#محمد_الشميري
#بيت_غمدان
وكان الضحاك بناه على اسم الزهرة، وخربه يحيى بن الحسين ؛ وقال المؤرخ المسعودي فهو في وقتنا هذا - وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ] - خراب قد هدم فصار تلاً عظيماً، وقد كان الوزير علي بن عيسى بن الجراح - حين نفي إلى اليمن وصار إلى صنعاء - بنى فيه سقاية وحَفَرَ فيه بئراً .
ورأيت غمدان ردماً وتلاً عظيماً قد انهدم بنيانه، وصار جبل تراب كأنه لم يكن، وقد كان أسعد بن يعفر صاحب قلعة كحلان النازل بها وصاحب مخاليف اليمن في هذا الوقت، وهو المعظم في اليمن، أراد أن يبني غمدان، فأشار عليه يحيى بن الحسين الحسني أن لا يتعرض لشيء من ذلك ؛ إذ كان بناؤه على يدي غلام يخرج من أرض سبأ وأرض مأرب يؤثر في صقع من هذا العالم تأثيراً عظيماً .
وقد ذكر هذا البيت جد أمية بن أبي الصلت [ وقيل : هو أبو الصلت أمية، واسمه ربيعة في مدحه لسيف بن ذي يزن ، وقيل : إن الممدوح بهذا الشعر معد يكرب بن سيف حيث يقول :
اشرب هنيئاً عليك التاج مُرتَفِقاً
برأس عغمْدان داراً منك مِحْلَالًا
وكان أبو أمية جاهلياً، وهو القائل في أصحاب الفيل :
إن آيات ربنا بينات ما يُماري بهنَّ إلا كَفُور
غلب الفيل بالمُغمس حتى ظَلَّ يحبو كأنه معقور
حوله من شباب كنده فتيان ملاويث في الحروب صقور
واضعاً خلفه الجرار كما قطر صخر من جانب محدور.
[ وقد ] قيل : إن ملوك اليمن كانوا إذا قعدوا في أعلى] هذا البنيان بالليل واشتعلت الشموع رأى الناس ذلك من مسيرة ثلاثة أيام.
#بيت_غمدان
وكان الضحاك بناه على اسم الزهرة، وخربه يحيى بن الحسين ؛ وقال المؤرخ المسعودي فهو في وقتنا هذا - وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ] - خراب قد هدم فصار تلاً عظيماً، وقد كان الوزير علي بن عيسى بن الجراح - حين نفي إلى اليمن وصار إلى صنعاء - بنى فيه سقاية وحَفَرَ فيه بئراً .
ورأيت غمدان ردماً وتلاً عظيماً قد انهدم بنيانه، وصار جبل تراب كأنه لم يكن، وقد كان أسعد بن يعفر صاحب قلعة كحلان النازل بها وصاحب مخاليف اليمن في هذا الوقت، وهو المعظم في اليمن، أراد أن يبني غمدان، فأشار عليه يحيى بن الحسين الحسني أن لا يتعرض لشيء من ذلك ؛ إذ كان بناؤه على يدي غلام يخرج من أرض سبأ وأرض مأرب يؤثر في صقع من هذا العالم تأثيراً عظيماً .
وقد ذكر هذا البيت جد أمية بن أبي الصلت [ وقيل : هو أبو الصلت أمية، واسمه ربيعة في مدحه لسيف بن ذي يزن ، وقيل : إن الممدوح بهذا الشعر معد يكرب بن سيف حيث يقول :
اشرب هنيئاً عليك التاج مُرتَفِقاً
برأس عغمْدان داراً منك مِحْلَالًا
وكان أبو أمية جاهلياً، وهو القائل في أصحاب الفيل :
إن آيات ربنا بينات ما يُماري بهنَّ إلا كَفُور
غلب الفيل بالمُغمس حتى ظَلَّ يحبو كأنه معقور
حوله من شباب كنده فتيان ملاويث في الحروب صقور
واضعاً خلفه الجرار كما قطر صخر من جانب محدور.
[ وقد ] قيل : إن ملوك اليمن كانوا إذا قعدوا في أعلى] هذا البنيان بالليل واشتعلت الشموع رأى الناس ذلك من مسيرة ثلاثة أيام.
#الجوف_السياحية
#معلومة_لايعرفها_الكثير
من هي " خزيمة " التي ارتبط اسمها بذاكرة صنعاء؟ لطالما تكرر على مسامعنا اسم "مقبرة خُزيمة" كمعلم شهير ومرادف لرحيل الأحبة، ولكن هل تساءلتم يوماً عن أصل هذه التسمية؟
الحقيقة؛ فـ "خُزيمة" هي ابنة الوالي العثماني الذي حكم صنعاء في تلك الحقبة الغابرة. عاشت هذه الشابة مع والدها في ربوع صنعاء ونشأت على حب هذه الأرض وأهلها.
وعندما ملكت هذه الأرض الواسعة والممتدة وسط العاصمة، أبت إلا أن تترك أثراً باقياً وخيراً مستداماً لأبناء المدينة، فـ أوقفت هذه الأرض الشاسعة كاملةً لوجه الله تعالى لتكون مقبرة عامة للمسلمين يدفن فيها عامة الناس
واللافت في السير المتواترة، أن "خُزيمة" نفسها كانت أول من قُبر في هذه الأرض، حيث أوصت قبل وفاتها أن تُدفن في تراب الأرض التي أوقفتها، ليكون جثمانها الطاهر أول لبنة في هذا المعلم الذي بات يضم اليوم رفات أجيال متعاقبة من أهل صنعاء، من علمائها، ورؤسائها، وأدبائها، وعامة ناسها.
رحم الله الفتاة الصالحة "خُزيمة"
#معلومة_لايعرفها_الكثير
من هي " خزيمة " التي ارتبط اسمها بذاكرة صنعاء؟ لطالما تكرر على مسامعنا اسم "مقبرة خُزيمة" كمعلم شهير ومرادف لرحيل الأحبة، ولكن هل تساءلتم يوماً عن أصل هذه التسمية؟
الحقيقة؛ فـ "خُزيمة" هي ابنة الوالي العثماني الذي حكم صنعاء في تلك الحقبة الغابرة. عاشت هذه الشابة مع والدها في ربوع صنعاء ونشأت على حب هذه الأرض وأهلها.
وعندما ملكت هذه الأرض الواسعة والممتدة وسط العاصمة، أبت إلا أن تترك أثراً باقياً وخيراً مستداماً لأبناء المدينة، فـ أوقفت هذه الأرض الشاسعة كاملةً لوجه الله تعالى لتكون مقبرة عامة للمسلمين يدفن فيها عامة الناس
واللافت في السير المتواترة، أن "خُزيمة" نفسها كانت أول من قُبر في هذه الأرض، حيث أوصت قبل وفاتها أن تُدفن في تراب الأرض التي أوقفتها، ليكون جثمانها الطاهر أول لبنة في هذا المعلم الذي بات يضم اليوم رفات أجيال متعاقبة من أهل صنعاء، من علمائها، ورؤسائها، وأدبائها، وعامة ناسها.
رحم الله الفتاة الصالحة "خُزيمة"
#زبيد مدينة العلم والعلماء
زبيد تستقبل ولي العهد — صفحة من ذاكرة المدينة العريقة
كان يومَ إثنينٍ من عام ألف وثلاثمائة وثمانية وخمسين للهجرة، حين تحركت قافلة ولي العهد سيف الإسلام الأمير أحمد بن يحيى حميد الدين من الحسينية، متجهةً نحو زبيد — تلك المدينة التي طالما كانت مضرب المثل في العلم والحضارة، ومحجّ الطلاب والعلماء من أقاصي الأرض.
لم تكن زبيد يومئذٍ مجرد مدينة تنتظر زائراً، بل كانت عروسَ تزيّنت لموعد تاريخي. فما إن لاحت في الأفق سيارة سموّه، حتى انفجرت الجموع بهتافات عارمة ملأت الفضاء، وتصاعد الصخب حتى كأن الأرض نفسها تشارك في الترحيب. كان المشهد أشبه بلوحة تجمع بين أبّهة السلطة ودفء الناس — راكب وراجل، كبير وصغير، عالم وعامّي — كلهم يتدافعون بشوق نحو موكب يسير بهدوء الغمام وجلال السلطان.
وحين وصل الأمير إلى القلعة — دار الحكومة وقلب المدينة النابض — أطلّ على الجموع من علٍ، فحيّاهم بوجه يجمع بين الوقار والتواضع، شاكراً حفاوتهم، ومعجباً بصدق ولائهم. وكأن زبيد في تلك اللحظة لم تكن تستقبل أميراً فحسب، بل كانت تُعلن عن هويتها: مدينة تعرف قيمة العلم والسياسة معاً.
يوم الخطاب.. حين تكلّم القلب
في صبيحة اليوم التالي، امتلأت الساحة الكبيرة بمشهد لن تنساه الذاكرة: العلماء في صفوفهم، والأدباء بمداداتهم، والأهالي بعامّتهم — كل طبقة وكل حرفة وكل سن — يجلسون في انتظار كلمة ولي العهد. وبعد أن صافح الأمير كل حاضر مصافحة شخصية واحداً واحداً — وهو تفصيل صغير لكنه يكشف عن إنسانية حقيقية — وقف فخاطبهم بخطاب جمع بين وضوح الحاكم ورقة الأب.
قال لهم بلا مواربة: جئتُ لأرى بعيني لا بعيون غيري، لأسمع بأذني لا بأذان الوسطاء، لآخذ بيد المظلوم وأضرب على يد الظالم. وأضاف أن حلمه الأكبر هو توحيد كلمة أبناء الإسلام ورأب الصدع بين المتنازعين — كلام لم يكن مجرد خطابة، بل أثبتت الأيام التالية أنه كان برنامجاً عملياً حقيقياً.
فما إن انتهى من كلامه حتى تسابق أدباء زبيد وعلماؤها إلى المنبر، يُلقون قصائد وخطباً تفيض بمشاعر تراكمت طويلاً — إخلاص وفخر واعتزاز بأن هذه المدينة العريقة لم تُنسَ، وأن السلطة جاءت إليها لا هي ذهبت إليها.
اليوم الثالث.. حين تكلّم المستقبل
لكن أجمل المشاهد كان في اليوم الثالث، حين قدم طلاب المدارس إلى الساحة ذاتها. جاؤوا حاملين الأعلام، يُردّدون الأناشيد الوطنية بأصوات لم تعرف الخوف بعد — أصوات الصغار الذين لا يُحسنون التظاهر، فإذا أحبوا أحبّوا بكل قلوبهم. دامت الحفلة ثلاث ساعات قدّم فيها الطلاب خطباً ترحيبية ومحاضرات أدبية وأناشيد، فكان المشهد أبلغ من كل القصائد في قول ما لا تقوله اللغة دائماً.
ومنح الأمير الجوائز للطلاب المتميزين، ووسّع دائرة عطائه لتشمل العلماء والمتعلمين وكل من انقطع عن الإحسان — وكأنه أراد ألا يغادر زبيد وفي نفس أحد من أهلها حسرة.
أسبوعان بَنَيا ما يبقى
مكث الأمير في زبيد قرابة أسبوعين، لم تكن إجازةً ولا مسيرة احتفالية، بل كانت ورشة عمل متواصلة. كان يجلس بنفسه للفصل بين المتخاصمين، ويُصالح بين المتنازعين بـ"تبصّر ورفق مدهشين" — هكذا وصفه الكاتب، وهو توصيف يكشف أن الحكم الناجح ليس دائماً في الحزم، بل في معرفة متى تحكم ومتى تُلين.
وفي هذه الأسابيع القليلة، وضع الأمير اللبنة الأساسية لمدرسة علمية جامعة في زبيد بيده، على غرار ما أسّسه من قبل في صعدة وحوث وحجة والزيدية — مشروع تعليمي طموح يؤمن بأن الأمن الحقيقي يبدأ من الكتاب لا من السيف. وأمر بتعميم المدارس في قرى زبيد وإرسال الوعاظ والمرشدين للمساجد، وزار بنفسه الفازة والمغرس والجربة وكثيراً من القرى المحيطة — لأن من يريد أن يفهم المدينة عليه أن يعرف ريفها أيضاً.
ثم رحل الأمير إلى حيس، وخلّف وراءه مدينةً لم تعد كما كانت حين جاء — مدينةً تحمل في صدرها ذكرى زيارة آمنت أن من يملك السلطة قد يملك أيضاً الحكمة.
الصور والنص بالاعتماد على ما كتبه الاستاذ احمد الغزي.
زبيد تستقبل ولي العهد — صفحة من ذاكرة المدينة العريقة
كان يومَ إثنينٍ من عام ألف وثلاثمائة وثمانية وخمسين للهجرة، حين تحركت قافلة ولي العهد سيف الإسلام الأمير أحمد بن يحيى حميد الدين من الحسينية، متجهةً نحو زبيد — تلك المدينة التي طالما كانت مضرب المثل في العلم والحضارة، ومحجّ الطلاب والعلماء من أقاصي الأرض.
لم تكن زبيد يومئذٍ مجرد مدينة تنتظر زائراً، بل كانت عروسَ تزيّنت لموعد تاريخي. فما إن لاحت في الأفق سيارة سموّه، حتى انفجرت الجموع بهتافات عارمة ملأت الفضاء، وتصاعد الصخب حتى كأن الأرض نفسها تشارك في الترحيب. كان المشهد أشبه بلوحة تجمع بين أبّهة السلطة ودفء الناس — راكب وراجل، كبير وصغير، عالم وعامّي — كلهم يتدافعون بشوق نحو موكب يسير بهدوء الغمام وجلال السلطان.
وحين وصل الأمير إلى القلعة — دار الحكومة وقلب المدينة النابض — أطلّ على الجموع من علٍ، فحيّاهم بوجه يجمع بين الوقار والتواضع، شاكراً حفاوتهم، ومعجباً بصدق ولائهم. وكأن زبيد في تلك اللحظة لم تكن تستقبل أميراً فحسب، بل كانت تُعلن عن هويتها: مدينة تعرف قيمة العلم والسياسة معاً.
يوم الخطاب.. حين تكلّم القلب
في صبيحة اليوم التالي، امتلأت الساحة الكبيرة بمشهد لن تنساه الذاكرة: العلماء في صفوفهم، والأدباء بمداداتهم، والأهالي بعامّتهم — كل طبقة وكل حرفة وكل سن — يجلسون في انتظار كلمة ولي العهد. وبعد أن صافح الأمير كل حاضر مصافحة شخصية واحداً واحداً — وهو تفصيل صغير لكنه يكشف عن إنسانية حقيقية — وقف فخاطبهم بخطاب جمع بين وضوح الحاكم ورقة الأب.
قال لهم بلا مواربة: جئتُ لأرى بعيني لا بعيون غيري، لأسمع بأذني لا بأذان الوسطاء، لآخذ بيد المظلوم وأضرب على يد الظالم. وأضاف أن حلمه الأكبر هو توحيد كلمة أبناء الإسلام ورأب الصدع بين المتنازعين — كلام لم يكن مجرد خطابة، بل أثبتت الأيام التالية أنه كان برنامجاً عملياً حقيقياً.
فما إن انتهى من كلامه حتى تسابق أدباء زبيد وعلماؤها إلى المنبر، يُلقون قصائد وخطباً تفيض بمشاعر تراكمت طويلاً — إخلاص وفخر واعتزاز بأن هذه المدينة العريقة لم تُنسَ، وأن السلطة جاءت إليها لا هي ذهبت إليها.
اليوم الثالث.. حين تكلّم المستقبل
لكن أجمل المشاهد كان في اليوم الثالث، حين قدم طلاب المدارس إلى الساحة ذاتها. جاؤوا حاملين الأعلام، يُردّدون الأناشيد الوطنية بأصوات لم تعرف الخوف بعد — أصوات الصغار الذين لا يُحسنون التظاهر، فإذا أحبوا أحبّوا بكل قلوبهم. دامت الحفلة ثلاث ساعات قدّم فيها الطلاب خطباً ترحيبية ومحاضرات أدبية وأناشيد، فكان المشهد أبلغ من كل القصائد في قول ما لا تقوله اللغة دائماً.
ومنح الأمير الجوائز للطلاب المتميزين، ووسّع دائرة عطائه لتشمل العلماء والمتعلمين وكل من انقطع عن الإحسان — وكأنه أراد ألا يغادر زبيد وفي نفس أحد من أهلها حسرة.
أسبوعان بَنَيا ما يبقى
مكث الأمير في زبيد قرابة أسبوعين، لم تكن إجازةً ولا مسيرة احتفالية، بل كانت ورشة عمل متواصلة. كان يجلس بنفسه للفصل بين المتخاصمين، ويُصالح بين المتنازعين بـ"تبصّر ورفق مدهشين" — هكذا وصفه الكاتب، وهو توصيف يكشف أن الحكم الناجح ليس دائماً في الحزم، بل في معرفة متى تحكم ومتى تُلين.
وفي هذه الأسابيع القليلة، وضع الأمير اللبنة الأساسية لمدرسة علمية جامعة في زبيد بيده، على غرار ما أسّسه من قبل في صعدة وحوث وحجة والزيدية — مشروع تعليمي طموح يؤمن بأن الأمن الحقيقي يبدأ من الكتاب لا من السيف. وأمر بتعميم المدارس في قرى زبيد وإرسال الوعاظ والمرشدين للمساجد، وزار بنفسه الفازة والمغرس والجربة وكثيراً من القرى المحيطة — لأن من يريد أن يفهم المدينة عليه أن يعرف ريفها أيضاً.
ثم رحل الأمير إلى حيس، وخلّف وراءه مدينةً لم تعد كما كانت حين جاء — مدينةً تحمل في صدرها ذكرى زيارة آمنت أن من يملك السلطة قد يملك أيضاً الحكمة.
الصور والنص بالاعتماد على ما كتبه الاستاذ احمد الغزي.
#هايل_سعيد_اليوبي
#يثع_أمر_وتر
#الحضارة_السبئية*
#RES_4945
#انقذوا_معبداوام
#_اليمن_ارشيف_التاريخ
#سبأ_قتبان_اوسان
¶¶ نبذة تعريفية عن المكرب يثع أمر وتر بن يكرب¶¶
*#يثع_أمر_وتر* هو أهم مكارب *#الحضارة_السبئية* في عصرها الذهبي الأول، حكم خلال الربع الأول من القرن الثامن ق.م حوالي 715 ق.م. لقب "مكرب سبأ" هو لقب ثيوقراطي يجمع السلطتين: "ملك" = السلطة الزمنية، و"مكرب" من الجذر "كرب" = المقرّب للآلهة والموحّد. هذا اللقب أعلى من "ملك" ويدل على مرحلة تأسيس الدولة-الإمبراطورية.
انطلق من عاصمته مأرب وأسس أول إمبراطورية يمنية موحدة امتدت من نجران شمالاً إلى ظفار جنوباً، وسيطر على كامل طريق البخور البري والبحري من ميناء قنا إلى غزة. معبوده القومي "إلمقه" إله القمر، ورمزه الوعل والهلال. نقش النصر RES 3945 هو بيانه السياسي والعسكري الذي يوثق فيه تفكيك القوى الإقليمية المنافسة: قتبان، أوسان، كمنهو، دهسم.
¶¶نبذة تعريفية عن النقش¶¶
نوع محتوى النقش يعتبر وثيقة حربية تعد أقدم وثيقة عُثر عليها في اليمن حتى الآن .
النقش مكتوب بطريقة سير المحراث الذي كان يُكتب من اليمين إلى اليسار ومِنْ اليسار إلى اليمين ، تم تدوينه على حجرة واحدة بطول (7) أمتار تقريبًا وبيلغ وزنها (3.6) طن ، تم العُثور عليه أثناء التنقيب للبعثة الأثرية اليمنية الألمانية المشتركة عام 2005 م في معبد أوعال بصرواح محافظة مأرب التي كانت عاصمة سبأ الأولى قبل مدينة مأرب .
سبق وأن تم دراسة النقش دراسة مبدئية باللغة الألمانية لعالم النقوش الألماني "نيس" عام 2016م
¶¶كتابة النقش كما ورد بخط المسند¶¶
𐩽 𐩱𐩡𐩬|𐩠𐩰𐩷𐩬|𐩺𐩻𐩲|𐩱𐩣𐩧|𐩥𐩩𐩧|𐩨𐩬|𐩺𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩣𐩫𐩧𐩨|𐩪𐩨𐩱|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩨𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩺𐩥𐩣|𐩹𐩨𐩢|𐩲𐩻𐩩𐩧|𐩻𐩬𐩺𐩣|𐩥𐩬𐩺𐩡|𐩠𐩥𐩨𐩪|𐩥𐩰𐩧|𐩺𐩪𐩧𐩬|𐩥𐩱𐩨𐩺𐩬|𐩥𐩠𐩲𐩹𐩨|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩣𐩧𐩺𐩨|𐩳𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩦𐩬𐩱𐩣|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩺𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩱𐩹𐩬𐩩|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩪𐩧𐩣|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩠𐩱𐩩𐩥|𐩥𐩡𐩵|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩨𐩬|𐩫𐩡|𐩴𐩥𐩣|𐩥𐩯𐩰|𐩢𐩥𐩠𐩥|𐩰𐩺𐩦𐩬|𐩪𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩫𐩡 𐩽
𐩽 𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩨𐩩𐩲|𐩡𐩬|𐩺𐩠𐩬𐩷𐩡|𐩲𐩵|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩥𐩻𐩨𐩧|𐩱𐩠𐩡𐩩|𐩥𐩲𐩡𐩬|𐩥𐩺𐩬𐩠𐩴𐩥|𐩥𐩫𐩡|𐩱𐩠𐩴𐩧|𐩱𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩩𐩣𐩬𐩲𐩣|𐩠𐩢𐩧𐩣|𐩨𐩬|𐩣𐩻𐩨𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩥𐩰𐩷𐩣|𐩥𐩴𐩨𐩹|𐩫𐩡|𐩰𐩧𐩲|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩬𐩥𐩲𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩥𐩲𐩣|𐩧𐩩𐩲|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩬𐩠𐩴𐩥|𐩥𐩲𐩣|𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩥𐩢𐩣|𐩯𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩢𐩧|𐩥𐩫𐩨𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩠𐩬𐩷𐩡|𐩥𐩱𐩨|𐩺𐩰𐩲|𐩣𐩡𐩫|𐩹|𐩥𐩪𐩧|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩦𐩡𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱|𐩥𐩠𐩨𐩲𐩡 𐩽
𐩽 𐩩𐩱𐩡𐩣|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩱𐩥𐩪𐩬|𐩥𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩨𐩳𐩲|𐩨𐩡𐩥|𐩥𐩱𐩥𐩪𐩬|𐩹|𐩬𐩣𐩺|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩠𐩣𐩡𐩫|𐩪𐩣𐩠|𐩥𐩩𐩧|𐩹|𐩦𐩣𐩧|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩹|𐩱𐩭𐩥|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩠𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩭𐩣|𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩹|𐩱𐩭𐩥|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩨𐩣|𐩱𐩢𐩵|𐩣𐩬𐩦𐩱𐩣|𐩣𐩭𐩳|𐩥𐩠𐩰𐩷𐩬|𐩫𐩡|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩰𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥|𐩥𐩯𐩥𐩫|𐩥𐩴𐩨𐩹|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩬𐩦𐩬|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩨𐩳𐩲|𐩱𐩧𐩬|𐩺𐩵𐩲|𐩥𐩬𐩦𐩬|𐩨𐩬|𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥|𐩥𐩠𐩨𐩲𐩡|𐩣𐩬𐩠𐩺𐩩𐩣 𐩽
𐩽 𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥𐩣|𐩠𐩢𐩧𐩣|𐩨𐩬|𐩣𐩻𐩨𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩥𐩰𐩷𐩣|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩵𐩠𐩪𐩣|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩺𐩤𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩵𐩠𐩪𐩣|𐩥𐩤𐩩𐩡𐩠|𐩪𐩵𐩻𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱𐩱𐩱𐩱𐩱|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩲𐩺𐩬|𐩥𐩱𐩦𐩲𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩱𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩧𐩲𐩬𐩬|𐩡𐩬|𐩲𐩩𐩫|𐩱𐩣𐩬𐩺|𐩲𐩵|𐩺𐩭𐩬𐩺𐩣|𐩥𐩰𐩷|𐩱𐩠𐩴𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩱𐩧𐩨𐩲𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩹|𐩤𐩬𐩺|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩠𐩴𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩥| 𐩽
𐩽 𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩡𐩬|𐩳𐩺𐩤𐩣|𐩲𐩵|𐩬𐩣𐩹𐩣|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩫𐩡𐩩𐩣|𐩥𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩹𐩧𐩱𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩻𐩲𐩵𐩠𐩥|𐩨𐩫𐩠𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩹𐩧𐩱𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩣𐩢𐩰𐩵𐩣|𐩨𐩥𐩬𐩨 𐩽
𐩽 𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩬𐩨𐩷|𐩱𐩡|𐩹|𐩭𐩧𐩰|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩧𐩵𐩲|𐩥𐩭𐩷𐩩|𐩷𐩺𐩨|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩠𐩲𐩹𐩨𐩣|𐩥𐩴𐩬𐩱|𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩲𐩣|𐩥𐩤𐩠|𐩹|𐩱𐩣𐩧𐩣|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩱𐩠𐩡|𐩲𐩺𐩬𐩣|𐩡𐩹|𐩣𐩫𐩧𐩩𐩣|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩲𐩺𐩬𐩣|𐩠𐩴𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥|𐩴𐩥𐩡𐩣
#يثع_أمر_وتر
#الحضارة_السبئية*
#RES_4945
#انقذوا_معبداوام
#_اليمن_ارشيف_التاريخ
#سبأ_قتبان_اوسان
¶¶ نبذة تعريفية عن المكرب يثع أمر وتر بن يكرب¶¶
*#يثع_أمر_وتر* هو أهم مكارب *#الحضارة_السبئية* في عصرها الذهبي الأول، حكم خلال الربع الأول من القرن الثامن ق.م حوالي 715 ق.م. لقب "مكرب سبأ" هو لقب ثيوقراطي يجمع السلطتين: "ملك" = السلطة الزمنية، و"مكرب" من الجذر "كرب" = المقرّب للآلهة والموحّد. هذا اللقب أعلى من "ملك" ويدل على مرحلة تأسيس الدولة-الإمبراطورية.
انطلق من عاصمته مأرب وأسس أول إمبراطورية يمنية موحدة امتدت من نجران شمالاً إلى ظفار جنوباً، وسيطر على كامل طريق البخور البري والبحري من ميناء قنا إلى غزة. معبوده القومي "إلمقه" إله القمر، ورمزه الوعل والهلال. نقش النصر RES 3945 هو بيانه السياسي والعسكري الذي يوثق فيه تفكيك القوى الإقليمية المنافسة: قتبان، أوسان، كمنهو، دهسم.
¶¶نبذة تعريفية عن النقش¶¶
نوع محتوى النقش يعتبر وثيقة حربية تعد أقدم وثيقة عُثر عليها في اليمن حتى الآن .
النقش مكتوب بطريقة سير المحراث الذي كان يُكتب من اليمين إلى اليسار ومِنْ اليسار إلى اليمين ، تم تدوينه على حجرة واحدة بطول (7) أمتار تقريبًا وبيلغ وزنها (3.6) طن ، تم العُثور عليه أثناء التنقيب للبعثة الأثرية اليمنية الألمانية المشتركة عام 2005 م في معبد أوعال بصرواح محافظة مأرب التي كانت عاصمة سبأ الأولى قبل مدينة مأرب .
سبق وأن تم دراسة النقش دراسة مبدئية باللغة الألمانية لعالم النقوش الألماني "نيس" عام 2016م
¶¶كتابة النقش كما ورد بخط المسند¶¶
𐩽 𐩱𐩡𐩬|𐩠𐩰𐩷𐩬|𐩺𐩻𐩲|𐩱𐩣𐩧|𐩥𐩩𐩧|𐩨𐩬|𐩺𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩣𐩫𐩧𐩨|𐩪𐩨𐩱|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩨𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩺𐩥𐩣|𐩹𐩨𐩢|𐩲𐩻𐩩𐩧|𐩻𐩬𐩺𐩣|𐩥𐩬𐩺𐩡|𐩠𐩥𐩨𐩪|𐩥𐩰𐩧|𐩺𐩪𐩧𐩬|𐩥𐩱𐩨𐩺𐩬|𐩥𐩠𐩲𐩹𐩨|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩣𐩧𐩺𐩨|𐩳𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩦𐩬𐩱𐩣|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩺𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩱𐩹𐩬𐩩|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩪𐩧𐩣|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩠𐩱𐩩𐩥|𐩥𐩡𐩵|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩨𐩬|𐩫𐩡|𐩴𐩥𐩣|𐩥𐩯𐩰|𐩢𐩥𐩠𐩥|𐩰𐩺𐩦𐩬|𐩪𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩫𐩡 𐩽
𐩽 𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩨𐩩𐩲|𐩡𐩬|𐩺𐩠𐩬𐩷𐩡|𐩲𐩵|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩥𐩻𐩨𐩧|𐩱𐩠𐩡𐩩|𐩥𐩲𐩡𐩬|𐩥𐩺𐩬𐩠𐩴𐩥|𐩥𐩫𐩡|𐩱𐩠𐩴𐩧|𐩱𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩩𐩣𐩬𐩲𐩣|𐩠𐩢𐩧𐩣|𐩨𐩬|𐩣𐩻𐩨𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩥𐩰𐩷𐩣|𐩥𐩴𐩨𐩹|𐩫𐩡|𐩰𐩧𐩲|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩬𐩥𐩲𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩥𐩲𐩣|𐩧𐩩𐩲|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩬𐩠𐩴𐩥|𐩥𐩲𐩣|𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩥𐩢𐩣|𐩯𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩢𐩧|𐩥𐩫𐩨𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩠𐩬𐩷𐩡|𐩥𐩱𐩨|𐩺𐩰𐩲|𐩣𐩡𐩫|𐩹|𐩥𐩪𐩧|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩦𐩡𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱|𐩥𐩠𐩨𐩲𐩡 𐩽
𐩽 𐩩𐩱𐩡𐩣|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩱𐩥𐩪𐩬|𐩥𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩨𐩳𐩲|𐩨𐩡𐩥|𐩥𐩱𐩥𐩪𐩬|𐩹|𐩬𐩣𐩺|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩠𐩣𐩡𐩫|𐩪𐩣𐩠|𐩥𐩩𐩧|𐩹|𐩦𐩣𐩧|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩹|𐩱𐩭𐩥|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩠𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩭𐩣|𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩹|𐩱𐩭𐩥|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩨𐩣|𐩱𐩢𐩵|𐩣𐩬𐩦𐩱𐩣|𐩣𐩭𐩳|𐩥𐩠𐩰𐩷𐩬|𐩫𐩡|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩰𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥|𐩥𐩯𐩥𐩫|𐩥𐩴𐩨𐩹|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩬𐩦𐩬|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩨𐩳𐩲|𐩱𐩧𐩬|𐩺𐩵𐩲|𐩥𐩬𐩦𐩬|𐩨𐩬|𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥|𐩥𐩠𐩨𐩲𐩡|𐩣𐩬𐩠𐩺𐩩𐩣 𐩽
𐩽 𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥𐩣|𐩠𐩢𐩧𐩣|𐩨𐩬|𐩣𐩻𐩨𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩥𐩰𐩷𐩣|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩵𐩠𐩪𐩣|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩺𐩤𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩵𐩠𐩪𐩣|𐩥𐩤𐩩𐩡𐩠|𐩪𐩵𐩻𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱𐩱𐩱𐩱𐩱|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩲𐩺𐩬|𐩥𐩱𐩦𐩲𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩱𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩧𐩲𐩬𐩬|𐩡𐩬|𐩲𐩩𐩫|𐩱𐩣𐩬𐩺|𐩲𐩵|𐩺𐩭𐩬𐩺𐩣|𐩥𐩰𐩷|𐩱𐩠𐩴𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩱𐩧𐩨𐩲𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩹|𐩤𐩬𐩺|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩠𐩴𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩥| 𐩽
𐩽 𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩡𐩬|𐩳𐩺𐩤𐩣|𐩲𐩵|𐩬𐩣𐩹𐩣|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩫𐩡𐩩𐩣|𐩥𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩹𐩧𐩱𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩻𐩲𐩵𐩠𐩥|𐩨𐩫𐩠𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩹𐩧𐩱𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩣𐩢𐩰𐩵𐩣|𐩨𐩥𐩬𐩨 𐩽
𐩽 𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩬𐩨𐩷|𐩱𐩡|𐩹|𐩭𐩧𐩰|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩧𐩵𐩲|𐩥𐩭𐩷𐩩|𐩷𐩺𐩨|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩠𐩲𐩹𐩨𐩣|𐩥𐩴𐩬𐩱|𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩲𐩣|𐩥𐩤𐩠|𐩹|𐩱𐩣𐩧𐩣|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩱𐩠𐩡|𐩲𐩺𐩬𐩣|𐩡𐩹|𐩣𐩫𐩧𐩩𐩣|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩲𐩺𐩬𐩣|𐩠𐩴𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥|𐩴𐩥𐩡𐩣
𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩱𐩠𐩡|𐩧𐩰𐩵|𐩡𐩹 𐩽
𐩽 𐩣𐩫𐩧𐩩𐩣|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩧𐩰𐩵|𐩠𐩴𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩬𐩭𐩡𐩺|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩭𐩡|𐩱𐩣𐩧|𐩨𐩬|𐩢𐩳𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩹|𐩢𐩥𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩱𐩡|𐩢𐩥𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩹|𐩵𐩥𐩣|𐩥𐩬𐩭𐩡𐩺|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩠𐩥|𐩬𐩢𐩡|𐩭𐩡|𐩱𐩣𐩧|𐩱𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩹|𐩵𐩥𐩣|𐩥𐩲𐩡𐩺𐩬|𐩹|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩠𐩥|𐩱𐩡|𐩹𐩣𐩧𐩣|𐩺𐩥𐩣|𐩠𐩥𐩮𐩩|𐩫𐩡|𐩴𐩥𐩣|𐩹|𐩱𐩡𐩣|𐩥𐩦𐩺𐩣|𐩥𐩹|𐩢𐩨𐩡𐩣|𐩥𐩢𐩣𐩧𐩣 𐩽
¶¶نقل صوتي للنقش بالعربية الحديثة¶¶
[1] ألن/هفطن/يثع أمر/وتر/بن/يكرب ملك/مكرب/سبأ/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/بملكهو/يوم/ذبح/عثتر/ثنيم/ونيل/هوبس/ووفر/يسرن/وأبين/وهعذب/إلمقه/وسبأ/ومريب/ضرم/ومشنأم/ونقم/يكرب ملك/وسبأ/وأذنت/وهثب/سرم/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/وهأتو/ولد/إلمقه/بن/كل/جوم/ووسَف/حوهو/فيشن/سَعهو/ومخض/كل
[2] ولد/عم/ببتع/لن/يهنطل/عد/تمنع/وثبر/إهلت/ووعلن/وينهجو/وكل/أهجر/أولد/عم/وتمنعم/هحرم/بن/مثبرم/وموفطم/وجبذ/كل/فرع/قتبن/وقتل/نوعم/ملك/تمنع/وعم رتع/ملك/ينهجو/وعم كرب/ملك/ردمن/وحم سَم/ملك/يحر/وكبرهمو/ملك/يهنطل/وأب يفع/ملك/ذ وسر/وقتل/قتبن/وردمن/وولد/عم/شلت/ألفم/ااا/وهبعل
[3] تألم/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/ونقم/أوسن/وملكهو/ولد/عم/وهثب/بضع/بلو/وأوسن/ذ نمي/قتبن/وهملك/سمه وتر/ذ شمر/تمنع/ذ أخو/إلمقه/وسبأ/وهملك/يخم/ردمن/ذ أخو/إلمقه/وسبأ/وبم/أحد/منشأم/مخض/وهفطن/كل/ولد/عم/وفرهو/وأدمهو/ومخض/كمنهو/وسَوك/وجبذ/ونقم/نشن/وهثب/بضع/أرن يدع/ونشن/بن/كمنهو/وهبعل/منهيتم
[4] وبضعه/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/وكمنهوم/هحرم/بن/مثبرم/وموفطم/ومخض/دهسم/وقتل/يقم/ملك/دهسم/وقتله/سدثت/ألفم/اااااا/ومخض/عين/وأشعبهو/وقتل/أملكهو/ومخض/رعنن/لن/عتك/أمني/عد/يخنيم/ووفط/أهجرهو/وقتل/أربعت/ألفم/اااا/وعسي/بونب/ذ قني/متنيم/ذ وقهن/أذهبهو/وأهجرهو/وأدمهو/وأمههو/
[5] جولم/وأل/تعلي/لن/ضيقم/عد/نمذم/وعسي/كلتم/وأذهبهو/وسرهو/وعرهو/وبضعهو/ومرعيتهو/ومذرأتهو/وأدمهو/وأمههو/بن/متنيم/ذ وقهن/جولم/وأل/تعلي/وعسي/ثعدهو/بكهلم/وأذهبهو/وسرهو/وعرهو/وبضعهو/ومرعيتهو/ومذرأتهو/وأدمهو/وأمههو/بن/متنيم/ذ وقهن/جولم/وأل/تعلي/وعسي/محفدم/بونب
[6] وذهبهو/وسرهو/وعرهو/ومرعيتهو/بن/نبط إل/ذ خرف/جولم/وأل/تعلي/وعسي/ردع/وخطت/طيب/بونب/وذهبهو/وسرهو/وعرهو/ومرعيتهو/ومهعذبم/وجنأ/هو/بن/عم وقه/ذ أمرم/جولم/وأل/تعلي/أهل/عينم/لذ/مكرتم/هعسيو/عينم/هجرهمو/وذهبهمو/وعرهمو/وسرهمو/وبضعهمو/ومرعيتهمو/جولم/وأل/تعلي/أهل/رفد/لذ
[7] مكرتم/هعسيو/رفد/هجرهمو/وذهبهمو/وعرهمو/وسرهمو/وبضعهمو/ومرعيتهمو/جولم/وأل/تعلي/ونخلي/هعسيو/خل أمر/بن/حضرهمو/بونب/ذ حول/وقرهو/وأدمهو/أل/حول/وقرهو/ذ دومم/ونخلي/هعسيهو/نحل/خل أمر/أل/وقرهو/ذ دومم/وعلين/ذ هعسيهو/أل/ذمرم/يوم/هوصت/كل/جوم/ذ ألم/وشيمم/وذ/حبلم/وحمرم
---
¶¶شرح النقش ونقل معانيه¶¶
لقد قرأ هذا النقش العالم الألماني لبرت نس و عدد من الاخوة وأقدم وأقدم لكم هذه القراءة ونقل المعاني لهذا النقش البالغ الأهمية
- قراءة تفصيلية مني انا
#هايل_سعيد_اليوبي
*اولا الشرح **
*السطر 1: الديباجة الدستورية وإعلان الشرعية*
*اليوبي*: "واجتثّ واستأصل كل الفروع والأسر الحاكمة في قتبان من جذورها، وقتل نوعم ملك تمنع".
𐩽 𐩣𐩫𐩧𐩩𐩣|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩧𐩰𐩵|𐩠𐩴𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩬𐩭𐩡𐩺|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩭𐩡|𐩱𐩣𐩧|𐩨𐩬|𐩢𐩳𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩹|𐩢𐩥𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩱𐩡|𐩢𐩥𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩹|𐩵𐩥𐩣|𐩥𐩬𐩭𐩡𐩺|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩠𐩥|𐩬𐩢𐩡|𐩭𐩡|𐩱𐩣𐩧|𐩱𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩹|𐩵𐩥𐩣|𐩥𐩲𐩡𐩺𐩬|𐩹|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩠𐩥|𐩱𐩡|𐩹𐩣𐩧𐩣|𐩺𐩥𐩣|𐩠𐩥𐩮𐩩|𐩫𐩡|𐩴𐩥𐩣|𐩹|𐩱𐩡𐩣|𐩥𐩦𐩺𐩣|𐩥𐩹|𐩢𐩨𐩡𐩣|𐩥𐩢𐩣𐩧𐩣 𐩽
¶¶نقل صوتي للنقش بالعربية الحديثة¶¶
[1] ألن/هفطن/يثع أمر/وتر/بن/يكرب ملك/مكرب/سبأ/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/بملكهو/يوم/ذبح/عثتر/ثنيم/ونيل/هوبس/ووفر/يسرن/وأبين/وهعذب/إلمقه/وسبأ/ومريب/ضرم/ومشنأم/ونقم/يكرب ملك/وسبأ/وأذنت/وهثب/سرم/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/وهأتو/ولد/إلمقه/بن/كل/جوم/ووسَف/حوهو/فيشن/سَعهو/ومخض/كل
[2] ولد/عم/ببتع/لن/يهنطل/عد/تمنع/وثبر/إهلت/ووعلن/وينهجو/وكل/أهجر/أولد/عم/وتمنعم/هحرم/بن/مثبرم/وموفطم/وجبذ/كل/فرع/قتبن/وقتل/نوعم/ملك/تمنع/وعم رتع/ملك/ينهجو/وعم كرب/ملك/ردمن/وحم سَم/ملك/يحر/وكبرهمو/ملك/يهنطل/وأب يفع/ملك/ذ وسر/وقتل/قتبن/وردمن/وولد/عم/شلت/ألفم/ااا/وهبعل
[3] تألم/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/ونقم/أوسن/وملكهو/ولد/عم/وهثب/بضع/بلو/وأوسن/ذ نمي/قتبن/وهملك/سمه وتر/ذ شمر/تمنع/ذ أخو/إلمقه/وسبأ/وهملك/يخم/ردمن/ذ أخو/إلمقه/وسبأ/وبم/أحد/منشأم/مخض/وهفطن/كل/ولد/عم/وفرهو/وأدمهو/ومخض/كمنهو/وسَوك/وجبذ/ونقم/نشن/وهثب/بضع/أرن يدع/ونشن/بن/كمنهو/وهبعل/منهيتم
[4] وبضعه/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/وكمنهوم/هحرم/بن/مثبرم/وموفطم/ومخض/دهسم/وقتل/يقم/ملك/دهسم/وقتله/سدثت/ألفم/اااااا/ومخض/عين/وأشعبهو/وقتل/أملكهو/ومخض/رعنن/لن/عتك/أمني/عد/يخنيم/ووفط/أهجرهو/وقتل/أربعت/ألفم/اااا/وعسي/بونب/ذ قني/متنيم/ذ وقهن/أذهبهو/وأهجرهو/وأدمهو/وأمههو/
[5] جولم/وأل/تعلي/لن/ضيقم/عد/نمذم/وعسي/كلتم/وأذهبهو/وسرهو/وعرهو/وبضعهو/ومرعيتهو/ومذرأتهو/وأدمهو/وأمههو/بن/متنيم/ذ وقهن/جولم/وأل/تعلي/وعسي/ثعدهو/بكهلم/وأذهبهو/وسرهو/وعرهو/وبضعهو/ومرعيتهو/ومذرأتهو/وأدمهو/وأمههو/بن/متنيم/ذ وقهن/جولم/وأل/تعلي/وعسي/محفدم/بونب
[6] وذهبهو/وسرهو/وعرهو/ومرعيتهو/بن/نبط إل/ذ خرف/جولم/وأل/تعلي/وعسي/ردع/وخطت/طيب/بونب/وذهبهو/وسرهو/وعرهو/ومرعيتهو/ومهعذبم/وجنأ/هو/بن/عم وقه/ذ أمرم/جولم/وأل/تعلي/أهل/عينم/لذ/مكرتم/هعسيو/عينم/هجرهمو/وذهبهمو/وعرهمو/وسرهمو/وبضعهمو/ومرعيتهمو/جولم/وأل/تعلي/أهل/رفد/لذ
[7] مكرتم/هعسيو/رفد/هجرهمو/وذهبهمو/وعرهمو/وسرهمو/وبضعهمو/ومرعيتهمو/جولم/وأل/تعلي/ونخلي/هعسيو/خل أمر/بن/حضرهمو/بونب/ذ حول/وقرهو/وأدمهو/أل/حول/وقرهو/ذ دومم/ونخلي/هعسيهو/نحل/خل أمر/أل/وقرهو/ذ دومم/وعلين/ذ هعسيهو/أل/ذمرم/يوم/هوصت/كل/جوم/ذ ألم/وشيمم/وذ/حبلم/وحمرم
---
¶¶شرح النقش ونقل معانيه¶¶
لقد قرأ هذا النقش العالم الألماني لبرت نس و عدد من الاخوة وأقدم وأقدم لكم هذه القراءة ونقل المعاني لهذا النقش البالغ الأهمية
- قراءة تفصيلية مني انا
#هايل_سعيد_اليوبي
*اولا الشرح **
*السطر 1: الديباجة الدستورية وإعلان الشرعية*
ألن/هفطن/يثع أمر/وتر/بن/يكرب ملك/مكرب/سبأ/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/بملكهو
اليوبي*: "هذا ما أمر بتدوينه - كمرسوم ملكي - يثع أمر وتر بن يكرب، الملك المكرب السبئي، تقدمة للإله إلمقه ولشعب سبأ، صادرٌ بموجب سلطانه الملكي المطلق".
*تحليل اليوبي*: صيغة "هفطن" هي صيغة الأمر الملكي الرسمية. إقران "إلمقه" مع "سبأ" يؤسس للعقد الثلاثي: الإله - الملك - الشعب، وهو أساس الشرعية في *#الحضارة_السبئية*.
يوم/ذبح/عثتر/ثنيم/ونيل/هوبس/ووفر/يسرن/وأبين
*اليوبي*: "في اليوم الذي قدّم فيه أضحية نذر للإله عثتر في محرم ثنيم، فنال القبول والحظوة الإلهية، وتحقق الوفر المادي والرخاء الاقتصادي والاستقرار الأمني".
*تحليل اليوبي*: "هوبس" = يعني الاله هوبس وهو حسب رأي الأخوة علماء الآثار في مصر نفس الاله اوزاريس وهو أيضا الاله زيوس عند اليونان في الرضا الإلهي بعد النذر. "يسرن وأبين" ثنائية مصطلحية: "يسر" = الوفرة والرخاء، "أبين" = الأمن والاستقرار. تحققهما شرط للحكم الرشيد.
*اليوبي*: "وبعون ومباركة الاله إلمقه وعمل وتفاني شعب سبأ معاً تم إعادة إعمار مأرب وتحصينها عسكرياً، وتشييد منظومة السدود والمنشآت المائية".
* اليوبي*: "هعذب" =
أعاد البناء والترميم والصيانة بعد خراب. "مشنأم" جمع "مشنأ" = السدود الضخمة. الربط بين الإله والشعب في فعل التعمير يؤكد أن المشاريع العامة تتم بمباركة إلهية.[1]
*السطر 2: سياسة التفكيك الجذري لمملكة قتبان*
*اليوبي*: "واجتثّ واستأصل كل الفروع والأسر الحاكمة في قتبان من جذورها، وقتل نوعم ملك تمنع".
*اليوبي*: الفعل "جبذ" أقوى من "قتل" = الاقتلاع الكامل للبنية السياسية. هذه استراتيجية منع قيام أي شرعية منافسة في المستقبل.
*اليوبي*: "ومن قبيلة 'ولد عم' - الأسرة الحاكمة في قتبان وردمان - قُتل ثلاثة آلاف محارب".
* اليوبي*: 𐩭 = 1000. الدقة العددية تدل على وجود ديوان حربي يسجل الخسائر. "ولد عم" هي القبيلة المالكة، وقتل 3000 من رجالها يعني إنهاءها كقوة.[2]
*السطر 3: الهندسة السياسية الجديدة - نظام الملوك الموالين*
*اليوبي*: "ونصّب سمه وتر المنتمي لعشيرة ذي شمر، ملكاً على تمنع، بصفته موالياً وتابعاً سياسياً ودينياً لإلمقه وسبأ".
*تحليل اليوبي*: مصطلح "ذ أخو" مصطلح قانوني دولي في المسند، يعني "حليف تابع" أو "في ولاء". لا علاقة له بأخوة النسب. هذا هو حجر الأساس في النظام الفيدرالي السبئي.
*اليوبي*: "وشن حرب إبادة على مملكة كمنهو، فدمر أسواقها - مركزها الاقتصادي - واقتلعها من الوجود".
* اليوبي*: تدمير "السوك" = الأسواق، استراتيجية لتدمير البنية الاقتصادية للعدو ومنعه من التعافي.[3]
*السطر 4: حروب الجوف وتصفية دهسم*
*اليوبي*: "وقتل منهم ستة آلاف". 𐩭 = 1000.
*اليوبي*: "ودمر مدنهم تدميراً شاملاً ومحاها، وقتل أربعة آلاف".
* اليوبي*: "وفط" = التخريب الممنهج والخراب التام. يستخدم عند محو الحواضر من الوجود لمنع إعادة إعمارها.[4]
*السطور [5-6-7]: البنية الاقتصادية - الدستور الإقطاعي الأول*
*اليوبي*: "واستولى بالقوة الغاشمة على ما تم تملكه كأوقاف ومعابد: ذهبهم، ومدنهم المحصنة، وعبيدهم، وإمائهم، وقام بتوزيعها على الجنود المشاة وزعماء القبائل الأقيال".
*التحليل المعجمي التفصيلي عند اليوبي
- *بونب*: "بالقوة القاهرة"، مصطلح قانوني يشرعن المصادرة الحربية.
- *متنيم ذ وقهن*: "الأملاك الموقوفة" أي أوقاف المعابد. مصادرة أملاك المؤسسة الدينية للمهزومين.
- *أذهبهو*: الذهب والمعادن النفيسة - الاحتياطي النقدي.
- *أهجرهو*: المدن المحصنة "هجر" - المراكز الحضرية.
- *عرهمو*: الأبراج والقلاع "عُر" - المنشآت العسكرية.
- *سرهمو*: الأودية الزراعية الخصبة "سر" - السلة الغذائية.
- *بضعهمو*: الأراضي الواسعة "بضع" - الملكية العقارية.
- *مرعيتهو*: المراعي - الثروة الحيوانية.
- *مذرأتهو*: منشآت الري والسدود "مذرأة" - التحكم بالماء = التحكم بالحياة.
- *أدمهو*: العبيد الذكور - القوة العاملة.
- *أمههو*: الإماء الإناث - زيادة السكان.
- *جولم*: الجنود المشاة، الطبقة العسكرية الجديدة.
- *أل تعلي*: "أصحاب العلو" أي زعماء القبائل الكبار "الأقيال".
¶¶المعنى العام ¶¶
١] هذا ما أمر به يثع أمر وتر بن يكرب ملك مكرب سـبأ لـ إلمقه ولـ سـبأ بما أمتلكه يوم ذبح لعثتر ذبيحتين وسـلم نصيب هوبس وزرع يسـران وأبين وعوّض إلمقه وسـبأ ومأرب من أضرار الحرب والأحداث ، وأنتقم ليكرب ملك ولـسـبأ وأذنة ومنح السرو لـ إلمقه ولـسـبأ ، وعاد أبناء إلمقه من كل مجتمع ، وزاد نصيبه في فيشان الضعف ، وهزم كل .
[2] ولد عم بالكامل من يهنطل إلى تمنع ، ودمَّر إهلة ووعلان وينهج وكل مدن ولد عم ، وأما "مدينة" تمنع فقد أصدر أمرًا بعدم المساس بها من التدمير والحريق ، ودمَّر كل محاصيل قتبان وقتل "نوعم" ملك تمنع و(عم رتع) ملك ينهج وعم كرب ملك ردمان و(حم سَام) ملك يحر و"كبيرهم" ملك يهنطل و(أبو يافع) ملك ذو وسر وقتل من قتبان وردمان وولد عم ثلاثة ألف (3000) وأستولى على .
[3] تألم وصادر ممتلكاتها لصالح إلمقه وسبأ ، وأنتقم لأوسان وملكها من ولد عم وأعاد مناطق يلو وأوسان التي ضمتها قتبان ، ونصَّب سمه وتر من أهل شمر ملكًا على تمنع كونه متحالفًا مع إلمقه وسبأ ، ونصب "يخم" ملكًا على ردمان كونه متحالفًا مع إلمقه وسبأ ، وفي ضربة واحدة غلب وصادر جميع أملاك ولد عم الزراعية وتوابعها ، وغلب كمنه وأحاط ودمَّر وأنتقم لنشان وأعاد أراضي "الإله" أران يدع "ومدينة" نشان من كمنه واستولى على منهية .
[4] ومناطقها لصالح إلمقه وسبأ ، وأما (مدينة) كمنه فقد أصدر أمرًا بالعفو عنها من التدمير والحريق ، وهزم "قبائل" دهس وقتل "يقم" ملك دهس وقتل منهم سته آلاف (6000) ، وهزم عين وقبائلهم وقتل ملوكهم وأكتسح بلاد رعُين من عتك أمني إلى يخنيم وأحرق مدنهم وقتل منهم أربعة آلاف (4000) وأستحوذ في ونب على أملاك (متنيم ذي وقهان) سهوله ومدنه ورجاله ونسائه .
وولد/عم/شلت/ألفم/𐩭*اليوبي*: "ومن قبيلة 'ولد عم' - الأسرة الحاكمة في قتبان وردمان - قُتل ثلاثة آلاف محارب".
* اليوبي*: 𐩭 = 1000. الدقة العددية تدل على وجود ديوان حربي يسجل الخسائر. "ولد عم" هي القبيلة المالكة، وقتل 3000 من رجالها يعني إنهاءها كقوة.[2]
*السطر 3: الهندسة السياسية الجديدة - نظام الملوك الموالين*
وهملك/سمه وتر/ذ شمر/تمنع/ذ أخو/إلمقه/وسبأ*اليوبي*: "ونصّب سمه وتر المنتمي لعشيرة ذي شمر، ملكاً على تمنع، بصفته موالياً وتابعاً سياسياً ودينياً لإلمقه وسبأ".
*تحليل اليوبي*: مصطلح "ذ أخو" مصطلح قانوني دولي في المسند، يعني "حليف تابع" أو "في ولاء". لا علاقة له بأخوة النسب. هذا هو حجر الأساس في النظام الفيدرالي السبئي.
ومخض/كمنهو/وسَوك/وجبذ*اليوبي*: "وشن حرب إبادة على مملكة كمنهو، فدمر أسواقها - مركزها الاقتصادي - واقتلعها من الوجود".
* اليوبي*: تدمير "السوك" = الأسواق، استراتيجية لتدمير البنية الاقتصادية للعدو ومنعه من التعافي.[3]
*السطر 4: حروب الجوف وتصفية دهسم*
وقتله/سدثت/ألفم/𐩭𐩭*اليوبي*: "وقتل منهم ستة آلاف". 𐩭 = 1000.
ووفط/أهجرهو/وقتل/أربعت/ألفم/𐩭*اليوبي*: "ودمر مدنهم تدميراً شاملاً ومحاها، وقتل أربعة آلاف".
* اليوبي*: "وفط" = التخريب الممنهج والخراب التام. يستخدم عند محو الحواضر من الوجود لمنع إعادة إعمارها.[4]
*السطور [5-6-7]: البنية الاقتصادية - الدستور الإقطاعي الأول*
وعسي/بونب/ذ قني/متنيم/ذ وقهن/أذهبهو/وأهجرهو/وأدمهو/وأمههو/جولم/وأل/تعلي*اليوبي*: "واستولى بالقوة الغاشمة على ما تم تملكه كأوقاف ومعابد: ذهبهم، ومدنهم المحصنة، وعبيدهم، وإمائهم، وقام بتوزيعها على الجنود المشاة وزعماء القبائل الأقيال".
*التحليل المعجمي التفصيلي عند اليوبي
- *بونب*: "بالقوة القاهرة"، مصطلح قانوني يشرعن المصادرة الحربية.
- *متنيم ذ وقهن*: "الأملاك الموقوفة" أي أوقاف المعابد. مصادرة أملاك المؤسسة الدينية للمهزومين.
- *أذهبهو*: الذهب والمعادن النفيسة - الاحتياطي النقدي.
- *أهجرهو*: المدن المحصنة "هجر" - المراكز الحضرية.
- *عرهمو*: الأبراج والقلاع "عُر" - المنشآت العسكرية.
- *سرهمو*: الأودية الزراعية الخصبة "سر" - السلة الغذائية.
- *بضعهمو*: الأراضي الواسعة "بضع" - الملكية العقارية.
- *مرعيتهو*: المراعي - الثروة الحيوانية.
- *مذرأتهو*: منشآت الري والسدود "مذرأة" - التحكم بالماء = التحكم بالحياة.
- *أدمهو*: العبيد الذكور - القوة العاملة.
- *أمههو*: الإماء الإناث - زيادة السكان.
- *جولم*: الجنود المشاة، الطبقة العسكرية الجديدة.
- *أل تعلي*: "أصحاب العلو" أي زعماء القبائل الكبار "الأقيال".
¶¶المعنى العام ¶¶
١] هذا ما أمر به يثع أمر وتر بن يكرب ملك مكرب سـبأ لـ إلمقه ولـ سـبأ بما أمتلكه يوم ذبح لعثتر ذبيحتين وسـلم نصيب هوبس وزرع يسـران وأبين وعوّض إلمقه وسـبأ ومأرب من أضرار الحرب والأحداث ، وأنتقم ليكرب ملك ولـسـبأ وأذنة ومنح السرو لـ إلمقه ولـسـبأ ، وعاد أبناء إلمقه من كل مجتمع ، وزاد نصيبه في فيشان الضعف ، وهزم كل .
[2] ولد عم بالكامل من يهنطل إلى تمنع ، ودمَّر إهلة ووعلان وينهج وكل مدن ولد عم ، وأما "مدينة" تمنع فقد أصدر أمرًا بعدم المساس بها من التدمير والحريق ، ودمَّر كل محاصيل قتبان وقتل "نوعم" ملك تمنع و(عم رتع) ملك ينهج وعم كرب ملك ردمان و(حم سَام) ملك يحر و"كبيرهم" ملك يهنطل و(أبو يافع) ملك ذو وسر وقتل من قتبان وردمان وولد عم ثلاثة ألف (3000) وأستولى على .
[3] تألم وصادر ممتلكاتها لصالح إلمقه وسبأ ، وأنتقم لأوسان وملكها من ولد عم وأعاد مناطق يلو وأوسان التي ضمتها قتبان ، ونصَّب سمه وتر من أهل شمر ملكًا على تمنع كونه متحالفًا مع إلمقه وسبأ ، ونصب "يخم" ملكًا على ردمان كونه متحالفًا مع إلمقه وسبأ ، وفي ضربة واحدة غلب وصادر جميع أملاك ولد عم الزراعية وتوابعها ، وغلب كمنه وأحاط ودمَّر وأنتقم لنشان وأعاد أراضي "الإله" أران يدع "ومدينة" نشان من كمنه واستولى على منهية .
[4] ومناطقها لصالح إلمقه وسبأ ، وأما (مدينة) كمنه فقد أصدر أمرًا بالعفو عنها من التدمير والحريق ، وهزم "قبائل" دهس وقتل "يقم" ملك دهس وقتل منهم سته آلاف (6000) ، وهزم عين وقبائلهم وقتل ملوكهم وأكتسح بلاد رعُين من عتك أمني إلى يخنيم وأحرق مدنهم وقتل منهم أربعة آلاف (4000) وأستحوذ في ونب على أملاك (متنيم ذي وقهان) سهوله ومدنه ورجاله ونسائه .
[5] بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها وذلك من الضيق إلى نمذم ، وانتزع "بلد" كتال وسهوله ووديانه وجباله وأراضيه ومراعيه ومزارعه ورجاله ونسائه من (متنيم ذي وقهان) بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها ، وأخذ نصيبه في كُهال وسهوله ووديانه وجباله وأراضيه ومراعيه ومزارعه ورجاله ونسائه من (متنيم ذي وقهان) بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها ، وأستحوذ على المحافد (الأبراج والقصور) في "بلد" ونب .
[6] وسهوله ووديانه وجباله ومراعيه من (نبط إيل ذو خارف) بكامل حقوق الملكية ولا يجوز المساس بها ، وأخذ رداع ومنطقة طيب في ونب مع سهوله ووديانه وجباله ومراعيه والحقل المزروع وسوره من (عم وقه ذو أمر) بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها وأما أهل العين عند المقايضة باعوا العين مدينتهم وسهولهم وجبالهم ووديانهم وأرضهم ومراعيهم بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها ، وحضر أهل رفد عند .
[7] المقايضة باعوا رفد مدينتهم وسهولهم وجبالهم ووديانهم وأراضيهم ومراعيهم بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها ، وكذلك مزرعتا النخيل التي باعهما خل أمر بن حضرهم في ونب الذي نقل وثيقته المنقورة في الحجر وتوابعها ولا يجوز تحويل هذه الوثيقة إلى الأبد ، وأما مزرعتا النخيل التي باع له وكيل خل أمر لم توثق إلى الأبد ، كذلك "عليان" الذي باع له أملاكًا يعتبر بيعًا باطل ، هذا يوم جمع كل شعوب ذو إلهًا وحاميًا وذو ميثاقًا وعهدًا .
[6] وسهوله ووديانه وجباله ومراعيه من (نبط إيل ذو خارف) بكامل حقوق الملكية ولا يجوز المساس بها ، وأخذ رداع ومنطقة طيب في ونب مع سهوله ووديانه وجباله ومراعيه والحقل المزروع وسوره من (عم وقه ذو أمر) بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها وأما أهل العين عند المقايضة باعوا العين مدينتهم وسهولهم وجبالهم ووديانهم وأرضهم ومراعيهم بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها ، وحضر أهل رفد عند .
[7] المقايضة باعوا رفد مدينتهم وسهولهم وجبالهم ووديانهم وأراضيهم ومراعيهم بكامل حقوق الملكية ولا يجوز إنتهاكها ، وكذلك مزرعتا النخيل التي باعهما خل أمر بن حضرهم في ونب الذي نقل وثيقته المنقورة في الحجر وتوابعها ولا يجوز تحويل هذه الوثيقة إلى الأبد ، وأما مزرعتا النخيل التي باع له وكيل خل أمر لم توثق إلى الأبد ، كذلك "عليان" الذي باع له أملاكًا يعتبر بيعًا باطل ، هذا يوم جمع كل شعوب ذو إلهًا وحاميًا وذو ميثاقًا وعهدًا .