#قلاع و #حصون العلم والفقه في اليمن
حصون المعرفة
ص. 39-56
ملاحظات النص
النص الكامل
1حصون المعرفة منتشرة في جميع مناطق اليمن الأخرى ، بما في ذلك المناطق الشافعية وأيضًا مناطق الحنفي. في سهولها وجبالها ، كرست العديد من القرى ، بما في ذلك رب العالم ، للبحث عن المعرفة. بصرف النظر عن الجانب السياسي للإمامة (الذي يميزهم عن الحجرة ) ، فقد كانوا ، مثل هؤلاء ، يهدفون لنشر المعرفة. لكنهم احتفظوا باسمهم الأصلي ولم يطلق عليهم "Hiğrat ...".
2لجأ العديد من العلماء الشافعيين من المدينة ومنطقة زابد إلى قرى نائية ، منتشرة في الجبال 62 ، هربًا من قوة العلم. المهدي Ru'aynī-آل الحميري 63 التي قتلت وابنه، وكثير من الناس لأنهم ليس لديهم نفس الدين ( العقيدة ) منهم.
3في كتابه تاريخ اليمن "المفرد في آبار حنا وزعبد" ، يشير المؤرخ "عمرة اليماني" إلى هذا الرجل الذي عرفه جيدًا لأنه كان هناك صداقة قوية بينهما القديم:
"لقد كان حنفيًا ودافع عن قتل كل من يعصي الله وأي مسلم يعارض معتقداته ، فضلاً عن اغتصاب زوجاتهن واغتصابهن واستعباد أطفالهن. وقدم أراضيهم حرب عصابات ( دار ح ARB ) والذي يمارس سلطته على السكان " 64 .
4يتابع:
"عندما كان ابن مهدي قويًا ، جاء هو ورجاله إلى مدينة زابد لكنه رُفض. قُتل أصدقاؤه في عدد من سكان زابد. بعد أكل اثنتين وسبعين شحنات زبيد واستمرار حصار المدينة، وسكان عانى منه الجوع والموت وسوء الحظ هاجم جدران زبيد، وقال انه دخل المدينة في 14 رجب 554/3 في أغسطس 1159 وبقي هناك حتى نهاية هذا الشهر، وشهر SA "بان و رمضان وتوفي في شهر شوال. كان سيد زابد لمدة شهرين وواحد وعشرين يومًا.
5 منبعده ، ابنه مهدي ب. علي ب. تولى مهدي السلطة. مد نفوذه لتشمل قتل الكثير من الناس هناك ، وفي المنطقة كانت قتاله دموية. ألقى جسد معظمهم في بئر مسجد الشناد وأحرقه مع كل شيء فيه: مريض ، معاق ، مصلح ، مستودعات ، كتب ونسخ من القرآن. حدث ذلك يوم الاثنين 14 سبتمبر ، 558/15 ، 11 سبتمبر. قتل سكان السنباطين 65 بعد أن هربت بعض اختصاصاته إلى عراقايك. بعد هذه الأحداث الرهيبة، عاد إلى زبيد وتوفي في 1 آل hiğğaمن نفس العام / 31 أكتوبر 1163. شقيقه عبد النبي ب. علي ب. ثار المهدي ، ودمر مسجد زبيد وأحرق ما بقي من مسجد الزناد. لقد قتل العديد من علماء الشافعي. هاجم قرية الحنباطين وقتل من كانوا ما زالوا هناك. في 559/1163 - 1164 غادر إلى أبين ، وأشعل النار فيها ، وقتل سكانها. في 561 / 1165-1166 ، غادر إلى السليماني ، حارب وهزم سكانها. فطارد بعضهم وقتلهم. وكان من بينهم الأمير العظيم وهاص ب. غانم. أخذ بضاعته وأخذ زوجاته. الثلاثاء ، في بداية شهر ربيع الأولمن عام 561/6 يناير 1166 ، أرسل أخاه أحمد ب. علي ب. المهدي ، السناد ؛ أحرق أحد المراكز القديمة للمعرفة، ومدينة القدس Guwa، لجنود المبشر ( JIG " ī ) عمران ب. محمد بن سبأ كانت هناك. كما ذكر العزري في الأسعد المصبق ، فقد أعاد بناء مسجد السند.
6وعلاوة على ذلك ، القاضي ظاهر ب. وفر يحيى العماراني ، مع عائلته ، من قوة عائلة مهدي الرعيني عن طريق الذهاب إلى عيزاز. ووضعت عائلة مهدي الرعيني حداً للأهالي بني أبي عقامة في تيما.
7- لم يتوقف طغيان بني مهدي الرعيني إلا عندما جاء الملك المؤمن تمام الدين طاهر إلى اليمن في 569 / 1173-1174 ؛ بفوزه على عبد النبي ب. علي ب. مهدي أحمد وشقيقه، وقال انه يضع حدا للسلالة التي استمرت خمسة عشر عاما، شهرين وأربعة وعشرين يوما 66 .
8عند الإمام عبد الله ب. حصل لامزا على الإمامة في عام 593 / 1196-1197 ، واستولى على مدينة شاعع وجزء من منطقته ، Jurisconsult 'Alī b. مسعد ب. علي ب. عبد الله السباعي الكعبي يفرحل المليفة 67 مع ستين من أتباعه وذهب إلى الحليفة ، في منطقة المحغم في تيما: كان يخشى قمع الإمام عبد الله ب. Amza ضد العلماء الذين لا ينتمون إلى مدرسته بعد أن هزم mutarafids ، وهي الطائفة الزيدية التي تعرفت عليه ودعمته خلال تمرده. ثم، كما ورد في Ta'rīḫ Ā على آل الوزير،هذا عارضه: يقال في هذا العمل أنه يفر منه بسبب معارضته للإمام الهادي بشأن مسألة فروع الفقه. علاوة على ذلك ، اعتبرت أن جميع المسلمين يمكنهم الوصول إلى الإمامة ؛ لقد جعله يعاني أسوأ الشرور التي يمكن تخيلها وإزالته.
9الفقه 'علي ب. بقي مسعود في تيما حتى علم بموت الإمام عبد الله بن. inamza في 614 / 1217-1218. ثم عاد إلى قريته ، المليفة ، واستأنف حياته العلمية ؛ جاء الأشخاص الذين يبحثون عن المعرفة إليه من أماكن مختلفة للدراسة والاستفادة من معرفته ؛ حضر مائتي jurisconsults دروسه. لكنه لم يكن بطيئًا في الفرار مرة أخرى عندما كان تأثير الإمام المهدي أحمد ب. الحصين ، سيد بن ، الذي زعم الإمامة في 646 / 1248-1249 في منطقة الأقصى. الفقه 'علي ب. بقي مسعد في قريته ، أبي حسين ، في وادي سردود ، سابقًا في منطقة المحغم ، اليوم في منطقة الزيدية. علم وصدر مراسيم دينية
حصون المعرفة
ص. 39-56
ملاحظات النص
النص الكامل
1حصون المعرفة منتشرة في جميع مناطق اليمن الأخرى ، بما في ذلك المناطق الشافعية وأيضًا مناطق الحنفي. في سهولها وجبالها ، كرست العديد من القرى ، بما في ذلك رب العالم ، للبحث عن المعرفة. بصرف النظر عن الجانب السياسي للإمامة (الذي يميزهم عن الحجرة ) ، فقد كانوا ، مثل هؤلاء ، يهدفون لنشر المعرفة. لكنهم احتفظوا باسمهم الأصلي ولم يطلق عليهم "Hiğrat ...".
2لجأ العديد من العلماء الشافعيين من المدينة ومنطقة زابد إلى قرى نائية ، منتشرة في الجبال 62 ، هربًا من قوة العلم. المهدي Ru'aynī-آل الحميري 63 التي قتلت وابنه، وكثير من الناس لأنهم ليس لديهم نفس الدين ( العقيدة ) منهم.
3في كتابه تاريخ اليمن "المفرد في آبار حنا وزعبد" ، يشير المؤرخ "عمرة اليماني" إلى هذا الرجل الذي عرفه جيدًا لأنه كان هناك صداقة قوية بينهما القديم:
"لقد كان حنفيًا ودافع عن قتل كل من يعصي الله وأي مسلم يعارض معتقداته ، فضلاً عن اغتصاب زوجاتهن واغتصابهن واستعباد أطفالهن. وقدم أراضيهم حرب عصابات ( دار ح ARB ) والذي يمارس سلطته على السكان " 64 .
4يتابع:
"عندما كان ابن مهدي قويًا ، جاء هو ورجاله إلى مدينة زابد لكنه رُفض. قُتل أصدقاؤه في عدد من سكان زابد. بعد أكل اثنتين وسبعين شحنات زبيد واستمرار حصار المدينة، وسكان عانى منه الجوع والموت وسوء الحظ هاجم جدران زبيد، وقال انه دخل المدينة في 14 رجب 554/3 في أغسطس 1159 وبقي هناك حتى نهاية هذا الشهر، وشهر SA "بان و رمضان وتوفي في شهر شوال. كان سيد زابد لمدة شهرين وواحد وعشرين يومًا.
5 منبعده ، ابنه مهدي ب. علي ب. تولى مهدي السلطة. مد نفوذه لتشمل قتل الكثير من الناس هناك ، وفي المنطقة كانت قتاله دموية. ألقى جسد معظمهم في بئر مسجد الشناد وأحرقه مع كل شيء فيه: مريض ، معاق ، مصلح ، مستودعات ، كتب ونسخ من القرآن. حدث ذلك يوم الاثنين 14 سبتمبر ، 558/15 ، 11 سبتمبر. قتل سكان السنباطين 65 بعد أن هربت بعض اختصاصاته إلى عراقايك. بعد هذه الأحداث الرهيبة، عاد إلى زبيد وتوفي في 1 آل hiğğaمن نفس العام / 31 أكتوبر 1163. شقيقه عبد النبي ب. علي ب. ثار المهدي ، ودمر مسجد زبيد وأحرق ما بقي من مسجد الزناد. لقد قتل العديد من علماء الشافعي. هاجم قرية الحنباطين وقتل من كانوا ما زالوا هناك. في 559/1163 - 1164 غادر إلى أبين ، وأشعل النار فيها ، وقتل سكانها. في 561 / 1165-1166 ، غادر إلى السليماني ، حارب وهزم سكانها. فطارد بعضهم وقتلهم. وكان من بينهم الأمير العظيم وهاص ب. غانم. أخذ بضاعته وأخذ زوجاته. الثلاثاء ، في بداية شهر ربيع الأولمن عام 561/6 يناير 1166 ، أرسل أخاه أحمد ب. علي ب. المهدي ، السناد ؛ أحرق أحد المراكز القديمة للمعرفة، ومدينة القدس Guwa، لجنود المبشر ( JIG " ī ) عمران ب. محمد بن سبأ كانت هناك. كما ذكر العزري في الأسعد المصبق ، فقد أعاد بناء مسجد السند.
6وعلاوة على ذلك ، القاضي ظاهر ب. وفر يحيى العماراني ، مع عائلته ، من قوة عائلة مهدي الرعيني عن طريق الذهاب إلى عيزاز. ووضعت عائلة مهدي الرعيني حداً للأهالي بني أبي عقامة في تيما.
7- لم يتوقف طغيان بني مهدي الرعيني إلا عندما جاء الملك المؤمن تمام الدين طاهر إلى اليمن في 569 / 1173-1174 ؛ بفوزه على عبد النبي ب. علي ب. مهدي أحمد وشقيقه، وقال انه يضع حدا للسلالة التي استمرت خمسة عشر عاما، شهرين وأربعة وعشرين يوما 66 .
8عند الإمام عبد الله ب. حصل لامزا على الإمامة في عام 593 / 1196-1197 ، واستولى على مدينة شاعع وجزء من منطقته ، Jurisconsult 'Alī b. مسعد ب. علي ب. عبد الله السباعي الكعبي يفرحل المليفة 67 مع ستين من أتباعه وذهب إلى الحليفة ، في منطقة المحغم في تيما: كان يخشى قمع الإمام عبد الله ب. Amza ضد العلماء الذين لا ينتمون إلى مدرسته بعد أن هزم mutarafids ، وهي الطائفة الزيدية التي تعرفت عليه ودعمته خلال تمرده. ثم، كما ورد في Ta'rīḫ Ā على آل الوزير،هذا عارضه: يقال في هذا العمل أنه يفر منه بسبب معارضته للإمام الهادي بشأن مسألة فروع الفقه. علاوة على ذلك ، اعتبرت أن جميع المسلمين يمكنهم الوصول إلى الإمامة ؛ لقد جعله يعاني أسوأ الشرور التي يمكن تخيلها وإزالته.
9الفقه 'علي ب. بقي مسعود في تيما حتى علم بموت الإمام عبد الله بن. inamza في 614 / 1217-1218. ثم عاد إلى قريته ، المليفة ، واستأنف حياته العلمية ؛ جاء الأشخاص الذين يبحثون عن المعرفة إليه من أماكن مختلفة للدراسة والاستفادة من معرفته ؛ حضر مائتي jurisconsults دروسه. لكنه لم يكن بطيئًا في الفرار مرة أخرى عندما كان تأثير الإمام المهدي أحمد ب. الحصين ، سيد بن ، الذي زعم الإمامة في 646 / 1248-1249 في منطقة الأقصى. الفقه 'علي ب. بقي مسعد في قريته ، أبي حسين ، في وادي سردود ، سابقًا في منطقة المحغم ، اليوم في منطقة الزيدية. علم وصدر مراسيم دينية
حتى وفاته عام 650 / 1252-1253.
10وعلاوة على ذلك، فإن العديد من العلماء هاجر زبيد عندما حكام بني رسول instaurèrent بدعة ( بدعة ) من مواعيد مهرجان الحصاد ( subūt} سورة النحل. ) . كما ذكر ابن بطوطة في علاقته بالسفر ، كان يوم عطلة استمرت عدة أيام كل عام عندما تم حصاد التواريخ السوداء وغير الناضجة. خرج شعب زبيد - رجالًا ونساءً وأطفالًا - بمفردهم وفي مجموعات ، إلى مواكب تسبقهم رجال يركبون الخيول والجمال ؛ لم يكن هناك أي ساكن أو شخص غريب في مدينة زبيد. رقصوا وغنوا في وسط أشجار النخيل وذهب أهل السوق إلى هناك لبيع الفواكه والحلويات.
11كل عام ، ذهب السلاطين والحكام والأمراء والرجال من سلالة بني راسيل إلى زابد في هذه المناسبة لحضور هذه الأعياد. في كتابه " صفات بلاد اليمن" ، يقول ابن المعوير عن طريق تمييز نفسه ، كالعادة ، بقصص تشبه بعضها الأساطير:
"عندما يتم إفراغ أشجار النخيل من ثمارها ، تغادر الصغار والكبار والعجائز مع الأحرار والطبول بعد أن وضعوا على الجمال معدات كاملة من الأجراس والسلاسل ويحيطون بأعناقهم من الأشرعة والمجوهرات. يركب كل جمل أربعة أشخاص وآخرون ، على صناديق القمامة ، يتجهون إلى مسجد يطل على الساحل. هذا المكان يسمى الفزة؛ النساء يستقرن هناك ، دون خجل ، يختلطون مع الرجال. يشربون ، يلعبون ، يرقصون ، رفرف ، إلخ. يزورون هذه الأماكن مرتين في الأسبوع فقط: الاثنين والخميس ؛ عندما عادوا، دخلوا المدينة كرجل واحد " 68 .
12وبقدر ما شجع سلاطين وحكام بني راسيل على إقامة هذه المهرجانات السنوية في بساتين النخيل (ولكن بطريقة تختلف عن نسخة ابن الموير) ، هاجر العديد من علماء زابد ، باعتباره تقارير المؤرخ يحيى ب. الحسين في كتابه عنب الزمان ، إلى أماكن في مختلف جبال اليمن:
ترك زابد سبعمائة أسرة من الاختصاصيين الذين لجأوا إلى الجبال مثل بورا وآخرين. أولئك الذين غادروا قد تبرأوا أولئك الذين بقوا. كتب أحدهم إلى أحد أقاربه الذين لم يهاجروا:
"تجنب زابد ولا تضع خطواتك. إن
زابيد ، ابن أخي ، لا يضلّ
أنت ترى أخطاءً في يوم خفي
مثل هؤلاء اليهود في يوم سبت ""
13من زابد هاجر أيضًا إلى الحبشة ، والشيخ والإمام أبو الربيع سليمان بن. موسى ب. سليمان بن علي ب. العون ، الحنفية والأشعريية. هناك، استقر في قرية تسمى Rawn حيث توفي في 652 / 1254-1255 69 .
14قاد هذا الصراع الحزبي واختلاف الإيمان بين الحكام والعلماء الذين قادوا إلى الفرار إلى قرى بعيدة عن سلطة الحكام. بسبب وجود العلماء ، أصبحت هذه القرى حصون المعرفة للدراسة والتدريس. اخترنا أن نذكر عدد قليل هنا.
ابيات حسين
15قرية مدمرة في وادي سردود ، محافظة الحديدة ، على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات غرب مدينة الزيدية. كانت مأهولة بالمعرفة والعلماء منذ القرن السابع الهجري / القرن الثالث عشر. استمر هذا الأمر حتى دمره الزعماء في 855 / 1451-1452. بين علماءه:
Ismā‘īl b. Abī Bakr b. ‘Abd Allāh b. Muḥammad al‑Muqrī al‑Šāwirī Šaraf al‑Dīn
16Savant accompli dans de nombreuses sciences, illustre dans le domaine de la jurisprudence, poète, lettré. Il naquit à Abyāt Ḥusayn au milieu du mois de ğumādā al‑ūlā 754/juin 1353 ; il y fut élevé et éduqué. Puis, il partit à Zabīd et y étudia auprès de ses cheikhs. Là, il enseigna dans la Madrasa al‑Niẓāmiyya, puis dans la Madrasa al‑Muğāhidiyya à Ta’izz. Il se distingua par les réponses qu’il donnait à ceux qui, au Yémen, suivaient Ibn ‘Arabī ; entre eux et lui éclatèrent de sévères conflits et de violentes injures. Il est l’auteur de poèmes magnifiques et, comme le mentionne al‑Ḫazragī dans la biographie qu’il a établie de lui dans Ṭirāz a‘lām al‑zamān, il composa un poème qui fut lu à des milliers de personnes et dont voici le début :
« Souverain sublime parfait embelli de générosité
Plus riche des hommes par sa nature et ses qualités »
17من بين له العديد من الكتب، ومعظم غير الإعجاب 'أختلف آل سرف آل وافي فاي ' العلم آل الفقه وا-L-ta'rīḫ وا-L-naḥw وا-L-'urūḍ وا-L-qawāfī. إذا قرأناها وفقًا لترتيب الأسطر ، فهذا فقه ؛ إذا قرأنا العمود الأول ، فهو تاريخ سلالة الرسول. إذا قرأنا العمود الثاني ، فهو النحو ؛ إذا قرأنا الأسطر الأولى من الأعمدة ، فسيكون ذلك بمثابة prosody ، إذا قرأنا الأسطر الأخيرة من الأعمدة ، فهذا هو علم القوافي. توفي في زابد يوم الأحد ، في نهاية الميسافار من العام 837 / أكتوبر 1433 (وتسمى أيضًا رآب / مارس 1434 ) .
الحصين ب. عبد الرحمن بن. محمد بن علي الاهدل
18من القرآن والحديث ، وقبل كل شيء ، السنة. يجذبهم شهرته ، سيتعلم الناس منه. كان موقفه ضد من اتبع ابن عرب سيئ السمعة. ألّف كتاباً انتهى في عام 830 / 1426-1427 وله كتاب "الكاشف العيقق ، التواقيد والعقيد المؤ
10وعلاوة على ذلك، فإن العديد من العلماء هاجر زبيد عندما حكام بني رسول instaurèrent بدعة ( بدعة ) من مواعيد مهرجان الحصاد ( subūt} سورة النحل. ) . كما ذكر ابن بطوطة في علاقته بالسفر ، كان يوم عطلة استمرت عدة أيام كل عام عندما تم حصاد التواريخ السوداء وغير الناضجة. خرج شعب زبيد - رجالًا ونساءً وأطفالًا - بمفردهم وفي مجموعات ، إلى مواكب تسبقهم رجال يركبون الخيول والجمال ؛ لم يكن هناك أي ساكن أو شخص غريب في مدينة زبيد. رقصوا وغنوا في وسط أشجار النخيل وذهب أهل السوق إلى هناك لبيع الفواكه والحلويات.
11كل عام ، ذهب السلاطين والحكام والأمراء والرجال من سلالة بني راسيل إلى زابد في هذه المناسبة لحضور هذه الأعياد. في كتابه " صفات بلاد اليمن" ، يقول ابن المعوير عن طريق تمييز نفسه ، كالعادة ، بقصص تشبه بعضها الأساطير:
"عندما يتم إفراغ أشجار النخيل من ثمارها ، تغادر الصغار والكبار والعجائز مع الأحرار والطبول بعد أن وضعوا على الجمال معدات كاملة من الأجراس والسلاسل ويحيطون بأعناقهم من الأشرعة والمجوهرات. يركب كل جمل أربعة أشخاص وآخرون ، على صناديق القمامة ، يتجهون إلى مسجد يطل على الساحل. هذا المكان يسمى الفزة؛ النساء يستقرن هناك ، دون خجل ، يختلطون مع الرجال. يشربون ، يلعبون ، يرقصون ، رفرف ، إلخ. يزورون هذه الأماكن مرتين في الأسبوع فقط: الاثنين والخميس ؛ عندما عادوا، دخلوا المدينة كرجل واحد " 68 .
12وبقدر ما شجع سلاطين وحكام بني راسيل على إقامة هذه المهرجانات السنوية في بساتين النخيل (ولكن بطريقة تختلف عن نسخة ابن الموير) ، هاجر العديد من علماء زابد ، باعتباره تقارير المؤرخ يحيى ب. الحسين في كتابه عنب الزمان ، إلى أماكن في مختلف جبال اليمن:
ترك زابد سبعمائة أسرة من الاختصاصيين الذين لجأوا إلى الجبال مثل بورا وآخرين. أولئك الذين غادروا قد تبرأوا أولئك الذين بقوا. كتب أحدهم إلى أحد أقاربه الذين لم يهاجروا:
"تجنب زابد ولا تضع خطواتك. إن
زابيد ، ابن أخي ، لا يضلّ
أنت ترى أخطاءً في يوم خفي
مثل هؤلاء اليهود في يوم سبت ""
13من زابد هاجر أيضًا إلى الحبشة ، والشيخ والإمام أبو الربيع سليمان بن. موسى ب. سليمان بن علي ب. العون ، الحنفية والأشعريية. هناك، استقر في قرية تسمى Rawn حيث توفي في 652 / 1254-1255 69 .
14قاد هذا الصراع الحزبي واختلاف الإيمان بين الحكام والعلماء الذين قادوا إلى الفرار إلى قرى بعيدة عن سلطة الحكام. بسبب وجود العلماء ، أصبحت هذه القرى حصون المعرفة للدراسة والتدريس. اخترنا أن نذكر عدد قليل هنا.
ابيات حسين
15قرية مدمرة في وادي سردود ، محافظة الحديدة ، على بعد حوالي ثلاثة كيلومترات غرب مدينة الزيدية. كانت مأهولة بالمعرفة والعلماء منذ القرن السابع الهجري / القرن الثالث عشر. استمر هذا الأمر حتى دمره الزعماء في 855 / 1451-1452. بين علماءه:
Ismā‘īl b. Abī Bakr b. ‘Abd Allāh b. Muḥammad al‑Muqrī al‑Šāwirī Šaraf al‑Dīn
16Savant accompli dans de nombreuses sciences, illustre dans le domaine de la jurisprudence, poète, lettré. Il naquit à Abyāt Ḥusayn au milieu du mois de ğumādā al‑ūlā 754/juin 1353 ; il y fut élevé et éduqué. Puis, il partit à Zabīd et y étudia auprès de ses cheikhs. Là, il enseigna dans la Madrasa al‑Niẓāmiyya, puis dans la Madrasa al‑Muğāhidiyya à Ta’izz. Il se distingua par les réponses qu’il donnait à ceux qui, au Yémen, suivaient Ibn ‘Arabī ; entre eux et lui éclatèrent de sévères conflits et de violentes injures. Il est l’auteur de poèmes magnifiques et, comme le mentionne al‑Ḫazragī dans la biographie qu’il a établie de lui dans Ṭirāz a‘lām al‑zamān, il composa un poème qui fut lu à des milliers de personnes et dont voici le début :
« Souverain sublime parfait embelli de générosité
Plus riche des hommes par sa nature et ses qualités »
17من بين له العديد من الكتب، ومعظم غير الإعجاب 'أختلف آل سرف آل وافي فاي ' العلم آل الفقه وا-L-ta'rīḫ وا-L-naḥw وا-L-'urūḍ وا-L-qawāfī. إذا قرأناها وفقًا لترتيب الأسطر ، فهذا فقه ؛ إذا قرأنا العمود الأول ، فهو تاريخ سلالة الرسول. إذا قرأنا العمود الثاني ، فهو النحو ؛ إذا قرأنا الأسطر الأولى من الأعمدة ، فسيكون ذلك بمثابة prosody ، إذا قرأنا الأسطر الأخيرة من الأعمدة ، فهذا هو علم القوافي. توفي في زابد يوم الأحد ، في نهاية الميسافار من العام 837 / أكتوبر 1433 (وتسمى أيضًا رآب / مارس 1434 ) .
الحصين ب. عبد الرحمن بن. محمد بن علي الاهدل
18من القرآن والحديث ، وقبل كل شيء ، السنة. يجذبهم شهرته ، سيتعلم الناس منه. كان موقفه ضد من اتبع ابن عرب سيئ السمعة. ألّف كتاباً انتهى في عام 830 / 1426-1427 وله كتاب "الكاشف العيقق ، التواقيد والعقيد المؤ