كتب في هذا النقش كالعادة من اليمين
إ ل و س ق/ م ح م د/ ر ح ب ن
إيل وساق محمد الرحباني
إيل =الله
وساق =الرائد
الرائد يعني الهادي والحكيم والقائد ووو
محمد =محمد
رحبن =رحبان +الرحباني
نقول الحكيم أو الهادي إلى الله محمد الرحباني
#اليمن
#ابوصالح_العوذلي
#الرجل_الحكيم
إ ل و س ق/ م ح م د/ ر ح ب ن
إيل وساق محمد الرحباني
إيل =الله
وساق =الرائد
الرائد يعني الهادي والحكيم والقائد ووو
محمد =محمد
رحبن =رحبان +الرحباني
نقول الحكيم أو الهادي إلى الله محمد الرحباني
#اليمن
#ابوصالح_العوذلي
#الرجل_الحكيم
#الرجل_الحكيم
يحتفلون بالسنة الميلادية 👀 وإذا احتفلنا بالسنة الحميرية قالوا مايصلح.
نحن في السنة 2137 حميري من شهر ذو الدثا باقي شهرين وتبدا السنة الجديدة الحميرية
يحتفلون بالسنة الميلادية 👀 وإذا احتفلنا بالسنة الحميرية قالوا مايصلح.
نحن في السنة 2137 حميري من شهر ذو الدثا باقي شهرين وتبدا السنة الجديدة الحميرية
تهنئة مسندية مقرونة بباقة ورد معطرة
بمناسبة حلول يوم المسَند ..
عدي / كل / أهلم / وصحبم / ذ رحق / وقرب / عمن / لتهحيون / وسلمن / طنفم / بعيدم /يوم/مسَندن / / هنسأل / الن / علي / قدر / كتأولهو / علي / أشعبن / عربن / وأسلمن / بخيرم / وسريتم / أمن /
وتف / ذن / مسندن / اب/صلح /عوذلن/ ورخهو / ذ علن/ ذ خمست/ وثلثي / ومأتم / وثني/ أألفم / خريفتم / بن / خرف / مبحض / بن / أبحض / وبتخرف / كرسَتسَ / ذثلثت/ وعشري / وثني / أألفم / وبتخرف / أسلمن / ذ اربعت / وربعي/ وأربع / مأتم / وألفم / وكل / خرف / وأنتمو / بألف / خيرم /
إلى كــل الأهــل والأصدقــــاء ، من كــان بعيـداً وقـريبــاً ، لكــم منـا تحيــة وسلام عـطـر بمناسبة يوم المسَند ، سـائلين الله العـلـي القـديـر أن يعيـده على الشعـوب العربيــة والإسلاميـة بالخيــر والمسـرات ..آمـيـن.
كـتــب هــذا المُـسنــد ابو صالح العوذلي ، وتــاريـخــه شـهـر ذو الحلة الثامنة والثلاثين ومـائــة وألـفـي سـنـة مـن سـني مبـحـض بـن أبـحـض * ،وبـسنـوات ميلاد المسيـح ثلاثة عشرين وألـفيـن ، وبـسنـوات الإسـلام اربعة وأربعين وأربعمــائــة وألـف ، وكــل عـــام وأنـتــم بــألـف خـيــر ..
* مبحض بن أبحض هو الشخص الذي ينسب اليه التقويم الحميري ، والذي بدأ العمل به تقريباً عــام 115 قبل الميلاد
#اللغة_اليمنيه_القديمه
#خط_المسند
#اليمن
#ابوصالح_العوذلي
#الرجل_الحكيم
بمناسبة حلول يوم المسَند ..
عدي / كل / أهلم / وصحبم / ذ رحق / وقرب / عمن / لتهحيون / وسلمن / طنفم / بعيدم /يوم/مسَندن / / هنسأل / الن / علي / قدر / كتأولهو / علي / أشعبن / عربن / وأسلمن / بخيرم / وسريتم / أمن /
وتف / ذن / مسندن / اب/صلح /عوذلن/ ورخهو / ذ علن/ ذ خمست/ وثلثي / ومأتم / وثني/ أألفم / خريفتم / بن / خرف / مبحض / بن / أبحض / وبتخرف / كرسَتسَ / ذثلثت/ وعشري / وثني / أألفم / وبتخرف / أسلمن / ذ اربعت / وربعي/ وأربع / مأتم / وألفم / وكل / خرف / وأنتمو / بألف / خيرم /
إلى كــل الأهــل والأصدقــــاء ، من كــان بعيـداً وقـريبــاً ، لكــم منـا تحيــة وسلام عـطـر بمناسبة يوم المسَند ، سـائلين الله العـلـي القـديـر أن يعيـده على الشعـوب العربيــة والإسلاميـة بالخيــر والمسـرات ..آمـيـن.
كـتــب هــذا المُـسنــد ابو صالح العوذلي ، وتــاريـخــه شـهـر ذو الحلة الثامنة والثلاثين ومـائــة وألـفـي سـنـة مـن سـني مبـحـض بـن أبـحـض * ،وبـسنـوات ميلاد المسيـح ثلاثة عشرين وألـفيـن ، وبـسنـوات الإسـلام اربعة وأربعين وأربعمــائــة وألـف ، وكــل عـــام وأنـتــم بــألـف خـيــر ..
* مبحض بن أبحض هو الشخص الذي ينسب اليه التقويم الحميري ، والذي بدأ العمل به تقريباً عــام 115 قبل الميلاد
#اللغة_اليمنيه_القديمه
#خط_المسند
#اليمن
#ابوصالح_العوذلي
#الرجل_الحكيم
#الرجل و #المرأة
أكثر الرجال من الأمثال والقواعد التي تذم المرأه واغرق كثيرا فيها
حتى كاد يظلمها .. فهل فعلا ظلمها
صورة المرأة في الأمثال الشعبية
تعكس الأمثال الشعبية المتداولة في أي مجتمع صوراً وأنماطاً من الحياة اليومية والعادية، كما تعبر عن أنماط التفكير الإنساني، وتحمل في مضمونها موروثات هذا المجتمع. ولا تقف وظيفة الأمثال عند رسم معالم الحياة الاجتماعية ورصد أنماط السلوك الإنساني، بل تتعداه عند انتقالها وتداولها في المجتمع إلى تقديم نموذج إنساني معين يقتدى به.
تحمل الأمثال الشعبية الكثير من المقولات والنماذج والصور السلبية التي تتناول السلوك الإنساني، والمجتمع يميز عند تداوله للأمثال الشعبية بين الرجل والمرأة، فيخص المرأة بحصة أكبر من الأمثال السلبية، التي تظهرها بصور سيئة وبشعة أحياناً، تعبر غالباً عن نظرة المجتمع الدونية للمرأة. لذلك نجد المرأة تحتل المكان الأكثر سلبية في معظم الأمثال، على مختلف مواقعها، أخت، زوجة، ابنة، وحماة، بينما تشغل حيزاً ضيقاً في الأمثال الشعبية الإيجابية كأم فقط.
الأمر الغريب أن المصدر الرئيسي لهذه الأمثال، هو المرأة نفسها.
تلاحق الأمثال السلبية المرأة منذ ولادتها غير المرغوب بها، حتى وفاتها. هناك الكثير من الأمثال تعبر عن رفض الأنثى، وتتمنى لها الموت سريعاً قبل أن تكبر وتلحق العار بالأسرة. وهي أمثال متداولة تعبر عن كرههم لولادة الأنثى، "صوت حية ولا صوت بنية"، "اللي بتموت بنيته من صفاوة نيته"، "آمنكم الله عارها، وكفاكم مؤنتها، وصاهرتم قبرها"، فالقبر هنا أفضل الأصهار. وهم يكرهون الأنثى لأن همها سيظل يؤرق ذكور عائلتها، وينكد عيشهم حتى تموت هي أو يموتوا هم، فـ"هم البنات للممات".
وإذا سلمت الأنثى من الموت الطبيعي، يصبح "دفن البنات من المكرمات"، فهي تقع في ورطة التمييز في كل الأمور. يبدأ هذا التمييز منذ لحظة ولادة أحدهما "لما قالوا لي ولد اشتد ظهري واستند، ولما قالوا لي بنت انهدت الحيطة علي"، ويظهر التمييز في أبشع صوره في المثل الذي يميز في المعاملة بين المرأة التي تنجب ذكراً والتي تنجب أنثى "بطن جاب الولداني أطعموه لحم الضاني، بطن جاب البنية اضربوه بالعصية، وأطعموه لحم بايت ولا تقولوش خطية". كما يميز لاحقاً الذكر عن الأنثى بنوعية الطعام الذي يقدم لكل منهما، "أكله تجارة، ولقمتها خسارة" فهو سيصبح في المستقبل الرجل المنتج وستظل هي عالة عليه. ويتعدى التمييز الطعام إلى التمييز في المعاملة الحسنة "دلل ابنك بيغنيك ودلل بنتك بتخزيك"، فالبنت لا تستحق الدلال والغنج لأنه يفسد طباعها.
تحدد بعض الأمثال الطريق الذي يجب أن تسلكه الأنثى خلال حياتها، وهو باتجاه واحد، وستلقى مصيراً أسود إذا فكرت بتعديل اتجاه هذا الطريق، فخط حياتها واضح المعالم لا لبس فيه، يتضمن نقلتين فقط لا ثالث لهما "من بيت أبوها إلى بيت جوزها، ومن بيت جوزها إلى القبر"، لذلك لا تملك المرأة خيارات أخرى "الطفلة تخرج أما للعرس أو للقبر". ورغم كل التهديدات التي تتلقاها البنت قبل الزواج بألا تفكر بالعودة إلى بيت أهلها، لا غضبانة ولا مطلقة، يظل شبح عودتها يطاردهم، حتى ولو للزيارة، فزيارتها غير مرغوب بها إذا كانت ستسبب المشكلات "زوّج بنتك وبعِّد دارها ما يجيك غير خبارها".
ويفضل أن تأتي إلى أهلها أخبار موتها على أخبار غير مرغوب بسماعها لأنه "إن مات أخوك انكسر ظهرك، وإن ماتت أختك انستر عرضك".
يتخذ المثل صيغة النصيحة عندما يتعلق الأمر بزواج الرجل من المرأة، فيقول له "عل الأصل دور" لأن الأصل الطيب للمرأة مرغوب فيه أكثر من المال الذي سترثه. ولا يقتصر بحث العريس وأهله عن النسب الأصيل للعروس بل عن أصل أمها أيضاً، لأن "البنت سرّ أمها"، و"طب الجرة على تمها تطلع البنت لأمها". وأفضل النماذج النسائية التي تذكرها الأمثال، والتي تصلح لأن تكون زوجة، نموذج المرأة المؤدبة الخلوقة المطيعة فكما يقول المثل: "أدب المرأة مذهبها لا ذهبها"، والمرأة النشيطة التي تجيد عملها المنزلي لأن "المرأة الشاطرة تقضي حاجتها والخايبة تنده جارتها". المرأة خفيفة الدم المرحة التي تضفي على البيت جواً من السعادة تجذب زوجها إلى البيت باكراً ليكون في صحبتها، "اللي مراته مفرفشة يرجع البيت من العشا". ألغت بعض الأمثال الشعبية دور المرأة في المجتمع، واعتبرت هذه الأدوار ترفاً لا يليق بالمرأة ولا تستحقه "ما للنساء والخطابة والكتابة"، وهناك أمثال لا تشجع على تعليم المرأة أصلاً "لا تقرّي بنتك ولا تندم ع العاقبة"، بل أبرزت أهمية أدوار المرأة الأخرى للمرأة، كالإنجاب والأعمال المنزلية "المرة لو طلعت عالمريخ آخرتها للطبيخ".
أكثر الرجال من الأمثال والقواعد التي تذم المرأه واغرق كثيرا فيها
حتى كاد يظلمها .. فهل فعلا ظلمها
صورة المرأة في الأمثال الشعبية
تعكس الأمثال الشعبية المتداولة في أي مجتمع صوراً وأنماطاً من الحياة اليومية والعادية، كما تعبر عن أنماط التفكير الإنساني، وتحمل في مضمونها موروثات هذا المجتمع. ولا تقف وظيفة الأمثال عند رسم معالم الحياة الاجتماعية ورصد أنماط السلوك الإنساني، بل تتعداه عند انتقالها وتداولها في المجتمع إلى تقديم نموذج إنساني معين يقتدى به.
تحمل الأمثال الشعبية الكثير من المقولات والنماذج والصور السلبية التي تتناول السلوك الإنساني، والمجتمع يميز عند تداوله للأمثال الشعبية بين الرجل والمرأة، فيخص المرأة بحصة أكبر من الأمثال السلبية، التي تظهرها بصور سيئة وبشعة أحياناً، تعبر غالباً عن نظرة المجتمع الدونية للمرأة. لذلك نجد المرأة تحتل المكان الأكثر سلبية في معظم الأمثال، على مختلف مواقعها، أخت، زوجة، ابنة، وحماة، بينما تشغل حيزاً ضيقاً في الأمثال الشعبية الإيجابية كأم فقط.
الأمر الغريب أن المصدر الرئيسي لهذه الأمثال، هو المرأة نفسها.
تلاحق الأمثال السلبية المرأة منذ ولادتها غير المرغوب بها، حتى وفاتها. هناك الكثير من الأمثال تعبر عن رفض الأنثى، وتتمنى لها الموت سريعاً قبل أن تكبر وتلحق العار بالأسرة. وهي أمثال متداولة تعبر عن كرههم لولادة الأنثى، "صوت حية ولا صوت بنية"، "اللي بتموت بنيته من صفاوة نيته"، "آمنكم الله عارها، وكفاكم مؤنتها، وصاهرتم قبرها"، فالقبر هنا أفضل الأصهار. وهم يكرهون الأنثى لأن همها سيظل يؤرق ذكور عائلتها، وينكد عيشهم حتى تموت هي أو يموتوا هم، فـ"هم البنات للممات".
وإذا سلمت الأنثى من الموت الطبيعي، يصبح "دفن البنات من المكرمات"، فهي تقع في ورطة التمييز في كل الأمور. يبدأ هذا التمييز منذ لحظة ولادة أحدهما "لما قالوا لي ولد اشتد ظهري واستند، ولما قالوا لي بنت انهدت الحيطة علي"، ويظهر التمييز في أبشع صوره في المثل الذي يميز في المعاملة بين المرأة التي تنجب ذكراً والتي تنجب أنثى "بطن جاب الولداني أطعموه لحم الضاني، بطن جاب البنية اضربوه بالعصية، وأطعموه لحم بايت ولا تقولوش خطية". كما يميز لاحقاً الذكر عن الأنثى بنوعية الطعام الذي يقدم لكل منهما، "أكله تجارة، ولقمتها خسارة" فهو سيصبح في المستقبل الرجل المنتج وستظل هي عالة عليه. ويتعدى التمييز الطعام إلى التمييز في المعاملة الحسنة "دلل ابنك بيغنيك ودلل بنتك بتخزيك"، فالبنت لا تستحق الدلال والغنج لأنه يفسد طباعها.
تحدد بعض الأمثال الطريق الذي يجب أن تسلكه الأنثى خلال حياتها، وهو باتجاه واحد، وستلقى مصيراً أسود إذا فكرت بتعديل اتجاه هذا الطريق، فخط حياتها واضح المعالم لا لبس فيه، يتضمن نقلتين فقط لا ثالث لهما "من بيت أبوها إلى بيت جوزها، ومن بيت جوزها إلى القبر"، لذلك لا تملك المرأة خيارات أخرى "الطفلة تخرج أما للعرس أو للقبر". ورغم كل التهديدات التي تتلقاها البنت قبل الزواج بألا تفكر بالعودة إلى بيت أهلها، لا غضبانة ولا مطلقة، يظل شبح عودتها يطاردهم، حتى ولو للزيارة، فزيارتها غير مرغوب بها إذا كانت ستسبب المشكلات "زوّج بنتك وبعِّد دارها ما يجيك غير خبارها".
ويفضل أن تأتي إلى أهلها أخبار موتها على أخبار غير مرغوب بسماعها لأنه "إن مات أخوك انكسر ظهرك، وإن ماتت أختك انستر عرضك".
يتخذ المثل صيغة النصيحة عندما يتعلق الأمر بزواج الرجل من المرأة، فيقول له "عل الأصل دور" لأن الأصل الطيب للمرأة مرغوب فيه أكثر من المال الذي سترثه. ولا يقتصر بحث العريس وأهله عن النسب الأصيل للعروس بل عن أصل أمها أيضاً، لأن "البنت سرّ أمها"، و"طب الجرة على تمها تطلع البنت لأمها". وأفضل النماذج النسائية التي تذكرها الأمثال، والتي تصلح لأن تكون زوجة، نموذج المرأة المؤدبة الخلوقة المطيعة فكما يقول المثل: "أدب المرأة مذهبها لا ذهبها"، والمرأة النشيطة التي تجيد عملها المنزلي لأن "المرأة الشاطرة تقضي حاجتها والخايبة تنده جارتها". المرأة خفيفة الدم المرحة التي تضفي على البيت جواً من السعادة تجذب زوجها إلى البيت باكراً ليكون في صحبتها، "اللي مراته مفرفشة يرجع البيت من العشا". ألغت بعض الأمثال الشعبية دور المرأة في المجتمع، واعتبرت هذه الأدوار ترفاً لا يليق بالمرأة ولا تستحقه "ما للنساء والخطابة والكتابة"، وهناك أمثال لا تشجع على تعليم المرأة أصلاً "لا تقرّي بنتك ولا تندم ع العاقبة"، بل أبرزت أهمية أدوار المرأة الأخرى للمرأة، كالإنجاب والأعمال المنزلية "المرة لو طلعت عالمريخ آخرتها للطبيخ".
قبائل (شعوب ) #أوسان حسب النقوش #المسَنديه
تعد أوسان هي القبيلة الرئيسية التي كون حكامها دولة أوسان
واتحادها السياسي وشملت عدة قبائل هي :
1-أنفم 2-حبان 3- ذياب 4-عبدان 5-عبرت 6- لبنت
7- يلاي 8-شيعان 9-يتحم ..
والملاحظ على هذه القبائل أن بعضها يذكر كمناطق مثل :
عبدان ويلا وشيعن وعبرة ولبنة ويتحم (1)
مما يجعلنا نرجح ان تلك المناطق سميت باسماء الشعوب
القاطنه بها وهي جزء من قبيلة أوسان اضافه الى ( قبائل )
أنفم وحبان وذياب اذ تقع جميعها ضمن الارضي الأصلية لأوسان
اما بقية الشعوب المتحدة مع أوسان والتي تكون منها أتحادها
وهم قبائل ( ميسرم = الميسري ) ( و ثبرم ) واراضيهم في
دثينه وموديه ولودر والوضيع في محافظة ابين الواقعه الى
الشرق من نفض ( ابين ) حاليا والى الجنوب من أوديه مرخه
ونصاب وكذلك ( كحد ذي سوطم ) وتسكن الهضبة الجبلية التي
تشقها أودية كثيرة من بينها وادي ( عرمه ) وتسمى السوط ( 2)
وهي أمتداد لهضبة حضرموت الجنوبيه وتقع أراضيها الى الشرق
من سيبان وكذلك شعب ( كحد ذي حضنم ) ذات كحد واراضيها
الى الغرب من ( السوط ) وشعب ( نفض ) وأرضه في منطقة
ابين حاليا ( 3 ) وتقع غرب دثينه وشرق عدن في غرب الاتحاد
الاوساني .
______
المصادر
1-نقش RES3945/10/11
2-بافقيه تاريخ اليمن القديم الصفحة ( 65 )
3-بافقيه تاريخ اليمن القديم الصفحة ( 62-63-64 )
4-الصراع بين الممالك اليمنيه اليمنية القديمه اسبابه ونتائجه الصفحة ( 54-55)
#الرجل_الحكيم
تعد أوسان هي القبيلة الرئيسية التي كون حكامها دولة أوسان
واتحادها السياسي وشملت عدة قبائل هي :
1-أنفم 2-حبان 3- ذياب 4-عبدان 5-عبرت 6- لبنت
7- يلاي 8-شيعان 9-يتحم ..
والملاحظ على هذه القبائل أن بعضها يذكر كمناطق مثل :
عبدان ويلا وشيعن وعبرة ولبنة ويتحم (1)
مما يجعلنا نرجح ان تلك المناطق سميت باسماء الشعوب
القاطنه بها وهي جزء من قبيلة أوسان اضافه الى ( قبائل )
أنفم وحبان وذياب اذ تقع جميعها ضمن الارضي الأصلية لأوسان
اما بقية الشعوب المتحدة مع أوسان والتي تكون منها أتحادها
وهم قبائل ( ميسرم = الميسري ) ( و ثبرم ) واراضيهم في
دثينه وموديه ولودر والوضيع في محافظة ابين الواقعه الى
الشرق من نفض ( ابين ) حاليا والى الجنوب من أوديه مرخه
ونصاب وكذلك ( كحد ذي سوطم ) وتسكن الهضبة الجبلية التي
تشقها أودية كثيرة من بينها وادي ( عرمه ) وتسمى السوط ( 2)
وهي أمتداد لهضبة حضرموت الجنوبيه وتقع أراضيها الى الشرق
من سيبان وكذلك شعب ( كحد ذي حضنم ) ذات كحد واراضيها
الى الغرب من ( السوط ) وشعب ( نفض ) وأرضه في منطقة
ابين حاليا ( 3 ) وتقع غرب دثينه وشرق عدن في غرب الاتحاد
الاوساني .
______
المصادر
1-نقش RES3945/10/11
2-بافقيه تاريخ اليمن القديم الصفحة ( 65 )
3-بافقيه تاريخ اليمن القديم الصفحة ( 62-63-64 )
4-الصراع بين الممالك اليمنيه اليمنية القديمه اسبابه ونتائجه الصفحة ( 54-55)
#الرجل_الحكيم