المخطوطات اليمنية في العلوم البحتة:

العلوم البحتة هي مجالات الدراسة التي تركز على فهم العالم الطبيعي من خلال الأساليب التجريبية والنظرية.

وتشمل: الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وعلم الفلك والنجوم والجيولوجيا.

(بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن يا كريم قال العبد الفقير إلى الله محمد بن علي بن قاطن الحميري عفا الله عنه آمين الحمد لله الذي لا يخفى عليه مشكلات الأمور ويعلم ما تخفى الأعين وما تخفي الصدور الذي دلت عليه آثار حكمته وفي كل مخلوق شاهد بعظيم قدرته الذي جعل في السماء نجوما للمهتدين وجعل فيها بروجا وزينها لناظرين..).

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

#علي_ناصر
مسجد العلوي في حافتنا أحد أقدم مساجد مدينة كريتر

في ناس كثير ما يعرفو قصة المسجد وتاريخه ومن بناه .. حتى رواد المسجد امكن ما يعرفو قصته

مسجد العلوي يعد ثاني أقدم مسجد بعد مسجد آبان وبنوه عام حوالي 1083هجريه 1174ميلادية في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري

وبنوه في عهد دولة بني زريع ( الدولة الزريعية ) لما كانوا بني زريع يحكمو عدن في داك الزمن

والي بنى المسجد هي واحدة من اميرات بني زريع كان اسمها الاميرة بهجة وكان في عدن يلقبوها أم الملوك ( بهجة أم الملوك )

وحتى المسجد كانوا يسموه أهالي بينهم البين بمسجد بهجة أم الملوك نسبة لها.

والمسجد دا لعب دور كبير في نشر العلم واهم دور لعبه انه كان المكان الي لجأ فيه أهالي عدن في الحروب وفي عام 1839 اتخبو فيه أهالي عدن لما دخلت بريطانيا بداية الاستعمار ومن قبل حرب بريطانيا كمان الناس كانوا يتخبو فيه.

وبعد كدا لما انتهى حكم بني زريع لمدينة عدن اجا العالم الصالح علوي بن محمد العيدروس ودخل المسجد وكان ينشر العلم فسمو المسجد نسبة له مسجد العلوي.

مع الاسف تم طمس معالم المسجد التاريخي مباشرة بعد طمس مسجد آبان وقدكم تعرفو من طمس المعالم التاريخية.

#جمال_السيد
الوادي الفياض من طرائف نوبة عياض
يا ويل الدجُر من شارحه
--------------------------------------
مات شاعر نوبتنا علي أحمد بحاشرة (1904 ـ 1974) وفي نفسه همّ من (أبي محسن) الذي رفض مصاهرته. لقد ظلّت لُحفة الشاعر تفور وتشعل حنقاً وقهراً. ورأينا كيف انتظر الشاعر (ماعوضة) الذي تأخر في الرياض ولم يرد على طلبه فهجاه ببيتين.
كذلك لم يقبل (أبو محسن) مصاهرة بحاشرة لأنه كان رجلاً فقيراً لا يملك غير القصيدة، ويطمع في مصاهرة أصحاب المزارع والأطيان ..

وتحيّن أبو حسن مناسبة ورمى بقافيته .. طبل المحتفلون وغنوا واشترحوا .. ودخل المدارة وارتجز :

قـد كان بو محسن قبيلي ما اخْيرهْ * واليوم بو محسن قـده في الذالحة
كانوا عَــوَل في الواد يرعون الدجُرْ * واليوم يا ويـــــل الدُّجُر من شارحه

ما كان القوم يحملون على الشاعر بل يعجبون لقوله ويتضاحكون .. وكنت أسمع الأبيات من راويتي (الحاج علي نصيب) وهو يسردها بلذة عجيبة بكامل صوته في مقهاية محمد فضل بن شلّوها (الفُرت) .. نعم لقد رقق الماء قلوبهم وهذّبهم فأحبوا الشعر والقول الجميل حتى وان كان هجاء بحاشرياً ..

رحمة الله عليهم ورضوانه !
---------------
• الذالحة: كناية عن الريح العاصفة التي تكلح التراب في العيون. عَوَل: أي فتيان أشداء.
* الصورة لحسن نجل الشاعر باشرة وقد عمي، الله يصحه ويشفيه ويعافيه

2⃣
#محسن_الجبري
وزرعنا كل شبر في المواسم
في صبر أو في سحار
في جبال خولان عامر أو تهامة
قد خزنا الماء في اقوى السدود
في زمان المجد في عهد الجدود
عندما ساد النظام والـسياده والكرامه
يا شباب الشعب هيا نستعيد
مجد ماضينا ونبني من جديد
قد مضى عهد الظلام والتخلف والإمامه
•••
7- يمين الجيش والرشاش والمدفع / رمز الوحدة
تصور أبيات هذه القصيدة حالة التعبير عن الالتفاف الوطني حول مشروع الوحدة اليمنية والحفاظ عليها، وإعلان يمين الولاء للدفاع عن حياض الوطن.
وكان السبب المباشر لصياغة القصيدة هو إبراز التمسك بهذا الخيار الاستراتيجي والتسامح عقب الانتهاء من الفتن.
يستعرض مضمون النص الشعري الثبات الشعبي والقيادي في ساعة الشدة، واختيار الوحدة كخيار مصيري يعلو على كافة الخيارات.
ويتجلى البعد الإنساني والأخلاقي في النص من خلال التغني بالحكمة اليمانية، والعفو عن المخطئين، وفتح أبواب السلم وقطع دابر الخوف.
•••
منا سلام آلاف يتكرر
في يوم عيد النصر والوحـده
لمن صمد والحرب تتفجر
ومن صَبَر في ساعة الـشدة
وقلنا والكل يتذكر
نختار إما الموت أو الوحـده
ووفا بما قاله ولا اتأخر
عاش الذي ما خلف وعده
زعيمنا المغوار من طَهَّر
أرض اليمن من زمرة الـرده
وقادنا في زحفنا الأكبر
وجيشنا والشعب من بعـده
ل للمعركة في جوَّنا والبر
والبحر في جزره وفي مده
ورغم أعظـم نـصر لم يغتر
من جاه نادم مد له يده
بالعفو قد قطّع حبـال الـشر
وباب ريح الخوف قد سده
حكمه يمانية بها نفخر
في يوم عيد النصر والوحـده
•••
8- يالله يافك العسار / فوق الجبال العالية
كتب الشاعر هذه القصيدة بدافع التوعية القومية بأهمية التلاحم والاتحاد والتضرع للخالق، محذراً من أخطار التشرذم والتفكك التي عانت منها الأمة العربية واليمن عبر فترات مختلفة.
تعتمد الصور الشعرية على الاستعارة الفنية الحية لإشراق شمس السعادة وزوال ليل التخلف عن الجبال والأودية اليمانية، مستشهداً بالحكمة العربية الخالدة عن اجتماع الرماح وتماسكها ضد الكسر، لتأكيد أن العزة والكرامة لا تُنال إلا عبر وحدة الصف والموقف.
•••
فوق الجبال العالية في كل وادي في اليمن
شمس السعادة أشرقت والليل قد ولىَّ خلاص
يا شعبنا المقدام يا أصل العروبة والعرب
قل للعرب في الوحدة الكـبرى لأمتنا الخلاص
تأبى الرماح الكسر مجموعة ومن كذب جرب
ون تنفرد تكسر ولا من كسرها والله مناص
في الوحدة العزة وما ذل العرب
إلا بفرقتهم وحكام العمالة والرخاص
•••
9- شعب اليمن موصوف بالحكمة
انبعثت هذه القصيدة من دافع الاعتزاز بالهوية والرد الشديد على المخططات والتآمرات التي حاولت النيل من الموروث الحضاري والقيمي لليمن، فصاغ الشاعر هذا النص تذكيراً بالمدد التاريخي والإسلامي للشعب.
تفيض الأبيات بذكر المناقب التاريخية لليمنيين الموصوفين بالحكمة والإيمان، وتستعرض أدوار الأنصار في الفتوحات الإسلامية ونشر راية التوحيد وإقامة الصروح الحضارية في مختلف الأقطار من الشام وصولاً إلى الأندلس، كدليل على عظمة العرق اليمني الشامخ.
•••
شعب اليمن مشهور بالحكمة وبالايمان
وبالتقاليد الحميده
وأجدادنا الأنصار كانوا أشجع الفرسان
قادوا الفتوحات المجيده
لراية التوحيد شادوا أرفع الأركان
في كل الأقطار البعيده
وللحضارة أعظم البنيان
في الأندلس أو في الـسعيده
تشهد لهم على مدى الأزمان
رغم التآمر والمكيده
•••
10- جمهورية والشعب في العهد الجديد
لا شك أن الروح الشعبية البسيطة التي صاغت أبيات هذه القصيدة هدفها الرئيس هو الدعوة إلى المشاركة المجتمعية الشاملة وتجاوز الطبقية والإقطاعية التي كرسها عهد الإمامة، مؤكدة مساواة الجميع في بناء الوطن، وتجلى ذلك الهدف بالنداء المباشر للبسطاء من أبناء الشعب بأسمائهم الشعبية الدارجة (مرشد، محمد، حميدة، حميد) للمساهمة جنباً إلى جنب مع القوات المسلحة.
كما رسمت الأبيات خارطة جغرافية لليمن الخالد من المهرة وزبيد وعدن وأبين وصعدة، داعية لإعادة بناء حضارة اليمن السعيد.
•••
جمهوريه جمهوريه والشعب في العهد الجديد
والحكم حكم الشعب لا ساده ولا كنا عبيد
يا حج مرشد يا محمد يا حميده يا حميد
هيا نشارك يا جماعه للمقدم والعقيد
في حرب الاستعهار والأذناب حتى نستعيد
وحدة أراضينا من المهرة إلى وادي زبيد
ومن عدن لابْيَنْ إلى صعده إلى الحد البعيد
ونستعيد مجد الحضاره في بلدنا من جديد
في ظل ثورتنا المجيده نبني اليمن السعيد
•••
11- يا أخي العربي
دفعت المشاعر القومية والإسلامية الصادقة والغيرة على المقدسات الشاعر إلى صياغة هذه القصيدة الحماسية كصرخة احتجاج ونضال ضد الاحتلال الصهيوني والهيمنة الاستعمارية على الأراضي الفلسطينية.
تتألق الأبيات بنبرة غاضبة تحرض الشارع العربي والإسلامي على الثورة والتحرر من الاستعمار والتبعية النقدية، صابةً جام غضبها على الاحتلال الإسرائيلي. وتستغيث الصور الشعرية بالغيرة العربية ونخوة جيش النبوة لنصرة المرابطين في فلسطين وفك أسر القبلة الأولى.

•••
يا أخي العربي قوم اثأر
ناضل ناضل واتحرر
لا أمريكا لا استعمار
لا استرليني لا دولار
احرق اسرائيل بالنار
هل معقول حفنة أشرار
تقهر لإرادة مليـار
وا إسلامه يا للعار
قبلتنا الأولى تنهار
أين الغيرة يا أحرار
شعب فلسطين الجبـار
عبد يهودي بالزنار
جيش محمد يا أنصار
سيرو سيرو يا ثوار
لفلسطين أمحو للعار
•••
12- قسماً ماحد من الصف يخرج
لقد ولدت هذه القصيدة من الحاجة لرفع مستوى الانضباط الوطني والشعبي ومواجهة التهديدات الخارجية والارتزاقية التي استهدفت أمن اليمن ووحدته ومؤسساته التنموية.
ويتجسد جمال القصيدة في صيغة القسم الجماعي الحاسم بعدم التراجع أو الخروج عن الصف الوطني.
استطاع الشاعر المزاوجة بين البناء والقتال، حيث يدعو الشباب في كل الجبال والوديان للحفاظ على المصانع والمنجزات بالعمل والزرع، وفي الوقت ذاته حمايتها بالرشاش والمدفع ضد جيوش الارتزاق.
•••
قسماً ماحد من الـصف يخرج
كلنا نفدي بلدنا المنيعه
كلنا نعمل ونزرع ونصنع
في حما الثورة وعدل الـشريعه
ياشباب الشعب في كل موقع
في الجبال العالية والوديعه
احمو الوحدة برشاش ومدفع
من جيوش الارتـزاق الـشنيعه
دافعوا عن كل منجز ومصنع
في بلاد الجنتين الوسيعه
•••
13- جمهورية من قرح يقرح
تُمثّل قصيدة "جمهورية من قرح يقرح" نموذجاً فريداً للترددات العاطفية والثورية في الذاكرة الشعبية اليمنية، إلا أن نسبتها الشعرية تظل محل سجال واسع وثراء توثيقي متباين؛ إذ اختلفت حول عائدية كلماتها العديد من المراجع والمصادر التوثيقية والبحثية.
ففي الوقت الذي ذهبت فيه موسوعة الغناء اليمني إلى توثيقها جازمةً بأنها من نتاج قريحة الشاعر والإعلامي الراحل محسن محسن الجبري، تظهر على منصات وثائقية وإعلامية مثل اليوتيوب تسجيلات وإشارات تنسب كلماتها إلى المناضل والشاعر الشيخ أحمد عبد ربه العواضي. وفي المقابل، تُرجّح بعض الكتابات والتحقيقات الصحافية رأياً ثالثاً يُسند الأغنية لتدفق كلمات الشاعر عبد الله خميس عامر عطية، معززةً هذا الطرح بشهادات تاريخية تُؤكّد أن النص أُلقيَ لأول مرة في الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لثورة 26 سبتمبر الخالدة في قلب ميدان التحرير بالعاصمة صنعاء.
وبناءً على هذا التباين البين في نسبة النص بين قامات أدبية ونضالية متعددة، وفضلنا التريث وعدم إدراج القصيدة ضمن سياق هذه المقالة، حرصاً على الأمانة العلمية والتاريخية. وسوف نخصص لها مقالة منفردة ومستقلة تناقش دوافع هذا الالتباس وتستعرض الروايات كافة، وذلك عقب الانتهاء من استقصاء الوثائق والمقابلات الميدانية للتحقق الدقيق من صاحبها الحقيقي وإعادة الحق إلى نصابه الأدبي.

•••
قبل الختام .. سيكون حرياً بالكاتب التعريج على بعض المواقف الطريفة لبرنامج صور من بلادي التي لم تخلُ منها، وكان الفقيد محسن محسن الجبري يقع فيها تارة بعفوية وتارة بتعمد، وتارة بسبب التصوير والمونتاج والإخراج.
ومن تلك المواقف الطريفة العفوية التي أضحكت تقريباً كل يمني شاهد واحدة من الحلقات الأسبوعية لبرنامج صور من بلادي أنه أجرى مقابلة مع أحد يهود اليمن في مدينة ريدة بمحافظة عمران.
_ سأله الجبري: أيش إسمك؟
_ أجاب اليهودي: شمعون.
_ الجبري: كم عندك أولاد..؟
_ اليهودي: 7.
_ الجبري: وكلهم يهود؟
فضحك اليهودي
وضحك الجبري
وضحك المصور
وضحك المخرج
وضحك كل من شاهد الحلقة، وكنت من بين من ضحك.
ومن المواقف الطريفة التي أدت إلى إيقاف البرنامج نهائياً أن الجبري أسهب في سرد ومدح إنجازات الرئيس الأسبق صالح، وخلال ما كان صوته يردد تلك الإنجازات ظهر في الصورة حمار يسير ويقلقل رأسه، ولم يختفِ من المشهد إلا عند إنهاء الجبري من سرد إنجازات صالح.
حينها كما يحكي بعض موظفي التلفزيون غضب الرئيس، وقام الأمن السياسي والقومي باستدعاء المصور والمخرج محمد العبسي، ومحسن الجبري ورئيس التلفزيون وتم إجراء تحقيق مطول انتهى إلى إيقاف ومنع بث البرنامج نهائياً، وعدم إسناد أية مهمة إعلامية للجبري والعبسي، وبقيا في بيتيهما.
ليمضي في يونيو 2008م عن عمر ناهز 74 عاماً بعد مسيرة حافلة بالعطاء الإعلامي والثقافي، لكن صداه لم يزل يتردد في وجدان الأرض.
غادر الجسدُ ورحلت الروحُ، فهل يموت من استوطن أفئدة الناس..؟
سيبقى الجبريّ شمعةً تضيء عتمة المسافات، وصوتاً حياً يتردد كلما أينع الشجر وتفتح الزهر.
•••
ختاماً .. إن تجربة الفقيد الراحل محسن محسن الجبري لا تختزلها مجرد ذكريات إذاعية أو مشاهد تلفزيونية مرّت عبر الشاشة؛ بل هي تجربة وطنية وإنسانية وإبداعية متكاملة، استطاعت أن تصنع للفن الشعبي والنضال الجمهوري ذاكرة حية تنبض بالهوية والكرامة