2⃣
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
5)-(أ): تخريب الهوية العربية والاسلامية في البلاد اليمنية : تقوم الهوية اليمنية على العروبة والاسلام كغيرها من البلدان العربية ، فالإسلام عقيدة وشريعة وحضارة ، والعروبة لغة ثقافة وتاريخ ، ولذلك فان مخطط الاحتلال البريطاني قام على تخريب هذه الهوية الوطنية وتدميرها تدميرا شاملا ، وبما ان مدينة عدن هي مركز الحكم والادارة والتجارة والسياسة والثقافية وكافة الانشطة الاخرى ، فان ما يحدثه الاستعمار البريطاني من حوادث وبدع سيكون له تأثير كبير في مختلف البوادي والحواضر اليمنية حسب احتكاكها وعلاقاتها بمدينة عدن ، لأنه جعل منها بوتقة تنصهر فيها كل القبائل اليمنية مع أخلاط المهاجرين من الشعوب الاخرى الذين جلبتهم بريطانيا أو سهلت قدومهم لمصلحتها.
ففيما يتعلق بالإسلام عقيدة وشريعة ، كان التخريب لهما على النحو التالي:
قام الاحتلال الانجليزي بتنظيم هجرة كبيرة متواصلة من مختلف الاجناس والاديان والطوائف والمذاهب والملل والنحل وخاصة من القارة الهندية بحكم قربها من عدن ، وبحكم ان الادارة الاستعمارية البريطانية الموجودة في الهند ستكون مسئولة عن عدن ما يزيد عن مائة عام ، فقد اغرق المدينة التي كان يسكنها قليل من اليمنيين معظمهم من لحج بالمهاجرين الاجانب ، حتى اصبح سكانها أقلية في أوائل القرن العشرين فتداخلت المصالح والمعاملات والخدمات المشتركةواللهجات والأعراف المتنافرة وقد رافق ذلك ونتج عنه ما يلي :
(5)-(أ)-(1) اللغة الإنجليزية لغة الدولة : أستخدم الاحتلال اللغة الانجليزية في جميع المعاملات الرسمية وجعل رؤساء الادارات من الانجليز ونوابهم ، وبقية الكوادر والكتاب من أبناء الجاليات الاجنبية الذين يجيدون الانجليزية، طامسا اللغة العربية ومغيبا لها ، وجاعلا من الاجانب حاجزا بينه وبين السكان اليمنيين حتى يحملهم وزر غضب الأهالي ونقدهم وينقلون العجمة والرطانة في الكلام اليومي ، جارحين بذلك اللغة العربية ، وجاعلا من اللغة الانجليزية حلم البسطاء من الاهالي الذين يرغبون كسب رزقهم بواسطة العمل لدى الاجهزة الادارية والشركات التجارية والمؤسسات المالية، كما انتشرت المفردات الانجليزية بهجاء عربي محرف بعضه أحيانا فمدينة عدن القديمة أصبحت "كريتر" ومنطقة "المراشق" أصبحت "معاشيق" والسائق "دريول" والمستشفى "أسبطان" والمكتب "حفيس" وهكذا دواليك.. وقد شمل هذا التحريف الملتحقين بالجيش والامن من أبناء الريف الذين نقلوها الى الأرياف.
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
5)-(أ): تخريب الهوية العربية والاسلامية في البلاد اليمنية : تقوم الهوية اليمنية على العروبة والاسلام كغيرها من البلدان العربية ، فالإسلام عقيدة وشريعة وحضارة ، والعروبة لغة ثقافة وتاريخ ، ولذلك فان مخطط الاحتلال البريطاني قام على تخريب هذه الهوية الوطنية وتدميرها تدميرا شاملا ، وبما ان مدينة عدن هي مركز الحكم والادارة والتجارة والسياسة والثقافية وكافة الانشطة الاخرى ، فان ما يحدثه الاستعمار البريطاني من حوادث وبدع سيكون له تأثير كبير في مختلف البوادي والحواضر اليمنية حسب احتكاكها وعلاقاتها بمدينة عدن ، لأنه جعل منها بوتقة تنصهر فيها كل القبائل اليمنية مع أخلاط المهاجرين من الشعوب الاخرى الذين جلبتهم بريطانيا أو سهلت قدومهم لمصلحتها.
ففيما يتعلق بالإسلام عقيدة وشريعة ، كان التخريب لهما على النحو التالي:
قام الاحتلال الانجليزي بتنظيم هجرة كبيرة متواصلة من مختلف الاجناس والاديان والطوائف والمذاهب والملل والنحل وخاصة من القارة الهندية بحكم قربها من عدن ، وبحكم ان الادارة الاستعمارية البريطانية الموجودة في الهند ستكون مسئولة عن عدن ما يزيد عن مائة عام ، فقد اغرق المدينة التي كان يسكنها قليل من اليمنيين معظمهم من لحج بالمهاجرين الاجانب ، حتى اصبح سكانها أقلية في أوائل القرن العشرين فتداخلت المصالح والمعاملات والخدمات المشتركةواللهجات والأعراف المتنافرة وقد رافق ذلك ونتج عنه ما يلي :
(5)-(أ)-(1) اللغة الإنجليزية لغة الدولة : أستخدم الاحتلال اللغة الانجليزية في جميع المعاملات الرسمية وجعل رؤساء الادارات من الانجليز ونوابهم ، وبقية الكوادر والكتاب من أبناء الجاليات الاجنبية الذين يجيدون الانجليزية، طامسا اللغة العربية ومغيبا لها ، وجاعلا من الاجانب حاجزا بينه وبين السكان اليمنيين حتى يحملهم وزر غضب الأهالي ونقدهم وينقلون العجمة والرطانة في الكلام اليومي ، جارحين بذلك اللغة العربية ، وجاعلا من اللغة الانجليزية حلم البسطاء من الاهالي الذين يرغبون كسب رزقهم بواسطة العمل لدى الاجهزة الادارية والشركات التجارية والمؤسسات المالية، كما انتشرت المفردات الانجليزية بهجاء عربي محرف بعضه أحيانا فمدينة عدن القديمة أصبحت "كريتر" ومنطقة "المراشق" أصبحت "معاشيق" والسائق "دريول" والمستشفى "أسبطان" والمكتب "حفيس" وهكذا دواليك.. وقد شمل هذا التحريف الملتحقين بالجيش والامن من أبناء الريف الذين نقلوها الى الأرياف.
3⃣
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
(5)-(ب)-(3) الطمس للإسلام في التعليم العام : اذا كان الاسلام عقيدة وشريعة وتاريخ مع لغة القران هو المنهاج الاساسي للهوية الوطنية ، فان منهاج التعليم العام في الابتدائي والاعدادي والثانوي يخلو تماما من أي مواد اسلامية تتعلق بالعقيدة او الشريعة او التاريخ الاسلامي ، ولم يكن لها كتاب أو حتى ملزمة, مع علمنا بأن القران العظيم قد فجر ثورة في تأليف الكتب والمصنفات في جميع مجالات الآداب والعلوم والفنون التي لم يعرف لها تاريخ البشرية مثيلا فقد بلغت المخطوطات في الحضارة الاسلامية بالملايين ومازال بعضها لم يحقق حتى الان وموزعا بين مكتبات ومتاحف بلدان العالم المختلفة ولكن الاحتلال الصليبي يريد استبدال الهوية العربية الاسلامية بهوية ممسوخة مبتذله تجعله يتخبط في مجاهل الثقافة الاوربية ويترنح طويلا في مستنقع العلمانية الغربية باحثا عن طريق الهداية مع ان الشعوب الحية المعاصرة نهضت وتطورت مستلهمة تاريخها وحضارتها وتراثها ولغتها. وقد كان مقرر التاريخ في المراحل الاخيرة من الثانوية العامة الإنجليزية هو كتاب عن "تاريخ الامبراطورية البريطانية" أي تاريخ الاستعمار البريطاني ، وصاحب كل ذلك ان جميع المدرسين تقريبا تعلموا وتثقفوا من مناهل الفكر التغريبي في البلدان العربية دراسة وثقافة حتى تشبعوا بالفكر العلماني المعادي للإسلام باطنياً ، وهو ما أنعكس سلبا على بناء شخصية الاجيال القادمة في العمل والسياسة والحياة والأخلاق .
(5)-(ج) تغريب اعلامي وثقافي وتسطيح ديني والهاء اجتماعي:
(5)-(ج)-(1) سينما إلهاء وتغريب: نشأت دور للسينما تحت الاحتلال البريطاني وكانت تعرض أفلاما عربية وهندية وانجليزية حسب الخلطة السكانية، أما الافلام العربية فكانت كلها باللهجة المصرية وهي تتميز عادة بالأغاني والرقص الأوربي والشرقي ، وشرب الخمر والسخرية من الشخصيات الدينية ، وازدراء للغة الفصحى لغة القران والأمه العربية، ونحن نعلم أن السينما في مصر قامت على أيدي نصارى العرب الذين جيء بهم أثناء الاحتلال البريطاني من بلدان الشام ، لإقامة مؤسسات اعلامية وثقافية على النمط الأوربي لتنفيذ مخططات ومؤامرات سايكس بيكو الاستعمارية ، في تمزيق وتحطيم العروبة والاسلام بعد اسقاط الخلافة العثمانية وحقنهما بمفاهيم العلمنة والتغريب والتمييع ، فماذا نتوقع من هذه الأفلام العربية والهندية والانجليزية ان تعزز بها الهوية العربية والاسلامية لليمنيين في مدينة عدن المؤثرة على عموم اليمن وهي خالية من عناصر الهوية الوطنية بل معادية لها في معظم الأحيان.
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
(5)-(ب)-(3) الطمس للإسلام في التعليم العام : اذا كان الاسلام عقيدة وشريعة وتاريخ مع لغة القران هو المنهاج الاساسي للهوية الوطنية ، فان منهاج التعليم العام في الابتدائي والاعدادي والثانوي يخلو تماما من أي مواد اسلامية تتعلق بالعقيدة او الشريعة او التاريخ الاسلامي ، ولم يكن لها كتاب أو حتى ملزمة, مع علمنا بأن القران العظيم قد فجر ثورة في تأليف الكتب والمصنفات في جميع مجالات الآداب والعلوم والفنون التي لم يعرف لها تاريخ البشرية مثيلا فقد بلغت المخطوطات في الحضارة الاسلامية بالملايين ومازال بعضها لم يحقق حتى الان وموزعا بين مكتبات ومتاحف بلدان العالم المختلفة ولكن الاحتلال الصليبي يريد استبدال الهوية العربية الاسلامية بهوية ممسوخة مبتذله تجعله يتخبط في مجاهل الثقافة الاوربية ويترنح طويلا في مستنقع العلمانية الغربية باحثا عن طريق الهداية مع ان الشعوب الحية المعاصرة نهضت وتطورت مستلهمة تاريخها وحضارتها وتراثها ولغتها. وقد كان مقرر التاريخ في المراحل الاخيرة من الثانوية العامة الإنجليزية هو كتاب عن "تاريخ الامبراطورية البريطانية" أي تاريخ الاستعمار البريطاني ، وصاحب كل ذلك ان جميع المدرسين تقريبا تعلموا وتثقفوا من مناهل الفكر التغريبي في البلدان العربية دراسة وثقافة حتى تشبعوا بالفكر العلماني المعادي للإسلام باطنياً ، وهو ما أنعكس سلبا على بناء شخصية الاجيال القادمة في العمل والسياسة والحياة والأخلاق .
(5)-(ج) تغريب اعلامي وثقافي وتسطيح ديني والهاء اجتماعي:
(5)-(ج)-(1) سينما إلهاء وتغريب: نشأت دور للسينما تحت الاحتلال البريطاني وكانت تعرض أفلاما عربية وهندية وانجليزية حسب الخلطة السكانية، أما الافلام العربية فكانت كلها باللهجة المصرية وهي تتميز عادة بالأغاني والرقص الأوربي والشرقي ، وشرب الخمر والسخرية من الشخصيات الدينية ، وازدراء للغة الفصحى لغة القران والأمه العربية، ونحن نعلم أن السينما في مصر قامت على أيدي نصارى العرب الذين جيء بهم أثناء الاحتلال البريطاني من بلدان الشام ، لإقامة مؤسسات اعلامية وثقافية على النمط الأوربي لتنفيذ مخططات ومؤامرات سايكس بيكو الاستعمارية ، في تمزيق وتحطيم العروبة والاسلام بعد اسقاط الخلافة العثمانية وحقنهما بمفاهيم العلمنة والتغريب والتمييع ، فماذا نتوقع من هذه الأفلام العربية والهندية والانجليزية ان تعزز بها الهوية العربية والاسلامية لليمنيين في مدينة عدن المؤثرة على عموم اليمن وهي خالية من عناصر الهوية الوطنية بل معادية لها في معظم الأحيان.
4⃣
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
(5)-(د)-(2)محاربة الأحزاب الاسلامية : أن سياسية العلمنة والتغريب في التعليم والثقافة والإعلام ، التي مارسها الإنجليز في اليمن الجنوبي وخاصةً عدن ، بالإضافة إلى تأثير الثورة المصرية في إبعاد الشريعة الإسلامية عن الحكم والإدارة والقضاء جعل الحركة الوطنية تخلو من التيارات الإسلامية ، وحينما حاول احد الشيوخ الوافدين من المسلمين الهنود إقامة (الجمعية الإسلامية) في عدن ، كحركة سياسية على غرار الحركات الإسلامية في الهند التي كانت الركيزة الاساسية للمقاومة ضد الإستعمار البريطاني ، سقط مريضاً ونقل للعلاج في لندن، فعاد مكفناً في تابوت إلى المقبرة ، فماتت الجمعية بعده ، وقبيل الإستقلال كان ثمة نفر من المتقفين الإسلاميين ، يتبنون إتجاهاً إسلامياً ، تعرضوا للتنكيل والتشريد بعد قيام حكم وطني علماني دكتاتوري تربى على معاداة الشريعة الإسلامية ، أن مفهوم الشريعة الإسلامية قد أختزله أعداؤها في بعض الحدود ، غير أن مفهومها الصحيح هو أن الشريعة الإسلامية نظام شامل متكامل للحياة الإنسانية ، ويتكون من المنظومات الأربع التالية المتماسكة عضويا ببعضها البعض:
أ- تنظيم العلاقات العبادية بين الإنسان وربه الله وفقاً للأخلاق الإسلامية.
ب- تنظيم العلاقات الأسرية والعائلية في المجتمع وفقاً للأخلاق الإسلامية.
ت- تنظيم العلاقات الإجتماعية والإقتصادية والتجارية والمالية بين الناس وفقاً للأخلاق الإسلامية
ث- تنظيم علاقات الحكم والإدارة بين الناس في المجتمع وفقاً للأخلاق الإسلامية .
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
(5)-(د)-(2)محاربة الأحزاب الاسلامية : أن سياسية العلمنة والتغريب في التعليم والثقافة والإعلام ، التي مارسها الإنجليز في اليمن الجنوبي وخاصةً عدن ، بالإضافة إلى تأثير الثورة المصرية في إبعاد الشريعة الإسلامية عن الحكم والإدارة والقضاء جعل الحركة الوطنية تخلو من التيارات الإسلامية ، وحينما حاول احد الشيوخ الوافدين من المسلمين الهنود إقامة (الجمعية الإسلامية) في عدن ، كحركة سياسية على غرار الحركات الإسلامية في الهند التي كانت الركيزة الاساسية للمقاومة ضد الإستعمار البريطاني ، سقط مريضاً ونقل للعلاج في لندن، فعاد مكفناً في تابوت إلى المقبرة ، فماتت الجمعية بعده ، وقبيل الإستقلال كان ثمة نفر من المتقفين الإسلاميين ، يتبنون إتجاهاً إسلامياً ، تعرضوا للتنكيل والتشريد بعد قيام حكم وطني علماني دكتاتوري تربى على معاداة الشريعة الإسلامية ، أن مفهوم الشريعة الإسلامية قد أختزله أعداؤها في بعض الحدود ، غير أن مفهومها الصحيح هو أن الشريعة الإسلامية نظام شامل متكامل للحياة الإنسانية ، ويتكون من المنظومات الأربع التالية المتماسكة عضويا ببعضها البعض:
أ- تنظيم العلاقات العبادية بين الإنسان وربه الله وفقاً للأخلاق الإسلامية.
ب- تنظيم العلاقات الأسرية والعائلية في المجتمع وفقاً للأخلاق الإسلامية.
ت- تنظيم العلاقات الإجتماعية والإقتصادية والتجارية والمالية بين الناس وفقاً للأخلاق الإسلامية
ث- تنظيم علاقات الحكم والإدارة بين الناس في المجتمع وفقاً للأخلاق الإسلامية .
5⃣
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
فقام الإنجليز بدفع شركة بي بي البريطانية في عام 1953م للإستثمار في عدن ببناء مصفاة كبرى في منطقة البريقة ، شملت بناء طريق بحري لتقديم وقود للسفن فكان للمصفاة تأثير كبير على الحياة الإقتصادية والتجارية في عدن ، تم قام الإنجليز بنقل قاعدته العسكرية للشرق الأوسط من البحرين إلى عدن في عام 1961م بحيث شملت بناء مدينة سكنية في منطقة البريقة ونقل المئات للسكن في عدن ، فقدمت البنوك التسهيلات لإقراض الأهالي لغرض بناء العمارات والمساكن للإيجار ، حتى تستوعب الإنجليز المتكاثرين في أحياء عدن. كما أصدر قانوناً لإقراض موظفي الدولة لشراء السيارات وبناء بيوت خاصة بهم فأنتعشت حركة البناء والتجارة في عدن خلال العقد السابق للإستقلال ، فأزدهرت المدينة وأزدادت متاجرها حتى جاء اليوم الموعود بخنقها من الخارج ومن الداخل خلال عام الإستقلال في 1967م ، حين أنتشر السلاح وأشتد الصراع الدموي بين الجبهات الوطنية ، ترافقا مع إغلاق قناة السويس ، فبدأ الشحوب يدب تدريجياً في المدينة ، وذبلت ملامحها حتى تلاشى ما أكتسبته من وهج وبهاء في أيام الإستعمار الأخيرة لتصبح كابوساً يؤرق مخيلة الحكم الوطني حينا يقارن الناس أحوال عدن بين عهدين .
7-خطط منسقة للفتنة بين اليمن وجيرانه :
إن سيطرة الإنجليز على أقطار سواحل جزيرة العرب الشرقية والجنوبية جعلته ينسق بين خططه الإستعمارية في الأقاليم ، فلما رأى بعد الحرب العالمية الثانية أنه لم يعد ثمة صراع بين الدول الإستعمارية بسبب حركة التحرر الوطني في العالم ،وبسبب دخول أمريكا في الشرق الأوسط ، وإستلامها مهمة الهيمنة الإستعمارية من بريطانيا بعد قيام إسرائيل ، قررت بريطانيا سحب قواتها من البحرين إلى عدن في عام 1961م ، ثم سحبها من عدن إلى بريطانيا بعد أن أعلن حزب العمال عام 1963م تصفية قواعده العسكرية شرق السويس ،
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
فقام الإنجليز بدفع شركة بي بي البريطانية في عام 1953م للإستثمار في عدن ببناء مصفاة كبرى في منطقة البريقة ، شملت بناء طريق بحري لتقديم وقود للسفن فكان للمصفاة تأثير كبير على الحياة الإقتصادية والتجارية في عدن ، تم قام الإنجليز بنقل قاعدته العسكرية للشرق الأوسط من البحرين إلى عدن في عام 1961م بحيث شملت بناء مدينة سكنية في منطقة البريقة ونقل المئات للسكن في عدن ، فقدمت البنوك التسهيلات لإقراض الأهالي لغرض بناء العمارات والمساكن للإيجار ، حتى تستوعب الإنجليز المتكاثرين في أحياء عدن. كما أصدر قانوناً لإقراض موظفي الدولة لشراء السيارات وبناء بيوت خاصة بهم فأنتعشت حركة البناء والتجارة في عدن خلال العقد السابق للإستقلال ، فأزدهرت المدينة وأزدادت متاجرها حتى جاء اليوم الموعود بخنقها من الخارج ومن الداخل خلال عام الإستقلال في 1967م ، حين أنتشر السلاح وأشتد الصراع الدموي بين الجبهات الوطنية ، ترافقا مع إغلاق قناة السويس ، فبدأ الشحوب يدب تدريجياً في المدينة ، وذبلت ملامحها حتى تلاشى ما أكتسبته من وهج وبهاء في أيام الإستعمار الأخيرة لتصبح كابوساً يؤرق مخيلة الحكم الوطني حينا يقارن الناس أحوال عدن بين عهدين .
7-خطط منسقة للفتنة بين اليمن وجيرانه :
إن سيطرة الإنجليز على أقطار سواحل جزيرة العرب الشرقية والجنوبية جعلته ينسق بين خططه الإستعمارية في الأقاليم ، فلما رأى بعد الحرب العالمية الثانية أنه لم يعد ثمة صراع بين الدول الإستعمارية بسبب حركة التحرر الوطني في العالم ،وبسبب دخول أمريكا في الشرق الأوسط ، وإستلامها مهمة الهيمنة الإستعمارية من بريطانيا بعد قيام إسرائيل ، قررت بريطانيا سحب قواتها من البحرين إلى عدن في عام 1961م ، ثم سحبها من عدن إلى بريطانيا بعد أن أعلن حزب العمال عام 1963م تصفية قواعده العسكرية شرق السويس ،
6⃣
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
كما أن الهدف الثاني للإنجليز من إنتشار الماركسية في اليمن وشرق أفريقيا هو إرعاب دول الخليج وإذلالها وتقوية النزعه القطرية وتأصيلها حسب قواعد سايسبيكو في تجزئة بلاد العرب، اما الهدف الثاني فهو ابقاء ميناء عدن مقفلا امام الملاحة التجارية الدولية حتى وان فتحت قناة السويس لأن النظام الاشتراكي لايسمح بحرية المعاملات الاقتصادية والتجارية والمالية حتى يتسنى للانجليز تقويم ميناء دبي كبديل دولي لميناء عدن كجزء من مخططات الفتنة بين العرب بالإضافة إلى إيقاع الروس في مستنقع الدول المتخلفة بتجارب فاشلة ، فقد وجد الروس أنفسهم في دوامة من التمركس الفاشل بين مصر واليمن وصوماليا وأثيوبيا وأنجولا وأفغانستان المجاهدة ، التي عادوا منها منكسرين خائبين يجرون أذيال الهزيمة إيذاناً بإنهيار الإتحاد السوفيتي والتجربة الماركسية .
9- النتائج الكارثية لسياسات الفتن التخريبيه للاحتلال البريطاني في اليمن الجنوبي:
1-تخريب وتشويه الاسلام ونظامه:
بما ان الاسلام نظام شامل لحياة المجتمع الانساني سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وأخلاقيا فقد تعمد الاحتلال الصليبي الى التغطية على مفاهيم الاسلام الكبرى في هذه المجالات بسياسات وثقافات علمانية أوربيه في مجالات التشريع والقضاء والادارة والاخلاق العامة ولم يترك للاسلام سوى مجال العبادات التي حاصرها بشعائر وطقوس الأديان والمذاهب المعادية للإسلام فتربت أجيال عديدة على شعائر اسلامية باهتة تتكرر عليهم بصورة رتيبة ولم ير للاسلام اي أثر في الحياة الاقتصادية او الاجتماعية او الثقافية فوقعت جميع الاجيال بهويتهم وأصالتهم في اليمن الجنوبي وخاصة النخبة السياسية فريسة للفكر الاوربي والثقافة الاستعمارية, فوضعت دساتير علمانية على النمط الغربي لتنظيم الدولة والمجتمع وأقرت جميع القوانين الانجليزية حتى تستبدل وحينما تم استبدالها جيء بقوانين مقتبسه من التراث الاوربي. ولما كانت تلك الدساتير والقوانين خالية من الروح الاسلامية فقد ظلت غير قادرة على ارساء اسس متينه للتفاعل الحيوي والتطور الاجتماعي الثابت المستديم الذي تشارك فيه كافة فئات المجتمع وطبقاته. ان الفردية
اليمن الجنوبي في فخاخ الفتن البريطانية من الاحتلال إلى الاستقلال
#أمذيب_صالح_أحمد
كما أن الهدف الثاني للإنجليز من إنتشار الماركسية في اليمن وشرق أفريقيا هو إرعاب دول الخليج وإذلالها وتقوية النزعه القطرية وتأصيلها حسب قواعد سايسبيكو في تجزئة بلاد العرب، اما الهدف الثاني فهو ابقاء ميناء عدن مقفلا امام الملاحة التجارية الدولية حتى وان فتحت قناة السويس لأن النظام الاشتراكي لايسمح بحرية المعاملات الاقتصادية والتجارية والمالية حتى يتسنى للانجليز تقويم ميناء دبي كبديل دولي لميناء عدن كجزء من مخططات الفتنة بين العرب بالإضافة إلى إيقاع الروس في مستنقع الدول المتخلفة بتجارب فاشلة ، فقد وجد الروس أنفسهم في دوامة من التمركس الفاشل بين مصر واليمن وصوماليا وأثيوبيا وأنجولا وأفغانستان المجاهدة ، التي عادوا منها منكسرين خائبين يجرون أذيال الهزيمة إيذاناً بإنهيار الإتحاد السوفيتي والتجربة الماركسية .
9- النتائج الكارثية لسياسات الفتن التخريبيه للاحتلال البريطاني في اليمن الجنوبي:
1-تخريب وتشويه الاسلام ونظامه:
بما ان الاسلام نظام شامل لحياة المجتمع الانساني سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وأخلاقيا فقد تعمد الاحتلال الصليبي الى التغطية على مفاهيم الاسلام الكبرى في هذه المجالات بسياسات وثقافات علمانية أوربيه في مجالات التشريع والقضاء والادارة والاخلاق العامة ولم يترك للاسلام سوى مجال العبادات التي حاصرها بشعائر وطقوس الأديان والمذاهب المعادية للإسلام فتربت أجيال عديدة على شعائر اسلامية باهتة تتكرر عليهم بصورة رتيبة ولم ير للاسلام اي أثر في الحياة الاقتصادية او الاجتماعية او الثقافية فوقعت جميع الاجيال بهويتهم وأصالتهم في اليمن الجنوبي وخاصة النخبة السياسية فريسة للفكر الاوربي والثقافة الاستعمارية, فوضعت دساتير علمانية على النمط الغربي لتنظيم الدولة والمجتمع وأقرت جميع القوانين الانجليزية حتى تستبدل وحينما تم استبدالها جيء بقوانين مقتبسه من التراث الاوربي. ولما كانت تلك الدساتير والقوانين خالية من الروح الاسلامية فقد ظلت غير قادرة على ارساء اسس متينه للتفاعل الحيوي والتطور الاجتماعي الثابت المستديم الذي تشارك فيه كافة فئات المجتمع وطبقاته. ان الفردية
#نوفمبر_مجيد
#الإستقلال
#شبوة و #الاستعمار_البريطاني في ذاكرة الشعر الشعبي
-------
#علي_صالح_الخلاقي:
صدى الثورة المسلحة في الشعر الشعبي:
عند انطلاقة الثورة المسلحة في 14 اكتوبر1963، قال الشاعر رويس مذكراً بتنبؤه عن قرب زوال الاتحاد وتأييده للكفاح المسلح ضد الاستعمار:
يقول بُو خالد أحمد، دكت صروح الاتحاد
وَتقوّضت كل الدعائم ذي بنوها بالفساد
كانت مطيه بِيْد لستعمار سهلة لنقياد
ما قال، قالوا هُوه حتى عمّت الفوضى البلاد
وثاروا الثوار في أكتوبر وهبّوا للجهاد
نادى جبل ردفان للتحرير في آخر جُماد
وكان #الكدادي قد جاهر مبكراً بالدعوة للثورة ضد الاستعمار، كما في قوله:
يقول خُو جعبل لقيت العز في ظل السلاح
العز يَهْل العز إن الذِّل ما فيه اصطلاح
ومن الشعراء الذين عُرفوا بمواقفهم الوطنية ضد الاستعمار البريطاني الشاعر عوض صالح الحرملي فعند زيارة الضابط السياسي البريطاني إلى قرية (المصينعة) عام 1964م قال:
حيا الله الليله بضابط حَدّنا
ذي يخرج اتلام العَوَج فيها سُمُوح
لا حد يفزعني ولا شي بي فزع
ما زال صوت القاهره يمسي ينوح
يؤكد الشاعر أنه لا يخاف طالما ظل صوت القاهرة مرتفعاً، في إشارة للدعم الذي تقدمه مصر عبدالناصر للثورة ، ويقول في نفس المعنى:
ما زال ابو خالد معانا في اليمن
لا قول شي واطي ولا شي عاليه
ما عذر من ليله تِلِمّ اطرافها
لمَّا يِذِرّوُن الصّبر في الحاليه
وله أيضاً مفتخراً بقومه ومسقط رأسه، وأن قوة المستعمر لم تتفوق إلا بالسلاح من المدافع والأسلحة الآلية المتحركة(المكين) :
وانا سلامي رَشّ يا راس الحنش
يا ذي تصفّون القذا من كل عين
وِحنا عمدنا في بلاد المحجري
ملاَّ خذونا بالمدافع والمكين
وفي لقاء جمع الشاعر مساعد بن حسين #بن_حيدره بالشاعر عوض صالح #الحرملي وجه إليه الزامل التالي مشيداً بجيش #الليوي، الذي يصفه بـ(جيشنا):
منّي سلامي كل واحد يسمعه
ما لحلح البرّاق في روس الطهوب
شَع جيشنا الليوي ومركزنا شَبَر
ذي بردوها مغفره والا ذنوب
فرد عليه الحرملي معاتباً إياه لفرحته بقوات المستعمر الذي يعتبرها قواته، ويؤكد له أن البلاد لن تكون إلا عربية ومرتبطة بمصر وثورتها بقوله:
بنت العرب ما با تخُذ كمَّن ذنب
شُف زوجها في القاهره مِلقي حروب
ما كان تفرح يوم تهتان العرب
وَنتِه قبيلي يا حَقُوبك بالحِقُوب
ويصف الشاعر الكدادي سلطة الاحتلال بـ"عجوز إبليس" التي تسعى للسيطرة على الشرق بحجة مواجهة الشيوعية وببذل الأموال وشراء الذمم، يقول:
يقول أخُو جعبل ثَر الدنيا منوِّي بالهبوط
مُتْوَتِّيه عازم قفا فوز النصارى ذي سقوط
تَبَا بلاد الشرق حيث الشيوعيه تمسي حُطُوط
كَشْحَه عجوز إبليس ما كانت لنا فيها غبوط
من يوم شُفت الحق في بيض الريالات القشُوط
واسجال مكتوبه قفا التحرير قد فيها شخوط
وفي قصيدة للكدادي وجهها لآل الهبيلي عند هروبهم قبيل الاستقلال:
يقول أخُو جعبل إنّي شُفت بُوب الفلاكي
مدَّت أعناقها للشرق تنوي تحوكه
والنصارى تسوق أعمارها للهلاكي
بين بدوان تعركها عليهم عروكه
ومن الشعراء الذين عُرفوا بعدائهم للانجليز ورفضهم التعامل معهم، الشاعر الشخ #أمذيب بن صالح بن فريد #العولقي ، ومن الزوامل المتبادلة بينه وبين الشاعر ناصر أحمد #بن_لزنم، قوله:
قال الفريدي بن رويس اليسلمي
ما ناطح الاَّ كل من قرنه عكيف
وان حد مكذب يسألون القبيله
من جول مدرم لا عسيلان الشريف
ما عاصي الاَّ قد كسرنا مَحْمله
لا لاح بارقنا ورعده له قصيف
قل لأهل صالح جات بلوه عندنا
لا حد يقول اليوم مَهْرَانا خفيف
اتْخَابروا في ذي يخارج بَلْوَتي
قُدَّام موجتنا تلاطم كل سيف
أم الكباير لا فتحنا بابها
با نهني الظامي على سوم الكريف
- وقد رد عليه الشاعر ناصر أحمد بن لزنم بقوله:
حيا رساله جات من بداعها
جتني ونا هذه السنه شُفني صليف
حيا بها يا بن رويس اليسلمي
عند المغورب ذي من الصم العطيف
يا امْذيب شُف هذه مشوره مخلفه
ما با أقعدك وانته مثوره في قنيف
انته على مربون منفوح الشعب
وانا على ترمد وشربي من سقيف( )
قل له شُف اخوالك ترحب بالبلا
ما با تفزعهم بسوقات الهذيف( )
شُفنا البلا شُفنا العسر ما له ولا
شُفنا شبيه الفاطمي وآل العريف
شُفنا لِدَوِّر للحواله والبلا
وانت احْك له لا ما عرفنا بالظريف( )
وأم الكباير يوم درّعْهَا الكساء
ما حد يبطرها وهي طيفه بطيف
كما رحب الشاعر ناصر أحمد بن لزنم بانطلاقة ثورة 14 أكتوبر1963م من جبال ردفان، وبعث قصيدة إلى الشاعر عبدالقادر بن شايع الذي كان يؤدي مهمه كضابط ضمن قوات السطلة الاستعمارية، في ردفان يشيد فيها ببطولات الثوار ويعبر عن اعجابه بالمناضلة الشجاعة "دُعرة"( ) التي قاومت الاستعمار جنباً إلى جنب مع رفاقها المناضلين ويصفها بـ(طُهش الطهاش) معبراً عن إعجابه بها ويتمنَّى أن يراها، يقول في قصيدته:
قل كيف حال الشيخ من هدّات رميان الدهاش
نهار في ردفان لاقوكم لكسَّار المشاش( )
#الإستقلال
#شبوة و #الاستعمار_البريطاني في ذاكرة الشعر الشعبي
-------
#علي_صالح_الخلاقي:
صدى الثورة المسلحة في الشعر الشعبي:
عند انطلاقة الثورة المسلحة في 14 اكتوبر1963، قال الشاعر رويس مذكراً بتنبؤه عن قرب زوال الاتحاد وتأييده للكفاح المسلح ضد الاستعمار:
يقول بُو خالد أحمد، دكت صروح الاتحاد
وَتقوّضت كل الدعائم ذي بنوها بالفساد
كانت مطيه بِيْد لستعمار سهلة لنقياد
ما قال، قالوا هُوه حتى عمّت الفوضى البلاد
وثاروا الثوار في أكتوبر وهبّوا للجهاد
نادى جبل ردفان للتحرير في آخر جُماد
وكان #الكدادي قد جاهر مبكراً بالدعوة للثورة ضد الاستعمار، كما في قوله:
يقول خُو جعبل لقيت العز في ظل السلاح
العز يَهْل العز إن الذِّل ما فيه اصطلاح
ومن الشعراء الذين عُرفوا بمواقفهم الوطنية ضد الاستعمار البريطاني الشاعر عوض صالح الحرملي فعند زيارة الضابط السياسي البريطاني إلى قرية (المصينعة) عام 1964م قال:
حيا الله الليله بضابط حَدّنا
ذي يخرج اتلام العَوَج فيها سُمُوح
لا حد يفزعني ولا شي بي فزع
ما زال صوت القاهره يمسي ينوح
يؤكد الشاعر أنه لا يخاف طالما ظل صوت القاهرة مرتفعاً، في إشارة للدعم الذي تقدمه مصر عبدالناصر للثورة ، ويقول في نفس المعنى:
ما زال ابو خالد معانا في اليمن
لا قول شي واطي ولا شي عاليه
ما عذر من ليله تِلِمّ اطرافها
لمَّا يِذِرّوُن الصّبر في الحاليه
وله أيضاً مفتخراً بقومه ومسقط رأسه، وأن قوة المستعمر لم تتفوق إلا بالسلاح من المدافع والأسلحة الآلية المتحركة(المكين) :
وانا سلامي رَشّ يا راس الحنش
يا ذي تصفّون القذا من كل عين
وِحنا عمدنا في بلاد المحجري
ملاَّ خذونا بالمدافع والمكين
وفي لقاء جمع الشاعر مساعد بن حسين #بن_حيدره بالشاعر عوض صالح #الحرملي وجه إليه الزامل التالي مشيداً بجيش #الليوي، الذي يصفه بـ(جيشنا):
منّي سلامي كل واحد يسمعه
ما لحلح البرّاق في روس الطهوب
شَع جيشنا الليوي ومركزنا شَبَر
ذي بردوها مغفره والا ذنوب
فرد عليه الحرملي معاتباً إياه لفرحته بقوات المستعمر الذي يعتبرها قواته، ويؤكد له أن البلاد لن تكون إلا عربية ومرتبطة بمصر وثورتها بقوله:
بنت العرب ما با تخُذ كمَّن ذنب
شُف زوجها في القاهره مِلقي حروب
ما كان تفرح يوم تهتان العرب
وَنتِه قبيلي يا حَقُوبك بالحِقُوب
ويصف الشاعر الكدادي سلطة الاحتلال بـ"عجوز إبليس" التي تسعى للسيطرة على الشرق بحجة مواجهة الشيوعية وببذل الأموال وشراء الذمم، يقول:
يقول أخُو جعبل ثَر الدنيا منوِّي بالهبوط
مُتْوَتِّيه عازم قفا فوز النصارى ذي سقوط
تَبَا بلاد الشرق حيث الشيوعيه تمسي حُطُوط
كَشْحَه عجوز إبليس ما كانت لنا فيها غبوط
من يوم شُفت الحق في بيض الريالات القشُوط
واسجال مكتوبه قفا التحرير قد فيها شخوط
وفي قصيدة للكدادي وجهها لآل الهبيلي عند هروبهم قبيل الاستقلال:
يقول أخُو جعبل إنّي شُفت بُوب الفلاكي
مدَّت أعناقها للشرق تنوي تحوكه
والنصارى تسوق أعمارها للهلاكي
بين بدوان تعركها عليهم عروكه
ومن الشعراء الذين عُرفوا بعدائهم للانجليز ورفضهم التعامل معهم، الشاعر الشخ #أمذيب بن صالح بن فريد #العولقي ، ومن الزوامل المتبادلة بينه وبين الشاعر ناصر أحمد #بن_لزنم، قوله:
قال الفريدي بن رويس اليسلمي
ما ناطح الاَّ كل من قرنه عكيف
وان حد مكذب يسألون القبيله
من جول مدرم لا عسيلان الشريف
ما عاصي الاَّ قد كسرنا مَحْمله
لا لاح بارقنا ورعده له قصيف
قل لأهل صالح جات بلوه عندنا
لا حد يقول اليوم مَهْرَانا خفيف
اتْخَابروا في ذي يخارج بَلْوَتي
قُدَّام موجتنا تلاطم كل سيف
أم الكباير لا فتحنا بابها
با نهني الظامي على سوم الكريف
- وقد رد عليه الشاعر ناصر أحمد بن لزنم بقوله:
حيا رساله جات من بداعها
جتني ونا هذه السنه شُفني صليف
حيا بها يا بن رويس اليسلمي
عند المغورب ذي من الصم العطيف
يا امْذيب شُف هذه مشوره مخلفه
ما با أقعدك وانته مثوره في قنيف
انته على مربون منفوح الشعب
وانا على ترمد وشربي من سقيف( )
قل له شُف اخوالك ترحب بالبلا
ما با تفزعهم بسوقات الهذيف( )
شُفنا البلا شُفنا العسر ما له ولا
شُفنا شبيه الفاطمي وآل العريف
شُفنا لِدَوِّر للحواله والبلا
وانت احْك له لا ما عرفنا بالظريف( )
وأم الكباير يوم درّعْهَا الكساء
ما حد يبطرها وهي طيفه بطيف
كما رحب الشاعر ناصر أحمد بن لزنم بانطلاقة ثورة 14 أكتوبر1963م من جبال ردفان، وبعث قصيدة إلى الشاعر عبدالقادر بن شايع الذي كان يؤدي مهمه كضابط ضمن قوات السطلة الاستعمارية، في ردفان يشيد فيها ببطولات الثوار ويعبر عن اعجابه بالمناضلة الشجاعة "دُعرة"( ) التي قاومت الاستعمار جنباً إلى جنب مع رفاقها المناضلين ويصفها بـ(طُهش الطهاش) معبراً عن إعجابه بها ويتمنَّى أن يراها، يقول في قصيدته:
قل كيف حال الشيخ من هدّات رميان الدهاش
نهار في ردفان لاقوكم لكسَّار المشاش( )