
تاريخ الإقرار: 2006
نوع الدراسة: رسالة جامعية



المقدمة:


الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيَّد المرسلين المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه أجمعين ، وبعد:

من المعروف أن البحث في التاريخ القديم مهمة ليست باليسيرة، وفي أثناء الجمع والدراسة وجدت أنّني لابد أن أعتمد على علمين وأعني بهما علم التأريخ وعلم الآثار، فالأوّل يتطلب إِنعان النظر بكل ما كتب أكان بقلم عربي من إخباريين وغيرهم أو بأقلام عربيه كلاسيكيه أوعلى أقلام المستشرقين وأحياناَ بلغات أخرى ويتطلب ذلك التدقيق والتمحيص ومراجعة الكتب المؤلفة في هذا الشأن أو ما يخص البحث على الأقل وغربلة وتصفية ما شاب تلك الكتابات من تقصير لاسيما فيما يربط الحقيقة التاريخية بالأسطورة وقس على ذلك سواءً كان عن قصد أو غير قصد. والثاني علم الآثار الذي يتطلب معاينة ما استخرجته البعثات العلمية، التي توالت على منطقة البحث (تمنع) المليئة ﺒـ (معالم أثرية) شاهدة على حضور إنساني تعكسها كل قطعة أثرية تصور حياة ذلك الإنسان في مأكله ومشربه، وفرحه وحزنه، وحياته ومماته، وحبه وكرهه،وتفاؤله وتشاؤمه، وسلمه وحربه، وشموخه وسقوطه. وفي هذا المقام لابد لي من أَنْ أُعَرِّفَ بموضوعي مكاناً وزماناً ،أما المكان ففيه ظهرت"تمنع" عاصمة مملكة قتبان الواقعة شمال شرق عدن بحوالي (300) كيلومتر وعن صنعاء بحوالي (350) كيلومتر وتخلّل نطاقها مجموعة من الوديان الفرعية، هي وادي حريب في الغرب، ووادي مرخة في الشرق ، وفي وادي بيحان تقع الخرائب التي تمثل البقايا الأثرية للعاصمة القتبانية تمنع، وهي اليوم (هجر كحلان) كما يقع فيها موقع أثري يطلق عليه(حيد بن عقيل)، وهو المقبرة المحلية لتمنع، وموقع أثري يطلق عليه (هجر بن حُميد) وهو بقايا العاصمة الثانية لقتبان بعد حريق تمنع، ويقع هذا الأخير شمال قرية النقوب، أما الزمان فهو تاريخ منطقة امتدت في التاريخ القديم من القرن السابع قبل الميلاد إلى نهاية القرن الأول للميلاد. ويُعد دراسة إحدى الممالك اليمنية القديمة إثراءًَ للتاريخ العام لليمن القديم بممالكه المتعددة، وهو مصدر حيوية وغنى، لأنَّ تاريخ كل مملكة يمنية قديمة يبرز في منعطفاته العلاقة التي نشأت مع الممالك اليمنية القديمة الأُخَر سلماً وحرباً – وهذا ما تؤكده الوقائع التاريخية. إن دراسة التاريخ اليمني القديم عموماً ومملكة قتبان خاصة ضرورة ملحة لوصل حلقات التاريخ خاصة قديمها ووسيطها ، لإبراز مظاهر القوة والضعف في تاريخ هذه المملكة . ولإبراز قدرة الإنسان اليمنى في العيش وسيطـرته على مظاهر الطبيعة واستغلالها لتوفير وسائل حياته المتعددة. ومن الطبيعي أن يكون لتمنع علاقات إقليمية بفعل نشاطها التجاري لاسيما تجارة اللبان، وهي كما تشير النصوص تتمتع بكل مظاهر الغنى المعروفة ، ولذلك تمتعت تمنـع ( عاصمة مملكة قتبان ) بمكانة مرموقة أسوة بشقيقاتها من الممالك اليمنية القديمة، فمصادر التاريخ تعطي فكرة عن التوسع الجغرافي لهذه المملكة، كما تمتعت بمكانة اقتصادية إذ احتكر القتبانيون تجارة (القِرْفًة)(*) التي كانت حكراً على ملوك تمنع. كما كان ملوك تمنع يفرضون رسوماً على (المُر) الذي تًمًّ استخراجه أو أنتاجه من الجزيرة العربية وشرق إفريقيا. لقد أسهمت هذه المملكة بفاعلية في التاريخ الحضاري للعالم المعروف وقتذاك عموماَ واليمن خصوصاَ، ومع ذلك بقيت هذه الإسهامات، وبقيت هذه المملكة، تقريباً شبه مجهولة عند مختلف الباحثين والمؤلفين في حقبة إسلامية بعينها، ربما نتيجة لأفولها الذي سبق ظهور الإسلام بحوالي خمسمائة عام، أو ربما لغير أسباب. ولذلك تأتي الأهمية الأولى لهذه الدراسة والدراسات الأخرى التي تسلط الضوء، بصورة أو بأخرى، على تلك الإسهامات ومِنْ ثًمًّ على تلك المملكة. ونظراً لجغرافية مملكة قتبان التي كانت من الاتساع بحيث شملتْ مواقع عدة، فقد رأيتُُ، لغرض هذه الدراسة،أنًّ من المناسب تحديد العاصمة(تمنع) موقعاً لدراستي ضمن إطار تاريخي أثري، والأهمية الثانية لمثل هذه الدراسة أنها تبرز ذلك الدور الذي أدّته تمنع في التحكم في الطريق التجاري البري الذي يربط بين مناطق إنتاج البخور وبين الممالك الرئيسة التي كانتْ تُسَِِِوّقُ البخور إلي خارج ممالك الجزيرة. إن هذا الدور جعل منها محط اهتمام الحكام. وكان لاقتصادها أثر في تحديد هويتها الدينية وتشكيل حياتها السياسية والاجتماعية أو ربما لتداخل هذه العوامل. ولذلك، فإن ثمة هًدفاً أتوخاه من إعداد هذا البحث، ألا وهو الإلمام بالجوانب الآتية:

1- الموقع الجغرافي لمدينة تمنع وأهميته.

2- توثيق الكتابات حول هذه المدينة، والوقوف عند أهم القطع الأثرية في تمنع، وتحديداً عند المقبرة الوثيقة الصلة بالمدينة.

3- الأنماط المعمارية في المدينة،مثل:سورها، معبدها،قصرها،منازلها، سوقها،وتخطيط

اتها المختلفة، بالإضافة إلى الأهمية المناطة بكل منها.

4- رسم صورة تقريبية لملامح الحياة المدنية في تمنع.

وللوصول إلى ذلك الهدف كان لابد لي من أن أستعين بالمنهج التاريخي، ببعده النظري، وبالمنهج الوصفي ببعده العملي،وهما المنهجان اللذان يعكسهما الإطار التاريخي والأثري. و كان هذا التداخل المنهاجي أمراً طبيعياً ؛ لأن الجانب النظري يستلزم متابعة ما تـَمَّ نشره عن تمنع من كتب ودراسات وبحوث في الدوريات العلمية والمتخصصة ، ولأن الجانب الميداني يستدعي الزيـارة الفعلية لمنطقة البحث ، وهذا ما قمت به وفق متطلبات البحث والدراسة، وأيضاً للوقوف على نتائج بعثات التنقيب وآليات عملها.

أما هيكل البحث، فقد اقتضى أن يكون بأربعة فصول، يتقدمها تمهيد، وتقفوها خاتمة. وقد جاء التمهيد تحت عنوان : ( الأعمال الأثرية والدراسـات السابقة في مدينة تمنع) وفية استعرضتُ مختلف الأعمال التي تناولتْ هذه المدينة تاريخياً وأثرياً مع تحديد الموقف منها. أما الفصل الأول، فقد كان لجغرافية مملكة قتبان عامة ومدينة تمنع خاصةًً، حيز كبير. إذ تناولتُ فيه موقعهما ومناخهما، وأثر كل من الموقع والمناخ في مختلف نواحي الحياة.كما تناولتُ نسب و تسمية قتبان اعتماداً على ما ورد في معاجم اللغة، والنقوش، و مختلف المصادر التاريخية التي كتبها المؤرخون العرب وغير العرب .وتناولت في الفصل الثاني الحياة الاقتصادية والاجتماعية لمدينة تمنع، ففي الجانب الاقتصادي استعرضتُ اقتصاد هذه المدينة المتمثل بالزراعة والتجارة، وأوضحتُ طبيعة النشاط الزراعي المعتمد على خصوبة تربة و مناخها، وتوافُر المياه بنوعيها الجوفية والسطحية، و توافر طرق الري ومنشآتها، وبناء السدود والقنوات والصهاريج، وأساليب الزراعة.كما بينتُ في هذا الفصل كيف أن هذا النشاط الزراعي أثمر محاصيلً زراعية كالتمور والحبوب ومتنوعه أخرى،كما أوضحْتُ النشاط الاقتصادي الذي تمتعت به تمنع كأنْ يضم الثروة الحيوانية،الأمر الذي استدعى تناول أشكال الملكية الزراعية. وفي الفصل نفسه تطرقتُ إلى طبيعة الأعمال والصناعات الحرفية التي سادت في هده المدينة. وأما الحياة الاجتماعية، فقد استعرضتُها من خلال طبيعة المجتمع القائم على القبيلة إلى جانب التركيب البيئي للسكان ، ثُمَّ عرجْتُ على التفاوت الاجتماعي الذي كان في إطار وخدمة المملكة وسدنتها..

أما الفصل الثالث فتناولْتُ فيه: اولاً الحياة الدينية وثانياً النظام السياسي في تمنع ، ثُمَّ ، عرضْتُ للعلاقات التي نشأت بين مملكة قتبان مع ممالك اليمن القديم، مفصلة القول في العلاقة مع مملكة سبأ ومعين، وأوسان، وحضرموت، وحمير، ثُمَّ عرضْتُ لأسباب ضعف هذه المملكة ومن ثُمَّ أفولها.

وعن الفصل الرابع فقد ميّزتهُ فكان وصفاً للمعالم الأثرية وأهم القطع الأثرية في مدينة تمنع وعرضْتُ فيه وصفاً لمدينة تمنع وسورها، وبواباتها، ومعبدها ، وقصرها ،وسوقها ومسلتها، والمباني السكنية ومجموعة بيوتات، ثُمَّ تناولت مقبرة تمنع، ثُمَّ وصفْتُ أهم القطع الأثرية وهي مجموعة من التماثيل، والأواني الحجرية، وختمت البحث بخاتمة عرضت فيها أهم النتائج ثُمَّ قدمت مجموعة من التوصيات ،وذيلتها بملاحق النقوش والخرائط والمخططات والجداول والصور.

أما مصادر البحث ومراجعه فقد تعددت وتنوّعت على وفق المادة العلمية التي حواها بحثي ومسار البحث وهي مصادر أساسية لا غنى لباحث في التـاريخ القديم عنها وفي مقدمتها القرآن الكريم الذي كان مصدراً مهماً في معرفة الكثير عن المفهوم الديني عند عرب الجزيرة قبل الإسلام ومن منطلق أنه كان يستعرض الحياة الدينية في جزيرة العرب قبل الإسلام، وباعتمادنا عليه نكون قد اعتمدنا على أوثق المصادر لما يحتمل أن تكون عليه الحياة والمفهومات والمعتقدات الدينية حتى في المدد الأقدم بكثير من العصـر الجاهلي(1)، كما استفدت من المصادر الكلاسيكية في الإشارات الواردة عن قتبـان وتمنع التي ذكرها "استرابون- "Strabo( حوالي 64ق.م – 25م)" و "بليني- Pliny" (حوالي 79-23م)، وكذلك اعتمدت هذه الدراسة على مجموعة النقوش المنشورة التي كانت مصدراً مهماً مدَّت بحثي بكثير من المعلومات، التي استندْتُ عليها في إثبات بعض الحقائق أو رفضها، التي أشارت إلى الحياة الاقتصادية والاجتماعية والدينية، وكما اعتمدت على ما كتبته البعثات التي قامت بالتنقيب في موقع "تمنع" بدءاً بالبعثة الأمريكية لدراسة الإنسان التي قامت بالتنقيب في عامي (1951-1950م) ثُمَّ البريطاني "براين دو-B. Doe " الذي قام بالتنقيب في عام (1967م) ثُمَّ البعثة الإيطالية الفرنسية التي قامت بالتنقيب في الفترة (2005-1999م) واستعانت هذه الدراسة ببعض المعجمات اللغوية مثل (لسان العرب لابن منظور (630-711ﻫ=1232-1311م) و(القاموس المحيط للفيروز آبادي(729-817ﻫ=1329- 1415م).

واستعنت ببعض المعجمات الجغرافية في تحديد بعض الأماكن منها (صفة جزيرة العرب للهمداني (280-334ﻫ=893-945م)،وكتاب (معجم البلدان لياقوت الحموي(574-626 ﻫ= 1178م- 1