تحتوى قدس على (49) تسعة واربعون قرية مقسمة إلى ( 480) اربعمائة وثمانين محل
وهي على النحو التالي:
1- قرية القطين
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( المحيلبة- الصرم – قراضة ذا العبار – القبع – سحر)
2- قرية المغدر
تحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( المقيبره – الاكمة – بئر مالك – زبورة )
3- قرية الأقروض
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( النجد – الجبأة – المريقيب – المحيليبة – العدنين – المقدر )
4- قرية ذي البرع
تحوي هذه القرية ثلاثة عشر محل هي ( هوب مبرد – القرية – الهبيب – القحفة – قحفة سميع – الميرب – بدي – الضباء – الكر – الكدف – مقبرة العرورة – السنح – الحوبان )
5- قرية الصويرة
تحتوي هذه القرية على تسعة عشر محل هي ( المربعة – الحافة – الهوب – النوبة- المعصرة – البقور – الجهمة – الكدام – الجبانة – الهجمة – قحفة العيدروس – العارضة – عزان – شبارقة – الحوبان – الدارات – محروضة – حمر – الجباء)
6- رداع
تحتوي هذه القرية على ثمان محلات هي ( المدائن – المصنع – الميدان – الميهال – القرية – القحفة – عجينة )
7- قرية بنى خرسان
تحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( كفانة – الأكمة – البورقة – عراشة – الحربد – حبورة – الدمنة – السلاق – سيده – القحيفة )
8- قرية بنى صلاح
تحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( الميهال – دور النجد – المحجر – القحفة )
9- قرية بنى مصطفى
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الكر – بره – الغويدرة – الميهال – ا لكدن – اكربان )
10- قرية حمدان
تحتوي هذه القرية على خمسة محلات هي ( الحوبان – القحيفة – النوبة – الشجاعي – القحفة )
11- قرية وادي العجب
تحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( الزناح – المنهاف – العمرة – المعلاف – حبوك – الردف – جبل الشارح – العوجه – المصوالة – الاكيمة – العويرضة – المعموق – النوبة )
12- قرية حلقان
تحتوي هذه القرية على ثمانية عشر محل هي ( الزهزو- الدًمنة – الدراج – القحفة – الضعه – القوالح – المجارين – البقير – الدشة – القريف – القرية العليا – القحاف – القحيفة – القرية السفلى – دار القحفة – القباع – العو – المعين )
13- قرية الذخف
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الأكمة – القرية – الجازعة – ذي الهرد – العقور – الدرارت )
14- قرية عصيره
تحتوي على ثمانية محلات هي ( اللجاه – القحفة – القرية – الهويب – اودنه – العويرضة – شعبة روضعة – الذراع )
15- قرية ذي الجمال
تحتوي هذه القرية على تسعة محلات هي ( ذاك الشعب – عبدان – المعقره – جحابر – القحفة – الزيلة – العنين – هوب مبراك – زعمة )
16- قرية القحيفة
تحتوي هذه القرية على ثلاثة محلات هي ( القرية – دار القرية – الهقم )
17- اشرو ح بنى على
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الكبيبة – دار الميهال – القحفة – ستيره – الزناح – المعلاف - المسيعده)
18- قرية اقروض اسفل
تحتوي هذه القرية على ثمانية محلات هي ( قراضة – ذا العبار – الخنة – المحدار – الديام – القحفة – حفيز – االبنيلة )
19- قرية السادة والدعيسة
تحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( الكر – البويرة – دار القحفة – المدينة – ديري – المعرضين – عباية – الغريق – حصن كوبع – المشجاب )
20- قرية البطنة
تحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( عقيرين – معادن – الاكدوع – المشارص – بره – القحيفة – طمحان – الذنيبين – الهويشية – الذريبة )
21- قرية الضياء
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( المقاتل – الجبانة – قحفة غليس – الحبيل – حرضات الضياء – دار البير )
22- قرية الحجر
تحتوي هذه القرية على سبعة محلات هي ( دار السوق – قحفة زواهرة – اكمة الطير – نجد الديرو – نجدوردين – الحصيرة – الجدلة )
23- قرية الجاهلي
تحتوي هذه القرية ثلاثة محلات هي ( قرف الطيار – القاهر – الحار)
24- قرية الدمنات
تحتوي هذه القرية عشرة محلات هي ( هوب العثرب – القرف – القرية – الاكمة العليا – القبع – الاسبال – الكبيبة – اكمة العادي – المقروض – هوب المقروض )
25- قرية بني هبة
تحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( القفيقف – هوب الشرج – العبانات – المحيبي – النجد – هجمة – الحجبين – النوبة – الجبانة – ذي حكيمة – البقير )
26- قرية الردع
تحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( المقروض – القرية – جبيرة – الشعبات )
27- قرية بني سعيد
تحتوي هذه القرية على واحد وعشرين محل هي ( الملاطع – الوطيف – الحائط – المقروض – الحوس – القرية – الجميمة – العقمة – القلاع – الصيرة – الدقيم – الدربحة – قبلة – المشيبك – الميهال – الاشطاط – قحفة حميرة – المسنح – القحفة – المقلوبة – قحفة الصليبة )
28- قرية المعامرة
تحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( القبيع – القرية – الصيرة – الضعيت – العقور – الناشري – صفاء الصرفة – شعبة الكلاب – الحدية – الكريفين)
29- قرية جوحان
تحتوي هذه القرية على سبعة عشر محل هي ( الجردام- العليب
وهي على النحو التالي:
1- قرية القطين
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( المحيلبة- الصرم – قراضة ذا العبار – القبع – سحر)
2- قرية المغدر
تحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( المقيبره – الاكمة – بئر مالك – زبورة )
3- قرية الأقروض
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( النجد – الجبأة – المريقيب – المحيليبة – العدنين – المقدر )
4- قرية ذي البرع
تحوي هذه القرية ثلاثة عشر محل هي ( هوب مبرد – القرية – الهبيب – القحفة – قحفة سميع – الميرب – بدي – الضباء – الكر – الكدف – مقبرة العرورة – السنح – الحوبان )
5- قرية الصويرة
تحتوي هذه القرية على تسعة عشر محل هي ( المربعة – الحافة – الهوب – النوبة- المعصرة – البقور – الجهمة – الكدام – الجبانة – الهجمة – قحفة العيدروس – العارضة – عزان – شبارقة – الحوبان – الدارات – محروضة – حمر – الجباء)
6- رداع
تحتوي هذه القرية على ثمان محلات هي ( المدائن – المصنع – الميدان – الميهال – القرية – القحفة – عجينة )
7- قرية بنى خرسان
تحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( كفانة – الأكمة – البورقة – عراشة – الحربد – حبورة – الدمنة – السلاق – سيده – القحيفة )
8- قرية بنى صلاح
تحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( الميهال – دور النجد – المحجر – القحفة )
9- قرية بنى مصطفى
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الكر – بره – الغويدرة – الميهال – ا لكدن – اكربان )
10- قرية حمدان
تحتوي هذه القرية على خمسة محلات هي ( الحوبان – القحيفة – النوبة – الشجاعي – القحفة )
11- قرية وادي العجب
تحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( الزناح – المنهاف – العمرة – المعلاف – حبوك – الردف – جبل الشارح – العوجه – المصوالة – الاكيمة – العويرضة – المعموق – النوبة )
12- قرية حلقان
تحتوي هذه القرية على ثمانية عشر محل هي ( الزهزو- الدًمنة – الدراج – القحفة – الضعه – القوالح – المجارين – البقير – الدشة – القريف – القرية العليا – القحاف – القحيفة – القرية السفلى – دار القحفة – القباع – العو – المعين )
13- قرية الذخف
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الأكمة – القرية – الجازعة – ذي الهرد – العقور – الدرارت )
14- قرية عصيره
تحتوي على ثمانية محلات هي ( اللجاه – القحفة – القرية – الهويب – اودنه – العويرضة – شعبة روضعة – الذراع )
15- قرية ذي الجمال
تحتوي هذه القرية على تسعة محلات هي ( ذاك الشعب – عبدان – المعقره – جحابر – القحفة – الزيلة – العنين – هوب مبراك – زعمة )
16- قرية القحيفة
تحتوي هذه القرية على ثلاثة محلات هي ( القرية – دار القرية – الهقم )
17- اشرو ح بنى على
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الكبيبة – دار الميهال – القحفة – ستيره – الزناح – المعلاف - المسيعده)
18- قرية اقروض اسفل
تحتوي هذه القرية على ثمانية محلات هي ( قراضة – ذا العبار – الخنة – المحدار – الديام – القحفة – حفيز – االبنيلة )
19- قرية السادة والدعيسة
تحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( الكر – البويرة – دار القحفة – المدينة – ديري – المعرضين – عباية – الغريق – حصن كوبع – المشجاب )
20- قرية البطنة
تحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( عقيرين – معادن – الاكدوع – المشارص – بره – القحيفة – طمحان – الذنيبين – الهويشية – الذريبة )
21- قرية الضياء
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( المقاتل – الجبانة – قحفة غليس – الحبيل – حرضات الضياء – دار البير )
22- قرية الحجر
تحتوي هذه القرية على سبعة محلات هي ( دار السوق – قحفة زواهرة – اكمة الطير – نجد الديرو – نجدوردين – الحصيرة – الجدلة )
23- قرية الجاهلي
تحتوي هذه القرية ثلاثة محلات هي ( قرف الطيار – القاهر – الحار)
24- قرية الدمنات
تحتوي هذه القرية عشرة محلات هي ( هوب العثرب – القرف – القرية – الاكمة العليا – القبع – الاسبال – الكبيبة – اكمة العادي – المقروض – هوب المقروض )
25- قرية بني هبة
تحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( القفيقف – هوب الشرج – العبانات – المحيبي – النجد – هجمة – الحجبين – النوبة – الجبانة – ذي حكيمة – البقير )
26- قرية الردع
تحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( المقروض – القرية – جبيرة – الشعبات )
27- قرية بني سعيد
تحتوي هذه القرية على واحد وعشرين محل هي ( الملاطع – الوطيف – الحائط – المقروض – الحوس – القرية – الجميمة – العقمة – القلاع – الصيرة – الدقيم – الدربحة – قبلة – المشيبك – الميهال – الاشطاط – قحفة حميرة – المسنح – القحفة – المقلوبة – قحفة الصليبة )
28- قرية المعامرة
تحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( القبيع – القرية – الصيرة – الضعيت – العقور – الناشري – صفاء الصرفة – شعبة الكلاب – الحدية – الكريفين)
29- قرية جوحان
تحتوي هذه القرية على سبعة عشر محل هي ( الجردام- العليب
ة – الجبانة السمة – القاهرة – المعينة – المقشام – السلم – الظاهر – القحيفة – الخورة – حنمه – خيضبة – المجارين – الشعابي – الوادي – شعبة طاهر )
30- قرية عمقان
تحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( الكريف – سقف الحر- القرية – الند – راس النقيل – الكبينة – القعمة – القحفة – العرش – النجيد – الدار )
31- قرية الذعف
تحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( شعبة الدار – الاكمة – الصفاء – العقبة )
32- قرية الاحصون
تحتوي هذه القرية على اثنا عشر محل هي ( القحيفة – خباءه – جرادد- الصويم – المصنع – القبع – النجد – القحفة – شعبة عقابي – قزز- الجعبة – الاشعب )
33- قرية الدخل
تحتوي هذه القرية ثمانية محلات هي ( الذنيب – الحريق – قهمه – المجاري – المرات – الشعب – المجارين – هوب عامرة )
34- قرية النباهنة
تحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( الكبة – القحفة – قره- العريف- الشراعين – الميهال – الشرف – الجيل – الجيل – النجيد – القباع – الحبيل – الحره – الكباب )
35- قرية بني منصور
تحتوي هذه القرية على ثلاثة محلات هي ( الجواجب – المندارة – المهدار)
36- قرية المكيشة
تحتوي هذه القرية على خمسة وعشرين محل هي ( اكمة اسيد – المعلام – العشرين – الجنات – ذي العبار – قحفة المداد – الدحداح – الضعان – الساخب – كبة الحمراء – الحرف – القرية – الذنيب – اكمة القبع – المحصارة – الرقيشة – المخافن – المحارب – لبابة – الحجريف – النيدة – الواقع – سوق الاحد – الاجناد – المرد )
37- قرية الحنحن
تحتوي هذه القرية على خمسة محلات هي ( ذي الجمال – المجزعة – العفيف – الوجد – القحيفة )
38- قرية الجند
تحتوي هذه القرية على تسعة محلات هي ( القحفة – العقيرة – النيكاب – الاكيمة – القبيع – الضيض – العفيف – المشيف – الظرافي )
39- قرية خصلة
تحتوي هذه القرية على اثنين وعشرين محل هي ( المجدار – الحجبار – الحصين – السدمة – الرباهي – مدحي عماري – القياحة – جار شعبة القبة – الحمرارة – دار الضاحة – الحرف – العمرة – الاجلوب – الجبجاب – المحاقذ – جات – دارا الصاربة – جر ف المفير – الجرا – نقيل فهنت – الذراع – الاكيمة )
40- قرية بني صالح
تحتوي هذه القرية على اربعة عشر محل هي ( دار الضاحة – حجيف شعبة على – عتيب – الحبيل – الجريوة – البريكة – الذراع – القحيفة – الحجيفة – الشعيبين – الكحل – الحجبين – المصعد )
41- قرية بني حميد
تحتوي هذه القرية على محلتين هي ( العمدي – دار الجند )
42- قرية بني سعدان
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( النجيد – الذنيب – سقف الحيد – هيجة المرخة – المعاليف – توبة عاصم )
43 – قرية كريفة
تحتوي هذه القرية على سبعة عشر محل هي ( الحجر – المعبران –حلقان – القرضة – القبيع – الجبيجب – الدهيوه – الهيوب – ذراع القبول – هيجة العلب – الهدلان – الشعبة البيضاء – المقطاط – الشعبات – العلافق- الدمان – المركزي )
44- قرية الطى
تحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( الشرجة – الجرس – الردمات – العريش – الكبيبة – المجوز الطي العليا – الطي السفلى – العسلة – العنين – المعلاف )
45- قرية العسيرة
تحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( كبيبة جيران – القراء – الحسوة – التويحة – السدمة – الضريب – مصينعة - الرحبة – دار الحرف – الهجمة – الغويل – السنيد – شعبة الدرجة )
46- قرية المجينة
تحتوي هذه القرية على سبعة محلات هي ( الاصيرة – د ار الكبة – الشعبي – القبيع – النجد – النقيل – المقروض ).
47- قرية المفالحة
تحتوي هذه القرية على ع شرة محلات هي ( العنامة – القبيع – المشيريح – المظهار – الفوبة – اكمة المفالحة – المرامد – هوب الخيلي – القحيفة – جندبة ).
48- قرية السادة
تحتوي هذه القرية على محلتين هما(الفرادمه – المداور )
49- قرية الأهجوم
تحتوي هذه القرية على خمسة وعشرين محل هي ( جبل حليم – الحميل - الذراع – الحصيب – مسيطبة – كببة – النقيل – المودم – الكبة – الماسعة – القلاع نجد الشعب – مدعر – العكيبي – سارة – النجد – الكمة – جبران – القعة – الجزع – الهجام – المهجوم – الحبلة – جبل الشاحن – العسيقة – الغيل
قرية بني منصور
نُعامه ـ الكدره ـ هوب العبد او الكبه ـ المجواز ــ العُرْش ـ الحده ـ زريد ـ القحفه
30- قرية عمقان
تحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( الكريف – سقف الحر- القرية – الند – راس النقيل – الكبينة – القعمة – القحفة – العرش – النجيد – الدار )
31- قرية الذعف
تحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( شعبة الدار – الاكمة – الصفاء – العقبة )
32- قرية الاحصون
تحتوي هذه القرية على اثنا عشر محل هي ( القحيفة – خباءه – جرادد- الصويم – المصنع – القبع – النجد – القحفة – شعبة عقابي – قزز- الجعبة – الاشعب )
33- قرية الدخل
تحتوي هذه القرية ثمانية محلات هي ( الذنيب – الحريق – قهمه – المجاري – المرات – الشعب – المجارين – هوب عامرة )
34- قرية النباهنة
تحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( الكبة – القحفة – قره- العريف- الشراعين – الميهال – الشرف – الجيل – الجيل – النجيد – القباع – الحبيل – الحره – الكباب )
35- قرية بني منصور
تحتوي هذه القرية على ثلاثة محلات هي ( الجواجب – المندارة – المهدار)
36- قرية المكيشة
تحتوي هذه القرية على خمسة وعشرين محل هي ( اكمة اسيد – المعلام – العشرين – الجنات – ذي العبار – قحفة المداد – الدحداح – الضعان – الساخب – كبة الحمراء – الحرف – القرية – الذنيب – اكمة القبع – المحصارة – الرقيشة – المخافن – المحارب – لبابة – الحجريف – النيدة – الواقع – سوق الاحد – الاجناد – المرد )
37- قرية الحنحن
تحتوي هذه القرية على خمسة محلات هي ( ذي الجمال – المجزعة – العفيف – الوجد – القحيفة )
38- قرية الجند
تحتوي هذه القرية على تسعة محلات هي ( القحفة – العقيرة – النيكاب – الاكيمة – القبيع – الضيض – العفيف – المشيف – الظرافي )
39- قرية خصلة
تحتوي هذه القرية على اثنين وعشرين محل هي ( المجدار – الحجبار – الحصين – السدمة – الرباهي – مدحي عماري – القياحة – جار شعبة القبة – الحمرارة – دار الضاحة – الحرف – العمرة – الاجلوب – الجبجاب – المحاقذ – جات – دارا الصاربة – جر ف المفير – الجرا – نقيل فهنت – الذراع – الاكيمة )
40- قرية بني صالح
تحتوي هذه القرية على اربعة عشر محل هي ( دار الضاحة – حجيف شعبة على – عتيب – الحبيل – الجريوة – البريكة – الذراع – القحيفة – الحجيفة – الشعيبين – الكحل – الحجبين – المصعد )
41- قرية بني حميد
تحتوي هذه القرية على محلتين هي ( العمدي – دار الجند )
42- قرية بني سعدان
تحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( النجيد – الذنيب – سقف الحيد – هيجة المرخة – المعاليف – توبة عاصم )
43 – قرية كريفة
تحتوي هذه القرية على سبعة عشر محل هي ( الحجر – المعبران –حلقان – القرضة – القبيع – الجبيجب – الدهيوه – الهيوب – ذراع القبول – هيجة العلب – الهدلان – الشعبة البيضاء – المقطاط – الشعبات – العلافق- الدمان – المركزي )
44- قرية الطى
تحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( الشرجة – الجرس – الردمات – العريش – الكبيبة – المجوز الطي العليا – الطي السفلى – العسلة – العنين – المعلاف )
45- قرية العسيرة
تحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( كبيبة جيران – القراء – الحسوة – التويحة – السدمة – الضريب – مصينعة - الرحبة – دار الحرف – الهجمة – الغويل – السنيد – شعبة الدرجة )
46- قرية المجينة
تحتوي هذه القرية على سبعة محلات هي ( الاصيرة – د ار الكبة – الشعبي – القبيع – النجد – النقيل – المقروض ).
47- قرية المفالحة
تحتوي هذه القرية على ع شرة محلات هي ( العنامة – القبيع – المشيريح – المظهار – الفوبة – اكمة المفالحة – المرامد – هوب الخيلي – القحيفة – جندبة ).
48- قرية السادة
تحتوي هذه القرية على محلتين هما(الفرادمه – المداور )
49- قرية الأهجوم
تحتوي هذه القرية على خمسة وعشرين محل هي ( جبل حليم – الحميل - الذراع – الحصيب – مسيطبة – كببة – النقيل – المودم – الكبة – الماسعة – القلاع نجد الشعب – مدعر – العكيبي – سارة – النجد – الكمة – جبران – القعة – الجزع – الهجام – المهجوم – الحبلة – جبل الشاحن – العسيقة – الغيل
قرية بني منصور
نُعامه ـ الكدره ـ هوب العبد او الكبه ـ المجواز ــ العُرْش ـ الحده ـ زريد ـ القحفه
من تاريخ #قدس
**من تاريخ قدس الحجرية. وقصة قول الامام ((قدس نجس اخر اية من سورة عبس ))
عام 1927 كان قتل مفضل مع ضابط برتبة نقيب في وادي صَبُن احد وديان #قدس، وعلى اثرها نزح جميع سكان الوادي الى المقاطرة والاعبوس والاعمور والاغابرة والاعروق والصلو واليوسفين قبيطة . فارسل الامام حملة عسكرية والتي تحصنت على الجبال المحيطة بالوادي من ثلاث جهات ، حيث ان الجهة الرابعة هي بوابة الوادي من جهة سوق المصلى ، وتحصن الحملة في الجبال بهدف قنص اي نازح يفكر بالعودة الى الوادي عبر مدخلها الرئيسي من جهة سوق المصلى ، هكذا كانت الخطة ، لكن اللي حصل ان الشباب النازح في المناطق المذكورة نظموا انفسهم سريآ بشكل مقاومة بدعم وتعاون سكان المناطق التي نزحوا اليها ، وبالتنسيق سريآ مع شباب المناطق العليا من قدس ، لم تتوقع الحملة تشكيل المقاومة ، فهجمت المقاومة على الحملة من الخلف اي من جهة اعالي قدس هجمة رجل واحد ، وهذه ايضآ لم تكن في الحسبان ، حتى ابيدت الحملة كاملة ، ولم يكن الامام يتوقع ان تقوم قدس في هذه الخطة الخادعة ، حينها قال : قدس نجس الى اخر اية من عبس ) . وعلى اثرها اباح الامام قدس لقبائل الفود ، لكن العقلاء من مشائخ الحجرية امثال النعمان شيخ ذبحان وبن حسان شيخ جبل حبشي وكان لهما مكانة وكلمة عند الامام اشاروا عليه بقولهم ؛ انك ( الامام بقبائله ) كنت قد قضيت على ثورة لواء الحجرية عام 1924 ( بقيادة الشيخ حميد الدين الخزفاري #المقطري ) ( والتي ذكروها المؤرخين بثورة #المقاطرة )
لكنك الان لن تحارب قدس وحدها ، بل ستحاربك لواء الحجرية بجميع قبائله ومناطقه . وهنا اقترحوا عليه الاتي : اولآ : ان يصدر حكم بإعتبار مقتل مفضل كان قتل خطأ لان المقصود في القتل كان شائف شرف شيخ بنو سيف ( المخمن في قدس ) .
ثانيآ : ان يقوم الامام بدفع دية العسكر القتلى من الحملة من بيت مال المسلمين .
ثالثآ : ان تقوم قدس بتسليم السلاح الى الامام ، يعني ( نزع السلاح بالمفهوم الحديث ) ، حينها سلمت قدس ( 4700 بندق ) ، وقد وجد الضباط السبتمبريبن من اهالي قدس او غيرها من المناطق هذه الكمية في سجلات الامام عقب قيام الثورة 1962 تحت بند ( بنادق قدس = 4700 بندق ، ومن له معرفة بضباط تلك الفترة عليه التأكد من ذلك .
هذه شهادة للتاريخ ( تاريخ لواء الحجرية المنسي ) انقلها بكل امانة وصدق كما جمعتها من مصادرها من الاباء المعمرين حينها ( رحمة الله عليهم اجمعين ) دون زيادة او نقصان .
إضافة :
طبعآ آثار النُّوب او النوبات ( جمع نوبة ) والمحاريس والمتارس الخاصة بتلك الحملة لازالت موجودة حتى الان على الجبال والحصون المحيطة بوادي صبن قدس والمعروفة بإسم ( نوبات العسكر ) مع المتارس ودشم الحراسة ... الخ . والله المستعان
**من تاريخ قدس الحجرية. وقصة قول الامام ((قدس نجس اخر اية من سورة عبس ))
عام 1927 كان قتل مفضل مع ضابط برتبة نقيب في وادي صَبُن احد وديان #قدس، وعلى اثرها نزح جميع سكان الوادي الى المقاطرة والاعبوس والاعمور والاغابرة والاعروق والصلو واليوسفين قبيطة . فارسل الامام حملة عسكرية والتي تحصنت على الجبال المحيطة بالوادي من ثلاث جهات ، حيث ان الجهة الرابعة هي بوابة الوادي من جهة سوق المصلى ، وتحصن الحملة في الجبال بهدف قنص اي نازح يفكر بالعودة الى الوادي عبر مدخلها الرئيسي من جهة سوق المصلى ، هكذا كانت الخطة ، لكن اللي حصل ان الشباب النازح في المناطق المذكورة نظموا انفسهم سريآ بشكل مقاومة بدعم وتعاون سكان المناطق التي نزحوا اليها ، وبالتنسيق سريآ مع شباب المناطق العليا من قدس ، لم تتوقع الحملة تشكيل المقاومة ، فهجمت المقاومة على الحملة من الخلف اي من جهة اعالي قدس هجمة رجل واحد ، وهذه ايضآ لم تكن في الحسبان ، حتى ابيدت الحملة كاملة ، ولم يكن الامام يتوقع ان تقوم قدس في هذه الخطة الخادعة ، حينها قال : قدس نجس الى اخر اية من عبس ) . وعلى اثرها اباح الامام قدس لقبائل الفود ، لكن العقلاء من مشائخ الحجرية امثال النعمان شيخ ذبحان وبن حسان شيخ جبل حبشي وكان لهما مكانة وكلمة عند الامام اشاروا عليه بقولهم ؛ انك ( الامام بقبائله ) كنت قد قضيت على ثورة لواء الحجرية عام 1924 ( بقيادة الشيخ حميد الدين الخزفاري #المقطري ) ( والتي ذكروها المؤرخين بثورة #المقاطرة )
لكنك الان لن تحارب قدس وحدها ، بل ستحاربك لواء الحجرية بجميع قبائله ومناطقه . وهنا اقترحوا عليه الاتي : اولآ : ان يصدر حكم بإعتبار مقتل مفضل كان قتل خطأ لان المقصود في القتل كان شائف شرف شيخ بنو سيف ( المخمن في قدس ) .
ثانيآ : ان يقوم الامام بدفع دية العسكر القتلى من الحملة من بيت مال المسلمين .
ثالثآ : ان تقوم قدس بتسليم السلاح الى الامام ، يعني ( نزع السلاح بالمفهوم الحديث ) ، حينها سلمت قدس ( 4700 بندق ) ، وقد وجد الضباط السبتمبريبن من اهالي قدس او غيرها من المناطق هذه الكمية في سجلات الامام عقب قيام الثورة 1962 تحت بند ( بنادق قدس = 4700 بندق ، ومن له معرفة بضباط تلك الفترة عليه التأكد من ذلك .
هذه شهادة للتاريخ ( تاريخ لواء الحجرية المنسي ) انقلها بكل امانة وصدق كما جمعتها من مصادرها من الاباء المعمرين حينها ( رحمة الله عليهم اجمعين ) دون زيادة او نقصان .
إضافة :
طبعآ آثار النُّوب او النوبات ( جمع نوبة ) والمحاريس والمتارس الخاصة بتلك الحملة لازالت موجودة حتى الان على الجبال والحصون المحيطة بوادي صبن قدس والمعروفة بإسم ( نوبات العسكر ) مع المتارس ودشم الحراسة ... الخ . والله المستعان
#علماء_واعلام_اليمن
البروفيسور/ محمد عبد الباري القدسي
سيـرة علم من اعلام الجيولوجيا
أحد علماء الجيولوجيا في الوطن العربي العزيز.... عالم يمني متميز .. رفيع باخلاقه ... وطني جسور .... مثقف كبير، يجمع بين العلم والثقافة .. متواضع جداً .... يساعد الجميع ... ويحترمه الجميع.. فتحية اجلال وتقدير لهذه الشخصية الوطنية البارزة وتمنياتنا لدكتورنا العزيز بدوام الصحة والعافية ومزيد من التقدم والنجاح.
أ. د. محمد عبدالباري عثمان القدسي .ولد في ديسمبر 1960م في قدس، الحجرية، محافظة تعز، الجمهورية اليمنية، متزوج (أب لولد وبنت) . الوضع الأكاديمي : أستاذ مشارك بقسم علوم الارض والبيئه, كلية العلوم , جامعة صنعاء . الوضع الوظيفي : أمين عام اللجنة الوطنية اليمنية للتربية والثقافة والعلوم .
حاصل على درجة بكالوريوس العلوم (جيولوجيا – كيمياء) جامعة صنعاء، كلية العلوم 1983م (ج ج + مرتبة الشرف)، ثم ماجستير الجيولوجيا ، شعبة المعادن والجيوكيمياء، جامعة صنعاء كلية العلوم 1988م ، كما حصل على دكتوراه الفلسفه في الجيولوجيا- البراكين والجيوكيميا والجيولوجيا الإقليميه، جامعة لندن – كلية رويال هولوى 1994م، بريطانيا . • أبحاث الترقية إلى أستاذ مشارك بقسم علوم الأرض والبيئة، كلية العلوم، جامعة صنعاء، اليمن.
التاريخ الأكاديمي
• معيد بقسم الجيولوجيا، من تاريخ الأول من يناير 1985م حتى الثالث من أبريل 1989م .
• مدرس مساعد بقسم الجيولوجيا، من الرابع من أبريل 1989م حتى 15 من فبراير 1990م .
• دكتوراه إلى جامعة لندن لتحضير الدكتوراه من 16 فبراير 1990م حتى 17 فبراير 1995م .
• استاذ مساعد بقسم الجيولوجيا، جامعة صنعاء ، من تاريخ 31 يناير 1995 حتى أغسطس 2001م .
• أستاذ مشارك بقسم علوم الارض والبيئه, جامعة صنعاء, من تاريخ أغسطس 2001 حتي الان .
الخدمات التعـليميه
• تأليف عدد من مناهج الثانوية ومعاهد المعلمين في الفترة من أبريل 1996م حتى أغسطس 1996م .
• مشارك في ندوة تقييم الاداء الأكاديمي بكلية التربية ، جامعة إب، ديسمبر 1996م .
• مشارك في ندوة تقييم المناهج العلمية ممثلا لكلية العلوم، صنعاء يونيو 1997م .
• مشارك في العديد من اللجان الجامعية والورش والدورات التدريبية في الجوانب التربوية.
• مشارك في العديد من المؤتمرات العلمية التخصصية لصالح تطوير الأداء التعليمي.
التاريخ الوظيفي
• مرشد أكاديمي بقسم الجيولوجيا، كلية العلوم في الفترة من مارس 1996م . • مسئول الترشيد الأكاديمي بكلية العلوم منذ شهر أكتوبر 1995م حتى 30 سبتمبر 1997م .
• نائب عميد كلية العلوم للشئون الأكاديمية والدراسات العليا في الفترة 1997م -1999 .
• مساعد نائب رئيس جامعة صنعاء لشئون الطلاب .
• نائب رئيس جامعة صنعاء لشئون الطلاب حتى أبريل 2002م.
• أمين عام اللجنة الوطنية اليمنية للتربية والثقافة والعلوم.
الرسائل والأبحاث العلمية
• رسالة الماجستير : جيولوجية الكتلة الجرانيتيه ، جبل صبر ، تعز ، الجمهورية اليمنية .
• رسالة الدكتوراه : التطور الزمني والمكاني للطفوح البركانية السفلي لمجموعة بركانيان اليمن .
• نشر أكثر من سبعة أبحاث واثنا عشر ملخصا باللغة الإنجليزية .
• له أكثر من مأتي مقال علمي منشور في المجلات والصحف اليمنية • له بحث علمي في صلاحية مناهج علوم الأرض كأساس لإعداد باحث علمي جيولوجي .
• له مقالات علمية جيولوجية عديدة في نشرة الجمعية الجيولوجية اليمنية ومجلات يمنية أخرى.
• له بحث منشور بعنوان : أيجاد مصادر تمويل وطنية لتدريب الطالب الجامعي .
• له بحث في تقرير بعنوان: صناعة الشباب. قدم لمجس الشورى اليمني، في ورشة خاصة.
عضوية ومشاركات الجمعيات العلمية والتخصصية
• عضو جمعية الجزيرة العربية واليمن للدراسات الجيولوجية ، جامعة لندن .
• عضو جمعية البراكين والصخور النارية ، جامعة لندن .
• عضو جمعية مكافحة الأمراض السرطانية اليمنية .
• نائب رئيس الجمعية الجيولوجية اليمنية ، ونائب رئيس تحرير النشرة التابعة لها .
• شارك في لجنة التنمية ، بمكتب مستشار رئاسة الجمهورية للعلوم والتكنولوجيا سابقا.
• شارك بلجنة دليل العلماء والباحثين اليمنيين ، مكتب مستشار رئاسة الجمهورية للعلوم والتكنولوجيا .
• رئيسا للجنة التحضيرية لمؤتمرات العلوم في الفترة من 1988- 2003م. في مؤسسة البحث العلمي اليمنية.
البروفيسور/ محمد عبد الباري القدسي
سيـرة علم من اعلام الجيولوجيا
أحد علماء الجيولوجيا في الوطن العربي العزيز.... عالم يمني متميز .. رفيع باخلاقه ... وطني جسور .... مثقف كبير، يجمع بين العلم والثقافة .. متواضع جداً .... يساعد الجميع ... ويحترمه الجميع.. فتحية اجلال وتقدير لهذه الشخصية الوطنية البارزة وتمنياتنا لدكتورنا العزيز بدوام الصحة والعافية ومزيد من التقدم والنجاح.
أ. د. محمد عبدالباري عثمان القدسي .ولد في ديسمبر 1960م في قدس، الحجرية، محافظة تعز، الجمهورية اليمنية، متزوج (أب لولد وبنت) . الوضع الأكاديمي : أستاذ مشارك بقسم علوم الارض والبيئه, كلية العلوم , جامعة صنعاء . الوضع الوظيفي : أمين عام اللجنة الوطنية اليمنية للتربية والثقافة والعلوم .
حاصل على درجة بكالوريوس العلوم (جيولوجيا – كيمياء) جامعة صنعاء، كلية العلوم 1983م (ج ج + مرتبة الشرف)، ثم ماجستير الجيولوجيا ، شعبة المعادن والجيوكيمياء، جامعة صنعاء كلية العلوم 1988م ، كما حصل على دكتوراه الفلسفه في الجيولوجيا- البراكين والجيوكيميا والجيولوجيا الإقليميه، جامعة لندن – كلية رويال هولوى 1994م، بريطانيا . • أبحاث الترقية إلى أستاذ مشارك بقسم علوم الأرض والبيئة، كلية العلوم، جامعة صنعاء، اليمن.
التاريخ الأكاديمي
• معيد بقسم الجيولوجيا، من تاريخ الأول من يناير 1985م حتى الثالث من أبريل 1989م .
• مدرس مساعد بقسم الجيولوجيا، من الرابع من أبريل 1989م حتى 15 من فبراير 1990م .
• دكتوراه إلى جامعة لندن لتحضير الدكتوراه من 16 فبراير 1990م حتى 17 فبراير 1995م .
• استاذ مساعد بقسم الجيولوجيا، جامعة صنعاء ، من تاريخ 31 يناير 1995 حتى أغسطس 2001م .
• أستاذ مشارك بقسم علوم الارض والبيئه, جامعة صنعاء, من تاريخ أغسطس 2001 حتي الان .
الخدمات التعـليميه
• تأليف عدد من مناهج الثانوية ومعاهد المعلمين في الفترة من أبريل 1996م حتى أغسطس 1996م .
• مشارك في ندوة تقييم الاداء الأكاديمي بكلية التربية ، جامعة إب، ديسمبر 1996م .
• مشارك في ندوة تقييم المناهج العلمية ممثلا لكلية العلوم، صنعاء يونيو 1997م .
• مشارك في العديد من اللجان الجامعية والورش والدورات التدريبية في الجوانب التربوية.
• مشارك في العديد من المؤتمرات العلمية التخصصية لصالح تطوير الأداء التعليمي.
التاريخ الوظيفي
• مرشد أكاديمي بقسم الجيولوجيا، كلية العلوم في الفترة من مارس 1996م . • مسئول الترشيد الأكاديمي بكلية العلوم منذ شهر أكتوبر 1995م حتى 30 سبتمبر 1997م .
• نائب عميد كلية العلوم للشئون الأكاديمية والدراسات العليا في الفترة 1997م -1999 .
• مساعد نائب رئيس جامعة صنعاء لشئون الطلاب .
• نائب رئيس جامعة صنعاء لشئون الطلاب حتى أبريل 2002م.
• أمين عام اللجنة الوطنية اليمنية للتربية والثقافة والعلوم.
الرسائل والأبحاث العلمية
• رسالة الماجستير : جيولوجية الكتلة الجرانيتيه ، جبل صبر ، تعز ، الجمهورية اليمنية .
• رسالة الدكتوراه : التطور الزمني والمكاني للطفوح البركانية السفلي لمجموعة بركانيان اليمن .
• نشر أكثر من سبعة أبحاث واثنا عشر ملخصا باللغة الإنجليزية .
• له أكثر من مأتي مقال علمي منشور في المجلات والصحف اليمنية • له بحث علمي في صلاحية مناهج علوم الأرض كأساس لإعداد باحث علمي جيولوجي .
• له مقالات علمية جيولوجية عديدة في نشرة الجمعية الجيولوجية اليمنية ومجلات يمنية أخرى.
• له بحث منشور بعنوان : أيجاد مصادر تمويل وطنية لتدريب الطالب الجامعي .
• له بحث في تقرير بعنوان: صناعة الشباب. قدم لمجس الشورى اليمني، في ورشة خاصة.
عضوية ومشاركات الجمعيات العلمية والتخصصية
• عضو جمعية الجزيرة العربية واليمن للدراسات الجيولوجية ، جامعة لندن .
• عضو جمعية البراكين والصخور النارية ، جامعة لندن .
• عضو جمعية مكافحة الأمراض السرطانية اليمنية .
• نائب رئيس الجمعية الجيولوجية اليمنية ، ونائب رئيس تحرير النشرة التابعة لها .
• شارك في لجنة التنمية ، بمكتب مستشار رئاسة الجمهورية للعلوم والتكنولوجيا سابقا.
• شارك بلجنة دليل العلماء والباحثين اليمنيين ، مكتب مستشار رئاسة الجمهورية للعلوم والتكنولوجيا .
• رئيسا للجنة التحضيرية لمؤتمرات العلوم في الفترة من 1988- 2003م. في مؤسسة البحث العلمي اليمنية.
واحده من اجمل القصص الواقعيه من تاريخ اليمن
من اروع قصص الكفاح والنجاح .
(((قصه سعيد البس (القط) #القدسي )))))))
قرية الحصن من القرى الكبيرة في قدس قضاء الحجرية محافظة تعز يبلغ عدد مبانيها ألفين و سكانها يتراوح بين الثلاثة آلاف الى أربعة الألف نسمة تقع القرية على قمة جبل ارتفاعه ستمائة متر تقريباً عن المحيط يعيشون حياه قاسية لشحة المياه وقلة الأراضي الزراعية ويعتمدون اقتصاديا على الهجرة لمدينة عدن وما أن يبلغ الشخص عمر الرابعة عشر يهاجر لمدينة عدن و هي مستعمرة بريطانية تجمع جنسيات كونية متعددة وتعتمد بشكل اساسي على خدمات الميناء كثاني ميناء عالمي بعد نيويورك وحديث قرية الحصن و شغلهم الشاغل عن بندر عدن والانجليز والنوادي الليلية وعادةً ما يهاجر سكان الحصن و قدس لجمع مبالغ ويعودون للزواج والبعض الآخر يبقى في عدن ويتزوج وينجب ويواصل حياته حتى الممات و يصبح من سكان عدن يتفاخر سكان القرية بما يجلبونه من صناعات وبضائع من عدن و اشهرها الكبنج ( آلة تركب عليها اسطوانات لتبث الغناء ) ويستمعوا لأغاني ( بامخرمة – والعنتري – القمندان - والماس – والقعطبي ) الكثير من أهالي قرية الحصن يبدؤون حياته في عدن صبيان أو عمال لدى تجار قدس ويجمعون ما تيسر من الشلنات ( عملة جنوب اليمن سابقاً ) ويعودن لقرية الحصن للزواج وتبقى زوجاتهم وأولادهم في القرية لزراعة الأرض وتربية المواشي ويزورهم بين الفترة والأخرى و قد يصحبون بعض اولادهم للعمل او التعليم واخرون ينزلون عائلاتهم ويستقرون ويصبحون من أهالي مدينة عدن وأغلب سكان القرية يعملون ف
مكرد هزاع من سكان قرية الحصن وحيد اسرته هاجر لعدن مع خاله وعمره إحدى عشر سنة بعد ان توفي والده لينفق على والدته وعندما وصل مدينة عدن مارس التجارة كصبي لدى العديد من تجار قدس ليرسل بعض المال لوالدته ولم يستطيع احتراف التجارة او أي مهنة لانشغاله بحياة اللهو والغناء ليعمل في نادي ليلي و عندما بلغ عمره عشرون سنة توفت والدته واضطر للسفر لدفنها و اخذ مبلغ من المال سلفة من النادي لتمكنه من السفر و دفن والدته و الزواج وعند وصوله شارك بمراسيم الجنازة والدفن لوالدته وتزوج خيزران شائف بنت خالته . بقى في القرية ثلاثة أشهر و غادر وزوجته حامل بالشهر الثالث واعداً زوجته بالعودة كل ثلاثة أشهر و مرت الايام ليرسل بمبالغ رمزية لا تكفي لحاجة زوجته لتنتظر عودته وضعت مولودها سعيد على امل مجيئه ولم يبالي مكرد بمولوده الجديد و لم يفي بالتزاماته بالعودة للقرية و انقطعت مصاريفه لزوجته و ابنه ارسلت خيزران العديد من الرسائل عبر المسافرين من الحصن والقرى المجاورة لمكرد ليبرر لها ولاهلها انشغاله بجمع المال لفتح مشروع كبير و اخذهم لعدن ليعيشوا مع بعض وعندما الحت زوجته بإرسال مصاريف على الاقل عبر ابن اختها وهيب الرنجله سلمه ظرف ليعتقد وهيب انه مبلغ من المال و عند فتحه في القرية تبين انها ورقة طلاق وحين بلغ عمر ولده سعيد مكرد سنه تزوج مكرد بالفنانة احلام من بنات عدن وإحدى فنانات النادي الليلي (Night Club ) وانجب ولد سماه سمير وبنت سماها سميرة واصبح من سكان عدن وعزل نفسه عن المغتربين من قرية الحصن وقدس وتهرب من الانتماء اليهم أما سعيد مكرد فظل مع والدته وتحت رعاية أخواله قضى أيامه الاولى في تعلم القرآن الكريم وحفظه ومساعدة والدته واخواله وفي عمر سبع سنوات بدأت هوايته لتجميع البسس( القطط) وتربيتها والاشراف على تكاثرها و بيعها في قرية الحصن والقرى المجاورة لتقضى على الفئران في المنازل والمزارع و لقب بسعيد البس وعلى الرغم من ماساه والدته مع والده انصب جل اهتمامه وتفكيره واحلامه بالسفر لعدن ليرى والده ويعمل هناك ويصبح له اسم في التجارة وينفق على والدته التي تخلى والده عنها وضحت بحياتها من أجله ولما كانت والدته تخاف و ترفض سفره واللحاق بوالده وضياعه و ظلت تقنعه ان السفر الى عدن سيفقده مستقبله وسمعته كوالده وعندما بلغ عمر البس أربعة عشر سنة عزم السفر و ظل يترقب وقت سفر ابن خالته وهيب الرنجله وهو من التجار الصغار في عدن قضى فيها عشر سنوات وما أن حان موعد سفره تسلل عبده لمخزن والدته ليكسر الصندوق ويأخذ ما تملكه من الذهب وترك رسالة اشعرهم بسفره مبررا ذلك برغبته بتغير حياتهما وان بقاءه في القرية سيقضي على مستقبله وحياة كريمة له و لوالدته وانه قرر بعد ان اصبحت حياتهما و اخواله صعبه وان المال الذي يحصل عليه من بيع البسس لا يكفي لسد الرمق ولا يبني مستقبل وعند الساعة الثالثة فجراً خرج من المنزل بعد أن أغلق باب المخزن وقام ببيع الذهب أثناء السفر ليلحق بابن خالته وهيب الرنجله في الطريق ليتفاجئ وهيب بوجوده و حاول اقناعه بضرورة العودة من أجل والدته ولكنه رفض وصمم على دخول عدن معه أو بدونه وعندما صحت والدته كالعادة عند صلاة الفجر لم تجده و اعتقدت أنه في القرية مع أصحابه وانتظرت حتى المغرب ليشتد قلقها وخرجت للبحث عنه في القرية ليرد ع
من اروع قصص الكفاح والنجاح .
(((قصه سعيد البس (القط) #القدسي )))))))
قرية الحصن من القرى الكبيرة في قدس قضاء الحجرية محافظة تعز يبلغ عدد مبانيها ألفين و سكانها يتراوح بين الثلاثة آلاف الى أربعة الألف نسمة تقع القرية على قمة جبل ارتفاعه ستمائة متر تقريباً عن المحيط يعيشون حياه قاسية لشحة المياه وقلة الأراضي الزراعية ويعتمدون اقتصاديا على الهجرة لمدينة عدن وما أن يبلغ الشخص عمر الرابعة عشر يهاجر لمدينة عدن و هي مستعمرة بريطانية تجمع جنسيات كونية متعددة وتعتمد بشكل اساسي على خدمات الميناء كثاني ميناء عالمي بعد نيويورك وحديث قرية الحصن و شغلهم الشاغل عن بندر عدن والانجليز والنوادي الليلية وعادةً ما يهاجر سكان الحصن و قدس لجمع مبالغ ويعودون للزواج والبعض الآخر يبقى في عدن ويتزوج وينجب ويواصل حياته حتى الممات و يصبح من سكان عدن يتفاخر سكان القرية بما يجلبونه من صناعات وبضائع من عدن و اشهرها الكبنج ( آلة تركب عليها اسطوانات لتبث الغناء ) ويستمعوا لأغاني ( بامخرمة – والعنتري – القمندان - والماس – والقعطبي ) الكثير من أهالي قرية الحصن يبدؤون حياته في عدن صبيان أو عمال لدى تجار قدس ويجمعون ما تيسر من الشلنات ( عملة جنوب اليمن سابقاً ) ويعودن لقرية الحصن للزواج وتبقى زوجاتهم وأولادهم في القرية لزراعة الأرض وتربية المواشي ويزورهم بين الفترة والأخرى و قد يصحبون بعض اولادهم للعمل او التعليم واخرون ينزلون عائلاتهم ويستقرون ويصبحون من أهالي مدينة عدن وأغلب سكان القرية يعملون ف
مكرد هزاع من سكان قرية الحصن وحيد اسرته هاجر لعدن مع خاله وعمره إحدى عشر سنة بعد ان توفي والده لينفق على والدته وعندما وصل مدينة عدن مارس التجارة كصبي لدى العديد من تجار قدس ليرسل بعض المال لوالدته ولم يستطيع احتراف التجارة او أي مهنة لانشغاله بحياة اللهو والغناء ليعمل في نادي ليلي و عندما بلغ عمره عشرون سنة توفت والدته واضطر للسفر لدفنها و اخذ مبلغ من المال سلفة من النادي لتمكنه من السفر و دفن والدته و الزواج وعند وصوله شارك بمراسيم الجنازة والدفن لوالدته وتزوج خيزران شائف بنت خالته . بقى في القرية ثلاثة أشهر و غادر وزوجته حامل بالشهر الثالث واعداً زوجته بالعودة كل ثلاثة أشهر و مرت الايام ليرسل بمبالغ رمزية لا تكفي لحاجة زوجته لتنتظر عودته وضعت مولودها سعيد على امل مجيئه ولم يبالي مكرد بمولوده الجديد و لم يفي بالتزاماته بالعودة للقرية و انقطعت مصاريفه لزوجته و ابنه ارسلت خيزران العديد من الرسائل عبر المسافرين من الحصن والقرى المجاورة لمكرد ليبرر لها ولاهلها انشغاله بجمع المال لفتح مشروع كبير و اخذهم لعدن ليعيشوا مع بعض وعندما الحت زوجته بإرسال مصاريف على الاقل عبر ابن اختها وهيب الرنجله سلمه ظرف ليعتقد وهيب انه مبلغ من المال و عند فتحه في القرية تبين انها ورقة طلاق وحين بلغ عمر ولده سعيد مكرد سنه تزوج مكرد بالفنانة احلام من بنات عدن وإحدى فنانات النادي الليلي (Night Club ) وانجب ولد سماه سمير وبنت سماها سميرة واصبح من سكان عدن وعزل نفسه عن المغتربين من قرية الحصن وقدس وتهرب من الانتماء اليهم أما سعيد مكرد فظل مع والدته وتحت رعاية أخواله قضى أيامه الاولى في تعلم القرآن الكريم وحفظه ومساعدة والدته واخواله وفي عمر سبع سنوات بدأت هوايته لتجميع البسس( القطط) وتربيتها والاشراف على تكاثرها و بيعها في قرية الحصن والقرى المجاورة لتقضى على الفئران في المنازل والمزارع و لقب بسعيد البس وعلى الرغم من ماساه والدته مع والده انصب جل اهتمامه وتفكيره واحلامه بالسفر لعدن ليرى والده ويعمل هناك ويصبح له اسم في التجارة وينفق على والدته التي تخلى والده عنها وضحت بحياتها من أجله ولما كانت والدته تخاف و ترفض سفره واللحاق بوالده وضياعه و ظلت تقنعه ان السفر الى عدن سيفقده مستقبله وسمعته كوالده وعندما بلغ عمر البس أربعة عشر سنة عزم السفر و ظل يترقب وقت سفر ابن خالته وهيب الرنجله وهو من التجار الصغار في عدن قضى فيها عشر سنوات وما أن حان موعد سفره تسلل عبده لمخزن والدته ليكسر الصندوق ويأخذ ما تملكه من الذهب وترك رسالة اشعرهم بسفره مبررا ذلك برغبته بتغير حياتهما وان بقاءه في القرية سيقضي على مستقبله وحياة كريمة له و لوالدته وانه قرر بعد ان اصبحت حياتهما و اخواله صعبه وان المال الذي يحصل عليه من بيع البسس لا يكفي لسد الرمق ولا يبني مستقبل وعند الساعة الثالثة فجراً خرج من المنزل بعد أن أغلق باب المخزن وقام ببيع الذهب أثناء السفر ليلحق بابن خالته وهيب الرنجله في الطريق ليتفاجئ وهيب بوجوده و حاول اقناعه بضرورة العودة من أجل والدته ولكنه رفض وصمم على دخول عدن معه أو بدونه وعندما صحت والدته كالعادة عند صلاة الفجر لم تجده و اعتقدت أنه في القرية مع أصحابه وانتظرت حتى المغرب ليشتد قلقها وخرجت للبحث عنه في القرية ليرد ع
ليها أصحاب القرية أنهم لم يجدوه وذكروا أنه ترقب موعد سفر وهيب لتذهب فوراً لبيت أختها خيرية والدة وهيب وتسألها عن الموضوع لتخبرها أن وهيب سافر وحيداً بعد ان تردد عليه البس راغبا بمرافقة وهيب واقنعه بالبقاء ليرعى والدته وأن سفره سيقضي عليها لخوفها من تكرار تجربة والده.
كانت والدته بحالة من الهستيرية على ولدها و لم تسمح خيرية لأختها بالعودة لمنزلها وحيدة و رافقتها وعندما وصلت للبيت دخلت المخزن لتجد رسالة فوق الصندوق كما وجدت الصندوق مكسور ولم تجد ذهبها لتنهار على الأرض مرددةً ليست المشكلة الذهب يأخذه سعيد و يصرفه كما يشاء المشكلة ضياعه بعد والده سعيد هو عمري وكل ما املك يا خيرية لتقرا الرسالة لخيزران وتصرخ قائلة كان أملي في الحياه ويبدو أن لا أمل لي لقد عشت من أجله يا خيرية وضاع مني حاولت خيرية تهدئتها واقناعها بإعادته ولكن خيزران انهارت عصبياً ودخلت في حالة غيبوبة لتخرج خيرية خارج البيت تصرخ أختي توفت غيروا عليا (انقذوني) وخرج الناس من بيوتهم وتجمعوا حول بيت خيزران ودخلت النساء إليها لمحاولة إيقاظها لتستيقظ وتعود لحالة الغيبوبة من جديد وفورا اسعفوها لمدينة تعز و أعطيت ادوية الانهيار ليقنعوها و يطمئنونها وضمنوا لها عودة البس وقروا لها رساله يوكد بقائه لبعض اشهر في عدن ويعود وصلت أخبار خيزران لأبنها سعيد البس عبر وهيب فور وصولهما عدن ليبكي بكاء شديداً و على الرغم من محاولة وهيب اقناعه بالعودة واعطائه قيمة الذهب ومصاريف العودة لكنه رد وبحزم لن أعود إلا بعد رفع رأس والدتي وأهل قرية الحصن وطلب من وهيب أن اعطاءه مبلغ ليرسله لوالدته ثمن الذهب واعداً بإعادته على وجه السرعة وبالفعل أعطاه المبلغ وأرسله لوالدته على اعتبار أنه قد عمل وطمأنها ودعاها لعدم القلق ويؤكد عودته واهتمامه بوالدته ولن يتركها وان سفره لعدن لتأمين حياة كريمة له ولوالدته وعندما وصلت الرسالة مع المبالغ لوالدته لم تفرح بالمبلغ النقدي ولكنها فرحت بأمل عودته وعدم تركها وبين الوقت والآخر تضم الرسالة لصدرها وتبكي فرحاً قائلة للآخرين أن سعيد رجال وقد وعدها بالعودة أو أخذها لعدن .
بدأ البس يفكر بمقابلة والده وطلب من وهيب مساعدته وذهبوا لمنزل مكرد ودقوا الباب ليظهر أخوه سمير مكرد عمره عشر سنوات شكله سمين يلبس ملابس نصفية نتيجة الحر ويتكلم اللهجة العدنية بدلع بينما شكل عبده خشن أشعث الرأس اغبر لابس فوطة وكوت وكلما اقترب من سمير تراجع للخلف سأل سمير ماذا تريدون ليرد وهيب نريد والدك وكان مكرد يتفرج من خلال شباك النافذة داخل المنزل ليرد ماذا تريد يا وهيب الرنجله رد وهيب أريدك لخمس دقائق رفض مقابلته قائلا اذهب يا ابن الرنجله لا أريد مقابلتك ولا أحد من الحصن أو قدس ليس بيننا ما نتفاهم عليه سحب وهيب سعيد البس طالبا العودة ليتدبر طريقة لمقابلة والده وذهبا وهيب والبس للنادي الليلي لمعرفة مواعيد دوام مكرد و عادوا لمقابلة رئيس الجمعية أنور سعيد القدسي واخبروه بمواعيد دوام مكرد ليصطحبوا اثنين من تجار قدس وذهبوا للنادي الساعة العاشرة وعندما وصلوا وجدوا مكرد هزاع مشغول بإدارة السهرة الليلية ويلبس بدلة رصاصي ولون الذراعين أحمر والقميص أبيض مع كرفته حمراء وما أن رآهم مكرد انزعج ووجه حديثه لوهيب قائلاً ماذا تريد مني يا ابن الرنجله لقد حذرتك أكثر من مرة أن تتركني وشأني وتدخل رئيس الجمعية والأخرين طالبين سماعهم ليهدأ مكرد وتحدث أنور سعيد القدسي قائلا يا مكرد أنت قدسي أو لا ليجيب مكرد باستهزاء نعم قدسي سائلا ما المشكلة يا أنور ليقول أنور لقد اتينا إليك ومعنا ولدك سعيد مكرد هل تريد مقابلته أو لا ؟ فيقف مكرد مكانه مذهول دون حركة وعيناه تنظران للموجودين فرداً فردا حتى وقعت عيناه على ولده سعيد لتتوقف وتغيرت ملامح وجه وكاد يبكي ليتقدم سعيد ويدنو على ركبتي أبيه ليتماسك مكرد ويشكر الجميع ويعتذر طالبا ابقاء سعيد لكن أنور اصر على ذهاب سعيد و التأني ليتم الاتفاق على وضعه أنزعج مكرد وقال هو ابني أو ابن جمعية قدس ؟ رد أنور الموضوع لا يتعلق بالبقاء معك أو العودة معنا وانما يتعلق بالحديث عن مستقبله ليرد مكرد لستم أكثر حرصاً عليه من والده ليرد أنور الولد أمانة لدينا ولو كنت حريص عليه ما تركته أربعة عشر سنة دون رعاية أو حتى السؤال عنه ، أنزعج مكرد وأوقف الحديث قائلاً بيننا المحكمة يا رئيس الجمعية تعصي ولدي و تفرق بين الأب وابنه ومهما قلت لا يبرر مسؤوليتي عليه لينفعل أنور قائلاً يا سعيد هل تريد البقاء مع والدك أم تعود معنا ليتبعهم صامتاً وفي حالة تفكير عميق واثناء سيرهم كرر أنور على سعيد هل تريد البقاء مع والدك رد سعيد من تركني وأنا صغير لن يهتم بي وأنا كبير واراد بقائي معه للعمل في النادي وفي وسط لا يلق بتربية والدتي ، ارتاح أنور من رد سعيد ليحدث نفسه الولد ذكي وفاهم ما شاء الله . طلب سعيد من رئيس الجمعية ان يبحث له عن عمل مناسب في التجارة ونتيجة اعجاب أنور بذكائه و خفة دمه و حسن استقباله عرض عليه العم
كانت والدته بحالة من الهستيرية على ولدها و لم تسمح خيرية لأختها بالعودة لمنزلها وحيدة و رافقتها وعندما وصلت للبيت دخلت المخزن لتجد رسالة فوق الصندوق كما وجدت الصندوق مكسور ولم تجد ذهبها لتنهار على الأرض مرددةً ليست المشكلة الذهب يأخذه سعيد و يصرفه كما يشاء المشكلة ضياعه بعد والده سعيد هو عمري وكل ما املك يا خيرية لتقرا الرسالة لخيزران وتصرخ قائلة كان أملي في الحياه ويبدو أن لا أمل لي لقد عشت من أجله يا خيرية وضاع مني حاولت خيرية تهدئتها واقناعها بإعادته ولكن خيزران انهارت عصبياً ودخلت في حالة غيبوبة لتخرج خيرية خارج البيت تصرخ أختي توفت غيروا عليا (انقذوني) وخرج الناس من بيوتهم وتجمعوا حول بيت خيزران ودخلت النساء إليها لمحاولة إيقاظها لتستيقظ وتعود لحالة الغيبوبة من جديد وفورا اسعفوها لمدينة تعز و أعطيت ادوية الانهيار ليقنعوها و يطمئنونها وضمنوا لها عودة البس وقروا لها رساله يوكد بقائه لبعض اشهر في عدن ويعود وصلت أخبار خيزران لأبنها سعيد البس عبر وهيب فور وصولهما عدن ليبكي بكاء شديداً و على الرغم من محاولة وهيب اقناعه بالعودة واعطائه قيمة الذهب ومصاريف العودة لكنه رد وبحزم لن أعود إلا بعد رفع رأس والدتي وأهل قرية الحصن وطلب من وهيب أن اعطاءه مبلغ ليرسله لوالدته ثمن الذهب واعداً بإعادته على وجه السرعة وبالفعل أعطاه المبلغ وأرسله لوالدته على اعتبار أنه قد عمل وطمأنها ودعاها لعدم القلق ويؤكد عودته واهتمامه بوالدته ولن يتركها وان سفره لعدن لتأمين حياة كريمة له ولوالدته وعندما وصلت الرسالة مع المبالغ لوالدته لم تفرح بالمبلغ النقدي ولكنها فرحت بأمل عودته وعدم تركها وبين الوقت والآخر تضم الرسالة لصدرها وتبكي فرحاً قائلة للآخرين أن سعيد رجال وقد وعدها بالعودة أو أخذها لعدن .
بدأ البس يفكر بمقابلة والده وطلب من وهيب مساعدته وذهبوا لمنزل مكرد ودقوا الباب ليظهر أخوه سمير مكرد عمره عشر سنوات شكله سمين يلبس ملابس نصفية نتيجة الحر ويتكلم اللهجة العدنية بدلع بينما شكل عبده خشن أشعث الرأس اغبر لابس فوطة وكوت وكلما اقترب من سمير تراجع للخلف سأل سمير ماذا تريدون ليرد وهيب نريد والدك وكان مكرد يتفرج من خلال شباك النافذة داخل المنزل ليرد ماذا تريد يا وهيب الرنجله رد وهيب أريدك لخمس دقائق رفض مقابلته قائلا اذهب يا ابن الرنجله لا أريد مقابلتك ولا أحد من الحصن أو قدس ليس بيننا ما نتفاهم عليه سحب وهيب سعيد البس طالبا العودة ليتدبر طريقة لمقابلة والده وذهبا وهيب والبس للنادي الليلي لمعرفة مواعيد دوام مكرد و عادوا لمقابلة رئيس الجمعية أنور سعيد القدسي واخبروه بمواعيد دوام مكرد ليصطحبوا اثنين من تجار قدس وذهبوا للنادي الساعة العاشرة وعندما وصلوا وجدوا مكرد هزاع مشغول بإدارة السهرة الليلية ويلبس بدلة رصاصي ولون الذراعين أحمر والقميص أبيض مع كرفته حمراء وما أن رآهم مكرد انزعج ووجه حديثه لوهيب قائلاً ماذا تريد مني يا ابن الرنجله لقد حذرتك أكثر من مرة أن تتركني وشأني وتدخل رئيس الجمعية والأخرين طالبين سماعهم ليهدأ مكرد وتحدث أنور سعيد القدسي قائلا يا مكرد أنت قدسي أو لا ليجيب مكرد باستهزاء نعم قدسي سائلا ما المشكلة يا أنور ليقول أنور لقد اتينا إليك ومعنا ولدك سعيد مكرد هل تريد مقابلته أو لا ؟ فيقف مكرد مكانه مذهول دون حركة وعيناه تنظران للموجودين فرداً فردا حتى وقعت عيناه على ولده سعيد لتتوقف وتغيرت ملامح وجه وكاد يبكي ليتقدم سعيد ويدنو على ركبتي أبيه ليتماسك مكرد ويشكر الجميع ويعتذر طالبا ابقاء سعيد لكن أنور اصر على ذهاب سعيد و التأني ليتم الاتفاق على وضعه أنزعج مكرد وقال هو ابني أو ابن جمعية قدس ؟ رد أنور الموضوع لا يتعلق بالبقاء معك أو العودة معنا وانما يتعلق بالحديث عن مستقبله ليرد مكرد لستم أكثر حرصاً عليه من والده ليرد أنور الولد أمانة لدينا ولو كنت حريص عليه ما تركته أربعة عشر سنة دون رعاية أو حتى السؤال عنه ، أنزعج مكرد وأوقف الحديث قائلاً بيننا المحكمة يا رئيس الجمعية تعصي ولدي و تفرق بين الأب وابنه ومهما قلت لا يبرر مسؤوليتي عليه لينفعل أنور قائلاً يا سعيد هل تريد البقاء مع والدك أم تعود معنا ليتبعهم صامتاً وفي حالة تفكير عميق واثناء سيرهم كرر أنور على سعيد هل تريد البقاء مع والدك رد سعيد من تركني وأنا صغير لن يهتم بي وأنا كبير واراد بقائي معه للعمل في النادي وفي وسط لا يلق بتربية والدتي ، ارتاح أنور من رد سعيد ليحدث نفسه الولد ذكي وفاهم ما شاء الله . طلب سعيد من رئيس الجمعية ان يبحث له عن عمل مناسب في التجارة ونتيجة اعجاب أنور بذكائه و خفة دمه و حسن استقباله عرض عليه العم
ل في مقر الجمعية مؤقتاً حتى يجد له عمل وافق واستلم عمله كمشرف وحارس لمقر الجمعية يستقبل ويودع أصحاب قدس وضيوفهم وتعرف على الكثير منهم وأحوالهم ومشاكلهم وساعد أنور بحل كثير من المشاكل على الرغم من صغر سنه و خلال فترة ستة اشهر جمع مبالغ ماليه وقضى ديونه لوهيب وأرسل بمصاريف لوالدته مراراً وذكرها في كل مرة بحبه وتمسكه بها مهما كانت الظروف و اخبرها برفضه العمل مع والده ليزيد سعادتها واطمئنانها أما مكرد رفع قضية الولاية على ابنه ورفض تدخل انور وحضر مكرد وابنه و انور للمحكمة وعند سماع القاضية نهلة للطرفين سألت سعيد هل تريد العودة لوالدك أجاب نزلت عدن يا سيادة القاضية من أجل العمل وإعالة والدتي أما والدي فقد ترك والدتي حامل بي في الشهر الثالث دون ان ينفق علينا و لم يعرفني الا في هذا العمر ومع ذلك يضل والدي وله حق الطاعة وعليه تركي لأتدبر مستقبلي وشئون والدتي في وسط يتلاءم مع وضعي شارحاً لها قصته بالكامل فجعلها تتعاطف معه قائلة يعني أن والدك لم يعرفك إلا بعد أن كبرت ليرد نعم ووجهت الحديث لوالده طالبة ترك سعيد وشأنه واتجه سعيد ليعتذر ويقبل ركبتي والده لكن والده دفعه و كاد أن يسقط قائلاً لست ابني بعد الآن ولا أنا أبوك وابتعدوا عني يا اصحاب قدس بكي سعيد وهو ينظر للقاضية ليزيد من تعاطفها وطلبت من رئيس الجمعية الاهتمام بسعيد و اطلاعها بين الفترة والاخرى عن احواله.
تأثر سعيد بأصحاب قدس من تجار امتلكوا خبرة وحس تجاري و كذلك الأدباء والكتاب والمتعلمين ليكتسب خبرة تكيفه مع الواقع ليزيد تركيزه اكثر بالشئون التجارية ليقضي معظم وقته متحدثا مع التجار والاستماع لنقاشهم وليكبر حلمه بالحصول على راس مال يبدأ مشواره التجاري ومصادفة انتشرت جائحة كبيرة من الفئران (الجرذان) قادمه عبر السفن التجاريه الراسيه في ميناء عدن لتتوالد وتشكل مشكلة لسكان عدن فقد دخلت الفئران البيوت وتسلقت المباني والعمارات و سارت في الشوارع والحارات على شكل أسراب لتصبح مصدر خوف للنساء والأطفال وكثير من الرجال وما أن يدخل فأر أو أكثر لمنزل حتى تصرخ النساء والأطفال تاركين المنزل ليتم مطاردتها أو قتلها وسد فتحات المجاري وغلق الأبواب والشبابيك إغلاق محكم واستخدموا السم و المصائد وغيرها من الوسائل دون جدوى فقد كانت الجائحة أكبر من الاجراءات الفردية وتحتاج لمجهود دولة أو منظمات لمكافحة الفئران وإعادة التوازن البيئي ، وعندما رأى سعيد البس المشهد عادت ذاكرته لموضوع تربية البسس وبيعها في قريته و قرى قدس ليستنسخ الموضوع في عدن بشكل أكبر ومطور فقد قام باستئجار أرضية كبيرة لجلب وتربية البسس ووظف مجاميع كبيرة من أصحاب قدس وقام بتعليمهم أصول جمع وتربية البسس و ارسل البعض منهم لقرية الحصن وما جاورها ليجمعوا أعداد كبيرة من البسس مستخدمين مصائد خاصة صنعها من القماش ووضع داخلها لاصق ويتم مطاردة البسس لتدخل المصائد و تلتصق ارجلها ومسكها من رقابها وجمعها في سلال مصنوعة من اعواد قصب السكر وتقسم السلة الى رفوف عرضية وتوضع كل مجموعة بين رف و اخر و يتم حمل السلال على الكتفين بواسطة حبال اما بسس سعيد التي تولت امه رعايتها ويبلغ مجموعها اثنين واربعين بسة فقد تم حملها بست سلال وهكذا جند سعيد ما يقارب الخمسون شخص من قدس لحمل السلال و السفر بها جماعيا ،و في اثناء سير القافلة يتوقف الناس لسماع اصواتها تموء وتتعارك مع بعضها ليتجمعوا حول حاملي البسس بكثافه و يسيرون معهم مئات الامتار وهم يضحكون ثم يعودون وهم يروون قصة حاملي البسس كما ارسل مجاميع من اصحاب قدس لجمع أعداد كبيرة من بسس السلطنات المجاورة لعدن و ساهم كثير من تجار قدس في عدن بتمويل حملة سعيد البس على سبيل النكتة والفكاهة والترويح ليتناقلوا اخبارها اولا باول وعند وصول البسس للمزرعة يقوم سعيد مع عمال جمعها بفرزها حسب النوعية و سرعة التوالد والتكاثر والقدرة على افتراس الفئران ولفت الأنظار البسس التي رباها قفزت عليه مباشرة تداعبه ولم يستطيع الحركة منها وكأنها افتقدته ولا تريد ان يغادرها مرة اخرى ومن خلال خبرة سعيد البس انتقى الأصناف الجيدة التي يستهويها أكل الفئران ووضع عينة من الفئران في أماكن صعبة الوصول وتم تدريب البسس على اقتحام المكان والوصول بسرعه وافتراسها ودرب البسس على سرعة الجري واللحاق بالفئران ليختار المجموعة الأكثر قدرة على اللحاق واصطياد الفئران وقبل أن يتم بيعها تحبس في اقفاص وتحرم الأكل ليزيد من شراستها ونهمها لأكل أكبر كمية من الفئران أما البسس الأقل جودة وبطيئة في الحركة تباع داخل المنازل الصغيرة اما البسس المتمتعه بصفات الجودة والقدرة على الجري والقبض على الفئران والفتك بها سعرها اغلى وتباع للعمارات أو للبيوت التي تتواجد فيها اكبر عدد أو مقاومتها شديده للبسس لتحصل معركة كبيرة وقاسية بين البسس والفئران لتفتك البسس بأكبر عدد من الفئران وخاصة عندما تكون جائعة ويحضر الكثير من الناس للتسلي والترويح بمشاهده المعركه.
وابتدع سعيد
تأثر سعيد بأصحاب قدس من تجار امتلكوا خبرة وحس تجاري و كذلك الأدباء والكتاب والمتعلمين ليكتسب خبرة تكيفه مع الواقع ليزيد تركيزه اكثر بالشئون التجارية ليقضي معظم وقته متحدثا مع التجار والاستماع لنقاشهم وليكبر حلمه بالحصول على راس مال يبدأ مشواره التجاري ومصادفة انتشرت جائحة كبيرة من الفئران (الجرذان) قادمه عبر السفن التجاريه الراسيه في ميناء عدن لتتوالد وتشكل مشكلة لسكان عدن فقد دخلت الفئران البيوت وتسلقت المباني والعمارات و سارت في الشوارع والحارات على شكل أسراب لتصبح مصدر خوف للنساء والأطفال وكثير من الرجال وما أن يدخل فأر أو أكثر لمنزل حتى تصرخ النساء والأطفال تاركين المنزل ليتم مطاردتها أو قتلها وسد فتحات المجاري وغلق الأبواب والشبابيك إغلاق محكم واستخدموا السم و المصائد وغيرها من الوسائل دون جدوى فقد كانت الجائحة أكبر من الاجراءات الفردية وتحتاج لمجهود دولة أو منظمات لمكافحة الفئران وإعادة التوازن البيئي ، وعندما رأى سعيد البس المشهد عادت ذاكرته لموضوع تربية البسس وبيعها في قريته و قرى قدس ليستنسخ الموضوع في عدن بشكل أكبر ومطور فقد قام باستئجار أرضية كبيرة لجلب وتربية البسس ووظف مجاميع كبيرة من أصحاب قدس وقام بتعليمهم أصول جمع وتربية البسس و ارسل البعض منهم لقرية الحصن وما جاورها ليجمعوا أعداد كبيرة من البسس مستخدمين مصائد خاصة صنعها من القماش ووضع داخلها لاصق ويتم مطاردة البسس لتدخل المصائد و تلتصق ارجلها ومسكها من رقابها وجمعها في سلال مصنوعة من اعواد قصب السكر وتقسم السلة الى رفوف عرضية وتوضع كل مجموعة بين رف و اخر و يتم حمل السلال على الكتفين بواسطة حبال اما بسس سعيد التي تولت امه رعايتها ويبلغ مجموعها اثنين واربعين بسة فقد تم حملها بست سلال وهكذا جند سعيد ما يقارب الخمسون شخص من قدس لحمل السلال و السفر بها جماعيا ،و في اثناء سير القافلة يتوقف الناس لسماع اصواتها تموء وتتعارك مع بعضها ليتجمعوا حول حاملي البسس بكثافه و يسيرون معهم مئات الامتار وهم يضحكون ثم يعودون وهم يروون قصة حاملي البسس كما ارسل مجاميع من اصحاب قدس لجمع أعداد كبيرة من بسس السلطنات المجاورة لعدن و ساهم كثير من تجار قدس في عدن بتمويل حملة سعيد البس على سبيل النكتة والفكاهة والترويح ليتناقلوا اخبارها اولا باول وعند وصول البسس للمزرعة يقوم سعيد مع عمال جمعها بفرزها حسب النوعية و سرعة التوالد والتكاثر والقدرة على افتراس الفئران ولفت الأنظار البسس التي رباها قفزت عليه مباشرة تداعبه ولم يستطيع الحركة منها وكأنها افتقدته ولا تريد ان يغادرها مرة اخرى ومن خلال خبرة سعيد البس انتقى الأصناف الجيدة التي يستهويها أكل الفئران ووضع عينة من الفئران في أماكن صعبة الوصول وتم تدريب البسس على اقتحام المكان والوصول بسرعه وافتراسها ودرب البسس على سرعة الجري واللحاق بالفئران ليختار المجموعة الأكثر قدرة على اللحاق واصطياد الفئران وقبل أن يتم بيعها تحبس في اقفاص وتحرم الأكل ليزيد من شراستها ونهمها لأكل أكبر كمية من الفئران أما البسس الأقل جودة وبطيئة في الحركة تباع داخل المنازل الصغيرة اما البسس المتمتعه بصفات الجودة والقدرة على الجري والقبض على الفئران والفتك بها سعرها اغلى وتباع للعمارات أو للبيوت التي تتواجد فيها اكبر عدد أو مقاومتها شديده للبسس لتحصل معركة كبيرة وقاسية بين البسس والفئران لتفتك البسس بأكبر عدد من الفئران وخاصة عندما تكون جائعة ويحضر الكثير من الناس للتسلي والترويح بمشاهده المعركه.
وابتدع سعيد