◀️.قناة♦️.منبر🌐ألإسلام 🛃

1⃣ ✅🎦🗣 #مقتطفات_دينيه

2⃣ ✅ 🎞#قصائد_ودروس

3⃣ ✅🌀 #للتبادل_الاعلانات👇

@abdallahalomari

✅ #للاشتراك_في_القناهّ 👇

https://t.me/joinchat/AAAAAEmnwOyD1Yl4LbifIg

هدية ل #شوقي_هايل

مجنون (الاعروق) ومطعم (الراهدة):
وقصة ( سجل على حساب الحاج هائل )..؟!
طه العامري ..
ذات زمان يعود لاواخر السبعينيات من القرن الماضي كان في قريتنا ( الاعروق ) مديرية حيفان تعز رجل مختل عقليا ولكني اسميه مبروك ، كان اسمه ( عبد المؤمن ) في يوم من الايام سافر عبد المؤمن من القرية إلى مدينة الراهدة سيرا على الاقدام ، فلما وصل مدينة الراهدة كان التعب قد بلغ منه مبلغه والجوع أيضا ودون تردد دخل عبد المؤمن إحدى المطاعم وطلب اكل من كل ما لذ وطاب ، اكل عبد المؤمن حتى شبع وشرب حتى ارتوى ، ثم قام متجها نحو صاحب المطعم وقله حرفيا كم حسابك فابلغه مالك المطعم بالرقم فرد عبد المؤمن بكل ثقة وأنفة ( سجلها على حساب الحاج هائل سعيد ) ؟!!
رفض صاحب المطعم واشتط غضبا على عبد المؤمن وأصر عليه بدفع الحساب فيما عبد المؤمن مصر على أن يسجل الحساب على الحاج هائل سعيد أنعم طيب الله ثراه ، طلب صاحب المطعم عماله الذين اوسعو عبد المؤمن ضربا حتى كاد يفقد حياته من شدة الضرب عليه من عمال المطعم ..!!
طبعا انتشرت حكاية عيد المؤمن وصاحب المطعم في كل أرجاء مدينة الراهدة ولم تمر سوى ثلاثة أيام حتى بلغ الخبر الحاج هائل سعيد أنعم طيب الله ثراه ورحمة الله تغشاه واسكنه جنات الفردوس ، نزل الحاج هائل إلى ذلك المطعم غضبان من تصرف صاحبه مع عبد المؤمن وما أن شاهده صاحب المطعم حتى هرول للمطبخ وجلب مطيبة مرق اسبيشل للحاج ومرحبا به إلا أن الحاج رفض ضيافة صاحب المطعم وراح يوبخه ويعاتبه على ما فعله هو وعماله بعبد المؤمن ، قائلا له انت لم تحترم ضيفي وانت ..وانت المهم أن صاحب المطعم حاول بكل الوسائل أن يعتذر لكن الحاج لم يسامحه ودفع له قيمة غداء عبد المؤمن وانصرف غاضبا على صاحب المطعم ..وفي اليوم التالي كان صاحب المطعم يتجول بشوارع الراهدة يبحث عن عبد المؤمن ويوصي كل أصدقائه وأصحابه في المدينة بابلاغه عند رؤيتهم لعبد المؤمن ، الذي لن يحضر إليه لأن الحاج هائل سعيد رحمة الله تغشاه كان قد أخذ عبد المؤمن للمصحة للعلاج على حسابه تحت إشراف الدكتور عبد القادر المجاهد الذي أوصى بترحيله للقاهرة وفعلا سافر به الحاج للقاهرة للعلاج وعاد عبد المؤمن صحيحا ومعافى والتحق بالعمل في مصانع الحوبان بتوصية من الحاج هائل سعيد أنعم رمز الخير والبركة والعطاء والرحمة والشعور بحاجة المحتاج رحم الله الحاج هائل واسكنه الفردوس الاعلى مع الانبياء والرسل ..
قصة أخرى للحاج طيب الله ثراه حيث بلغته شكوى من بعضهم أن أحد أبناء قرى المنطقة ( لن احدد اسم القرية ) يبيع ( المشروبات الروحية ) و..و..ولازم يحاكم ويسجن ويجلد وطرحوا للحاج رحمة الله عليه كل أشكال العقوبات التي يجب أن يعاقب بها الرجل ..؟!
أستمع الحاج لكل ما يقال وابلغهم أن يتركوا الأمر له وهو سيعالجه ..لم تمر سوى أيام حتى كان الحاج في قرية الرجل وادى صلاة الظهر في جامع القرية وبعد أن أكمل الصلاة خرج من الجامع ووجد أمامه الرجل المتهم بادره الحاج بالسلام والتحية والكلام ، ثم قال الحاج للرجل الغداء جاهز انا ضيفك اليوم اشتي اتغدي معك في بيتك ارتبك الرجل وتلعثم ورد على الحاج يا حاج أين أنا وأين انت وغدانا مشعجبكش يا حاج ..رد الحاج ليش وايش غداكم ؟ قال الرجل غدانا ( عصيد وحقين ) يا حاج ..رد الحاج بفرح هذا الغداء الذي أريده ..وأخذ الرجل من يده باتجاه بيت الرجل الذي كان الارتباك بادئا عليه وفيما الناس تجمعوا وكل واحد يناشد الحاج بأن يكون ضيفه حسم الحاج أمره للجميع بأنه سيتغدي مع هذا الرجل وفي بيته ، وفعلا دخل الحاج لبيت الرجل وهناك دار بينهم حوار حول كيف يعيش الرجل ؟ وما هو عمله ؟ فقال الرجل أنه بلاء عمل وأنه يتمنى لو بلقاء عمل شريف يكفل له ولأسرته حياة شريفة ، طبعا اكل الحاج الطعام الذي قدم له في بيت الرجل وهي وجبة ( العصيد والحقين ) وبعد أن فرغوا من الطعام أعطى الحاج صاحب البيت ورقة وأبلغه أن يذهب صباحا لأحد مصانع الحوبان للعمل فيها وفعلا من الفجرية كان صاحبنا بالحوبان والتحق بالعمل في أحد مصانع الحاج هائل طيب الله ثراه ولم يعود للطريق الذي كان يسير فيها ولم يذكر له الحاج حكاية ( الشراب ) واقوال الناس بل حل المشكلة للرجل بدون تجريح وبدون استفزاز ..الله ما اعظمك يا حاج هائل سعيد أنعم وما أعظم مواقفك التي لم تموت ولم ترحل بعد رحيلك ولكنها لا تزل تتجسد في سلوكيات ومواقف العم علي محمد سعيد والحاج عبد الواسع هائل والاستاذ محمد عبد سعيد والاخ شوقي أحمد هائل وفي مواقف وسلوكيات ابنائك واحفادك وكل اسرتك الكريمة التي ربيتها على أعمال الخير واهلت كل من ينتمي اليك ليقتفوا اثرك ..لك الرحمة والخلود والمجد في عليين ولك السكينة والسلام والرحمة ولكل من ينتمي اليك التحية والسلام والتقدير ..
وين شوقي من ابوووه جالس يخرط علينا ويتحايل ويلف ويدور ع #تعز
الملاح ماتو

اليمن تسبق العالم في التقليعات والمووووضة خاصة تهامة حيس لذلك يقولوا زنط #حيس ي

تاريخ حلاقة السبايكي ليست جديدة
فهذا الطفل حالق سبايكي من قبل اكثر من 100 ؁
و قد تكون تهامة (الحديدة🇾🇪) بلد المنشاء لهذه القَـصّة القديمة الجديدة

حصن جبل العشة .. تعز
المعتلي جبل العشة

المطل شرقياً
على قرى السويقة وبني شيبة
المطل غربياً
على قرى دبع وبني شيبة الغربي

ويبعد مدينة تعز
حوالي 74 كم
جنوب غربي الرجاعية
ببعد 7 كم

#اليمن بطعم حلاوة علي سعيد #القباطي
تميم القباطي لقد رفعت اسمنا عالياً اليمن و القبيطة..
تميم القباطي يختفي في فرنسا ويظهر بطلاً للعالم في بريطانيا لتكواندو ولكن بجنسية بريطانية.
القبيطة الذين ارتبط اسمهم بصناعة الحلوى هاهو اليوم تميم يمنحكم مرتبة جديدة ببطولة عالمية إضافة الى بطولاتكم المتعددة في الوطنية و العلم والسياسة فتحيةً و تهنئةً للقبيطة و أهلها وجبالها وسهولها و لليمن كلها هذا الفوز الجديد.

لخمر والنبيذ في اليمن القديم - د. محمد مرقطن. ترجمة: محمد عطبوش

تعود زراعة العنب في الشرق الأدنى إلى عصور ما قبل التاريخ. وقد عُرف شرب النبيذ في مصر وبلاد الرافدين غالباً قُبيل الألفية الثالثة قبل الميلاد. ويمكن تتبع زراعة العنب في اليمن إلى حقب متقدمة كذلك. ظهرت هذه الزراعة في اليمن ربما عبر سوريا وفلسطين في فترةٍ ما خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. ويبدو أنها نضجت وازدهرت منذ بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. من الجدير بالذكر أن أقدم الأدلة على زراعة العنب تعود إلى شمال بلاد الرافدين وسوريا وجنوب آسيا الوسطى، واقترح عدد من الباحثين أن هذه المناطق هي الموطن الأصلي لكروم العنب[1]. وبخلاف اليمن، ثمة أماكن عُرفت بزراعة كروم العنب في بلاد العرب مثل تبوك وعُمان وخاصة الطائف، التي اشتهرت بإنتاج النبيذ في العصر السابق على الإسلام. وكان عنب وزبيب الطائف معروفاً جيداً في صدر الإسلام. ولكي نبني تصوراً عن الزراعة في الماضي لدينا رافدان اثنان نستقي منهما هذه المعلومات، الأول هو بقايا النباتات في الحفريات الأثرية، والثاني هو الوثائق المكتوبة. تعتمد هذه الدراسة بشكل رئيس على الوثائق المكتوبة طالما أننا لا نملك بحوثاً كافية عن البقايا النباتية في اليمن بسبب قلة حملات التنقيب[2]. إن معلوماتنا عن زراعة العنب والخمر قبل الإسلام مأخوذة عن المصادر العربية[3]، والنقوش العربية الجنوبية، والكتابات الكلاسيكية، والكشوف الأثرية. هذه الورقة سوف تعطينا تصوراً عاماً عن الخمر والعنب في اليمن قبل الإسلام حسب المواد المتوفرة لدينا، خصوصاً النقوش العربية الجنوبية.


كروم العنب

تتمتع اليمن والطائف بأحد أفضل المناخات المناسبة لزراعة حقول العنب في الجزيرة العربية. في حين انتشرت حقول العنب في سوريا وفلسطين منذ الألفية الثالثة ق.م، يبدو أن أنها لم تلقَ انتشاراً في اليمن إلا مع بدايات الألفية الاولى ق.م. زرعت حقول العنب في عدة مناطق مختلفة من اليمن، وتحديداً في المرتفعات اليمنية مثل شبام كوكبان. وكانت أكثر المناطق أهمية لزراعته تقع في صنعاء، مثل بني حشيش وبني حارث وخولان، وكذلك زرع في صعدة ونجران وريدة ومأرب. كما يبدو، فإن زراعة العنب امتدت جذورها في العصور القديمة وبقيت كما هي حتى يومنا هذا[4]. جرت العادة بتسمية حقل العنب "كرم" إذا احتوى أكثر من خمس نبتات، ويجوز أن تحتوي الكروم المئات أو الألوف منها. وأشهر كلمة تصف هذه الحقول في اللغة العربية هي "الكَرْم". كلمة كرم (وجمعها كروم) تعني (أعناب، حقل عنب، حديقة، بستان)، وتعود إلى كلمة "كرم" الكنعانية التي تحمل نفس المعنى[5]. على كل حال، إن "كرم" الكنعانية مألوفة لكل اللغات السامية الشمالية، وقد دخلت العربية عبر الآرامية. كلمة "كرم" الكنعانية نفسها أخذها المصريون بنفس المعنى[6]. من الجدير بالذكر أن "كُرُومِ شَبَامِ" وردت في إحدى قصائد امرؤ القيس[7]. كلمة داليا العربية (وجمعها دوالي) كذلك تبدو من أصلٍ كنعاني. في الأكادية لدينا كلمة karānu تعني (نبيذ، حقل عنب، عنب)[8]. ويظهر أن تقليد زراعة الكروم في اليمن كان مختلفاً عن مثيله في بلاد الرافدين وسوريا وفلسطين. يعني ذلك أن تطور زراعة الأعناب في اليمن كان خاصاً بها، مما انعكس على المصطلحات الفريدة لأنواع النبيذ والكروم الواردة في النقوش، على ألا نغفل أن عدداً من هذه المصطلحات هو من المشترك السامي.

في سوريا وفلسطين القديمة كانت جبن gpn و دليت dlyt هي أكثر الكلمات شيوعاً بمعنى الكرم أو العنب، إلى جانب كلمة "كرم" نفسها، وأما في جنوب الجزيرة العربية فإن الكلمات الدالة على العنب هي وَين، حَبَلَة[9]، شجرة العنب، شجرة الخمر[10].

كلمة "جَفْن" وجمعها "جَفنات"، المذكورة في المعاجم العربية بأنها من أصل يمني، يبدو أنها من المشترك في اللغات السامية الغربية، وقد وردت في الأوغاريتية والآرامية والعبرية البابلية (gapnu) وتعني (شجرة، شجرة فاكهة، عنب).[11]

ليست لدينا معلومات عن أسماء العنب من النقوش، بالرغم من عثورنا على تسميات شتى للنبيذ، لكن في الوقت نفسه، يظهر أن بعض أنواع النبيذ حملت اسم العنب نفسه، مثل (غربب). وغني عن البيان أن العرب كانت تسمي الخمور حسب لونها (كميت) للعنب الأحمر، أو حسب المناطق مثل (البابلية) نسبة إلى بابل.

لدينا بعض المعلومات عن نبيذ العنب من المصادر العربية، ذكر الهمداني أكثر من تسعة عشر نوعاً من أنبذة الأعناب التي تزرع في اليمن[12]، في حين يشير ابن رسته إلى وجود أكثر من سبعين نوعاً من الأعناب في اليمن[13]. وبحسب معلومات وردتنا في مصادر عربية كلاسيكية عن زراعة الكروم في اليمن، يوجد على الأقل أربعين نوعاً من أنبذة العنب هناك. البعض منهم معروف في سوريا وفلسطين، مثل الرازقي، الشامي، الخولاني، الرومي، والبعض دخل اليمن من تلك البلاد. وعلى كلاً، يبدو أن أنواعاً كثيرة من الأعناب في اليمن القديم لم تكن تختلف عمّا عاصره الهمداني (في القرن العاشر الميلادي) وعمّا ما

نراه اليوم. تنقسم هذه الأعناب إلى ثلاثة أقسم رئيسية: أبيض وأسود وأحمر. وكل تلك الأسماء التي أوردها الهمداني لا تعدو هذه الأصناف الثلاث[14].

لقد ذكُرت أعناب الجزيرة العربية في بعض الأعمال الكلاسيكية. وتحدث ديودور الصقلي عن أن جزيرة البندقية (سقطرى) تنتج أنواعاً مختلفة من الأعناب، ومثله بليني ذكر أعناب الجزيرة العربية[15]. تشكّل النقوش العربية الجنوبية أهم مصدراً لنا عن زراعة الكروم في اليمن القديم. لقد ذكرت الكروم عدة مرات في النقوش، لكنها للأسف لا تساعدنا على رسم صورة واضحة عن طرق زراعة أو حصاد العنب، لافتقار النقوش لهذه التفاصيل. ومع ذلك، فإن البحث الحذر لهذه الشواهد النقشية ومقارنة البيانات ببعضها، يتيح لنا تكوين فكرة عن مزارع العنب في اليمن القديم. بشكل أو بآخر لدينا بعض الاستنباطات عن زراعة العنب في اليمن القديم من خلال أسماء الأعلام. اسم العلم "وَينن" (زارع النبيذ) واسم القبيلة "بني أتكلن"، نماذج لهذه الشواهد[16]. كلمة "ثكلن" تعني "عنقود عنب"، والتي تبدو أنها صفة مميزة لهذه القبيلة كمزارعين للعنب.

دائماً ما تتم الإشارة إلى حقول العنب في نصوصٍ عامة، مثل نقوش الإهداء. ومع ذلك، تفيدنا النقوش إلى وجود فروق بين حقول العنب في اليمن القديم، من خلال استخدام مصطلحات متباينة، مثل: (وين، عمد، حبلت، عنب). على كل حال، هذه الفوارق تبدو جليّة في حالات كثيرة، لكنها أحياناً مبهمة، وفيما يلي وصف لهذه الحقول.


وَيـن:

كلمة وين (وجمعها أيون، بإبدال بين الواو والياء، حيث وردت بصيغة يـيـن كذلك) تعني حقول العنب في لغة النقوش العربية الجنوبية[17]. وفي العربية الفصحى وَين تعني عنباً أسود أو أبيض. كلمة وين/يين السامية الغربية تعني أيضاً "نبيذ". فيبدو أن الكلمة اليونانية oinos ذات أصلاً ساميّ. الجدير بالذكر أن وين (وجمعها أويان) في الجعزية تعني (عنب، نبيذ، كرم)[18]. بعض النقوش تعطينا فكرة عن زراعة حقول العنب هذه ولكن ما نزال مفتقرين إلى صورة واضحة ودقيقة.

كلمة وَين هي أكثر مصطلحات الواردة بشأن حقول العنب في النقوش العربية الجنوبية، ترد أحياناً في نقوش ليس فيها تفاصيل عن الكروم، مثل: و]يـ[نهمو (نبيذهمُ)[19]. بعض الأحيان ترد كلمة وين في سياقات ملتبسة[20]. يوجد نقش سبئي يذكر أن حقول العنب يمكن أن تكون بجانب المنزل: "وين ذخلف بيتهمو" (حقل العنب الذي خلف بيتهمُ)[21]. كما يمكن أن تكون مزارع العنب ملكية خاصة أو موقوفة للمعبد. وبحسب أحد النقوش السبئية، يوجد حقل عنب يبدو أنه مخصص للمعبد. يقول النقش أن هذا الحقل مقدم للإله وأن المُزارع المسؤول عنه دفع العشور للمعبد: (وين يعشرن)[22]. ونقش آخر يحدثنا عن قيام بعض الناس بزراعة حقول العنب الخاصة بهم تحت حماية الإله: (ورثدو وينهمو بعل بكلم وأبعل بيتهمو): المعنى: لقد قدموا حقول العنب الخاصة بهم تحت حماية سيد بكيل وسيد قبيلتهم.[23] ترد مزارع العنب أحياناً في النقوش الإهدائية بشكل عام. نقش سبئي من هذا النوع يتحدث عن سلامة إحدى العائلات وأبنائها ومزارع العنب خاصتهم، الخ.[24]

وردتنا كذلك بعض الإشارات حول أنظمة الري لهذه المزارع، مثل النقش السبئي[25] الذي ينص: (بروأ وهوثر وهشقر ماجلهمو سورم ويرعظ بعلي وينهمو ذقيلن) أي: لقد وضعوا أسس وأكملوا بناء سدين اثنين هما "سَورم" و "يَرعَظ" بجانب مزارع العنب التي يمتلكها قيل. في الواقع ليس لدينا معلومات واضحة عن مزارع العنب الملكية، ولكن على كل حال فإن هذا النقش يخبرنا أننا بصدد حقل عنب يمتلكه أحد الأقيال الحاكمين. لقد صيغت تسميات مدرجات الأعناب بطريقة خاصة في النقوش. يوجد نقش سبئي يقول: "عشق ايونهمو" (مدرجات الأعناب الخاصة بهم)[26]. كما ورد نص مشابه في نقش قتباني يقول: (أيونم ذكون بعشقت) (حقول الأعناب التي في المدرجات)[27].

ذُكرت بعض مزارع العنب في النقوش السبئية بأسمائها. يبدو أن هذا النوع من المزارع كانت كبيرة الحجم وذات أهمية خاصة، لاسيما أن لها نظام ريّ خاص بها. وسوف نعرض جانباً منها في السطور القادمة.

لدينا نقش سبئي يُقال إنه قادم من منطقة "أرياب"[28]. وهو يزودنا ببعض المعلومات عن موضوعنا.

نص النقش:

1.      هوفعم ذعرجن هقح وبقل وينـ

2.      ـهو ذ لن ببضع هجرن هكر ومرو

3.      ـهو تجيب لهو ول ذعذرهو بعل

4.      بيتهمو برد شمسهو ومنض

5.      ]هحو[


المعنى:

1.      هَوفعَم من قبيلة عرجان، قام ببناء نظام الري الخاص به وزرع كرومه

2.      (المسماه) ذوأولان في ضواحي مدينة هَكَر وسواقيها.

3.      (المسماه) "تجيب"، له ولذريته ولسيد

4.       قبيلتهم، بمعاونة ربة الشمس وإله الريّ.

5.      .


إن اسم قناة الري (تجيب) ربما تجوز قراءته حسب الجذر العربي جَابَ. إضافة إلى ذلك، يوجد نقش سبئي ينص على أسماء أشخاص مع أسماء سواقيهم (وعملو لحرت وينهمو يشجب) في وادي شرجان[29]. نقش سبئي آخر يشير إلى ساقية حقل عنب بالتالي: (وفدي يينهمو عمن بني عرم أبشرن وبكل وينهمو ذشبزن). أي: