#ماهر علي قـاسم
ملخص الدراسة
مشيخة #العقربي
أو قبيلة العقارب وعاصمتها بئر أحمد أقرب مناطق المحميات إلى مستعمرة عدن؛إذ كانت تابعة لنفوذ سلطان لحج قبل الاحتلال البريطاني لعدن، مع أن العقارب حينهاكانوا لا يرغبون في أن يبسط أحد نفوذه عليهم، وطالبوا بالانفصال عن لحج انفصالاًتاماً للتخلص من دفع الضرائب التي يتقاضاها منهم سلاطين لحج، وتوجت مطالبهم بتحقيقالانفصال في العام 1772م وأصبح للمشيخة كيانها المستقل، مما سمح لشيخ العقارب أنيوقع المعاهدات والاتفاقيات مع السلطات البريطانية، وانضمت المشيخة إلى اتحاد إماراتالجنوب العربي في حكومة الاتحاد الفيدرالي، وامتلكت المشيخة سمات حضارية مدنيةمتطورة في المجالات كافة.
ترمي هذه الدراسة بدرجة رئيسة إلى تقديم صورة واضحة، بأسلوب منهجي وعلمي عن إحدىالقبائل اليمنية المجاورة لمدينة عدن وهي مشيخة العقربي التي اتسمت بطابع حضري متمدن في تعاملها القبلي والعشائري.
ومن أسباب اختيار موضوع الرسالة الموسومة بـ "مشيخةالعقربي من الفترة 1839- 1967م" أهميتها التاريخية وموقعها ودورها البارزسياسياً واقتصادياً المؤثر في تاريخ مدينة عدن.
وقد اقتضى موضوع الأطروحة تقسيمها إلىالمقدمة وثلاثة فصول فضلاً عن الخاتمة والملاحق، وذلك على النحو الآتي:
الفصل الأول: تعريف بالمنطقة الواقعة فيها قبيلة العقارب والأصولالتاريخية للتسمية وتاريخ نشوء المشيخة.
الفصل الثاني: الحياة الاجتماعية والاقتصادية.
الفصل الثالث: التكوين السياسي.
وهنانتطرق لفصول الأطروحة بصورة توضيحية إذ شملت هذه الفصول على خلاصة المعلومات التياستطعنا بفضل الله تعالى وضعها بين أيدي القراء ونسأل الله أن تكون ذات فائدة لهذهالمشيخة التي لم تحضى بمثل هذا القدر من التوسع في إبراز مظاهرها و اصولها الطيبةاليمنية وفتح أبواب الغموض التي رافقت هذه المشيخة سلباً وإيجاباً .
فالفصل الأول تناول عدداً من المباحث أولها التمهيد لهذهالرسالة ثم بدأنا بالمباحث الأخرى وعددها ثلاثة :
- الموقعوالإمتداد الجغرافي للمشيخة .
- الأصولالتاريخية لتسمية العقارب .
- نشوء المشيخةو أسبابها و أبرز شيوخها .
وهنا تباينت الملاحظات و الآراء حول الإمتداد و الموقعالجغرافي لمشيخة العقارب فمنهم من أعطى لهذه المشيخة إمتداداً و بعداً جغرافياًأكبر ومنهم من حدّد مساحتها إلاّ أن الجميع قد أتفقوا على أن منطقة بئر أحمد وماحولها كانت هي الإمتداد الجغرافي الأساسي للمشيخة وضمها لأبرز المدن مثل الأخبةوهي العاصمة الأولى قبل بئر أحمد والرباك و الإمباه والحسوة وغيرها وهذا ما نؤكدهفي بحثنا حقيقة جغرافية وإجتماعية وسياسية .
وأما من ذكر أن حدود هذه المشيخة قد أمتد الىشيخ الدويل تارة والى منطقة كرش تحديداً أرض الأصابح ( الصبيحة) يكاد يفتقر الىالأدلة القاطعة التي تؤكد هذه المعلومة غير أن هذه المناطق تعد إمتداداً طبيعياًلمشيخة العقارب خاصة وأن منطقة مثل شيخ الدويل الى يومنا هذا تجمعها مع مشيخةالعقربي اللكنة الواحدة والعادات و التقاليد الواحدة وهذا ما يدعنا نؤكد أنالمشيخة قد وصلت الى هذه المنطقة وكذلك الحال فإن منطقة الصبيحة هي إمتداداًجغرافياً جمعها ومشيخة العقارب خاصة الوادي الكبير الذي يبدأ من ورزان وينتهيبمنطقة الحسوة فقد جمع سكان هذا الوادي العادات و التقاليد واللكنة الواحدة هذا منجهة ومن جهة أخرى فإن النسب الأقدم للعقارب والصبيحة كما اكده المؤرخون أنه يجمعهذين الأخوين لأب واحد وهو حمير .
فلا غرابة أن تكون مناطقهم واحدة وإمتدادهمواحد وهذا يعد إجتهاداً أدعو الله أن يوفقني في وضعه للقراء .
أما المبحث الثاني فقد تناولنا فيه التسميةوأسبابها قديماً وحديثاً فكان الهمداني هو المصدر الأول لنا في معرفة أسباب تسميةعقارب ( الخبة ) بهذه التسمية ومفادها العودة للنسب القديم لحمير وهو عقارب بنيربيعة بن سعد بن خولان بن لحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير...
ولايوجد مصدراً آخر يذكر سبب تسمية العقارببهذه التسمية إلاّ إجتهادات لا نعتقد الوثوق بها إلا أننا نذكرها من باب ما قيل فيهذا الجانب .. ونحن مع رأي المؤرخ الهمداني إذ أن الهجرات القديمة للإنسان اليمنييمكن أن تكون هي من أوصلت أحد أبناء عقارب الى هذه المنطقة و التي كانت مؤهلة إذأنها جمعت ما بين الماء و الكلاء وكانت فعلاً موقعاً يستحق أن يُسكن و يُعمر خاصةًفي جنوب الجزيرة وتحديداً في منطقة عدن وما حولها منذ الأزمان الغابرة و هذا مايدعنا أن نقول أن العقاربة هم أغلب السكان الأصليون لمدينة عدن وما حولها .
وفي المبحث الثالث تحدثنا عن أسباب نشؤالمشيخة سواء كانت جغرافية أو إجتماعية أو سياسية أدت و ساعدت هذه الفئة الى إنشاءالمشيخة في العام 1772م.
فالأسباب الجغرافية مثل قرب مشيخة العقارب منمدينة عدن و التي كانت تُعد من أشهر حواضر الجزيرة العربية مكانةً و أهمية ً وهذاما اكسب العقارب مكانةً جغرافيةً هامة لموقعها و إمتدادها الذي كان عاملاً مساعداًلنشؤ المشيخة وكذلك أرض
ملخص الدراسة
مشيخة #العقربي
أو قبيلة العقارب وعاصمتها بئر أحمد أقرب مناطق المحميات إلى مستعمرة عدن؛إذ كانت تابعة لنفوذ سلطان لحج قبل الاحتلال البريطاني لعدن، مع أن العقارب حينهاكانوا لا يرغبون في أن يبسط أحد نفوذه عليهم، وطالبوا بالانفصال عن لحج انفصالاًتاماً للتخلص من دفع الضرائب التي يتقاضاها منهم سلاطين لحج، وتوجت مطالبهم بتحقيقالانفصال في العام 1772م وأصبح للمشيخة كيانها المستقل، مما سمح لشيخ العقارب أنيوقع المعاهدات والاتفاقيات مع السلطات البريطانية، وانضمت المشيخة إلى اتحاد إماراتالجنوب العربي في حكومة الاتحاد الفيدرالي، وامتلكت المشيخة سمات حضارية مدنيةمتطورة في المجالات كافة.
ترمي هذه الدراسة بدرجة رئيسة إلى تقديم صورة واضحة، بأسلوب منهجي وعلمي عن إحدىالقبائل اليمنية المجاورة لمدينة عدن وهي مشيخة العقربي التي اتسمت بطابع حضري متمدن في تعاملها القبلي والعشائري.
ومن أسباب اختيار موضوع الرسالة الموسومة بـ "مشيخةالعقربي من الفترة 1839- 1967م" أهميتها التاريخية وموقعها ودورها البارزسياسياً واقتصادياً المؤثر في تاريخ مدينة عدن.
وقد اقتضى موضوع الأطروحة تقسيمها إلىالمقدمة وثلاثة فصول فضلاً عن الخاتمة والملاحق، وذلك على النحو الآتي:
الفصل الأول: تعريف بالمنطقة الواقعة فيها قبيلة العقارب والأصولالتاريخية للتسمية وتاريخ نشوء المشيخة.
الفصل الثاني: الحياة الاجتماعية والاقتصادية.
الفصل الثالث: التكوين السياسي.
وهنانتطرق لفصول الأطروحة بصورة توضيحية إذ شملت هذه الفصول على خلاصة المعلومات التياستطعنا بفضل الله تعالى وضعها بين أيدي القراء ونسأل الله أن تكون ذات فائدة لهذهالمشيخة التي لم تحضى بمثل هذا القدر من التوسع في إبراز مظاهرها و اصولها الطيبةاليمنية وفتح أبواب الغموض التي رافقت هذه المشيخة سلباً وإيجاباً .
فالفصل الأول تناول عدداً من المباحث أولها التمهيد لهذهالرسالة ثم بدأنا بالمباحث الأخرى وعددها ثلاثة :
- الموقعوالإمتداد الجغرافي للمشيخة .
- الأصولالتاريخية لتسمية العقارب .
- نشوء المشيخةو أسبابها و أبرز شيوخها .
وهنا تباينت الملاحظات و الآراء حول الإمتداد و الموقعالجغرافي لمشيخة العقارب فمنهم من أعطى لهذه المشيخة إمتداداً و بعداً جغرافياًأكبر ومنهم من حدّد مساحتها إلاّ أن الجميع قد أتفقوا على أن منطقة بئر أحمد وماحولها كانت هي الإمتداد الجغرافي الأساسي للمشيخة وضمها لأبرز المدن مثل الأخبةوهي العاصمة الأولى قبل بئر أحمد والرباك و الإمباه والحسوة وغيرها وهذا ما نؤكدهفي بحثنا حقيقة جغرافية وإجتماعية وسياسية .
وأما من ذكر أن حدود هذه المشيخة قد أمتد الىشيخ الدويل تارة والى منطقة كرش تحديداً أرض الأصابح ( الصبيحة) يكاد يفتقر الىالأدلة القاطعة التي تؤكد هذه المعلومة غير أن هذه المناطق تعد إمتداداً طبيعياًلمشيخة العقارب خاصة وأن منطقة مثل شيخ الدويل الى يومنا هذا تجمعها مع مشيخةالعقربي اللكنة الواحدة والعادات و التقاليد الواحدة وهذا ما يدعنا نؤكد أنالمشيخة قد وصلت الى هذه المنطقة وكذلك الحال فإن منطقة الصبيحة هي إمتداداًجغرافياً جمعها ومشيخة العقارب خاصة الوادي الكبير الذي يبدأ من ورزان وينتهيبمنطقة الحسوة فقد جمع سكان هذا الوادي العادات و التقاليد واللكنة الواحدة هذا منجهة ومن جهة أخرى فإن النسب الأقدم للعقارب والصبيحة كما اكده المؤرخون أنه يجمعهذين الأخوين لأب واحد وهو حمير .
فلا غرابة أن تكون مناطقهم واحدة وإمتدادهمواحد وهذا يعد إجتهاداً أدعو الله أن يوفقني في وضعه للقراء .
أما المبحث الثاني فقد تناولنا فيه التسميةوأسبابها قديماً وحديثاً فكان الهمداني هو المصدر الأول لنا في معرفة أسباب تسميةعقارب ( الخبة ) بهذه التسمية ومفادها العودة للنسب القديم لحمير وهو عقارب بنيربيعة بن سعد بن خولان بن لحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير...
ولايوجد مصدراً آخر يذكر سبب تسمية العقارببهذه التسمية إلاّ إجتهادات لا نعتقد الوثوق بها إلا أننا نذكرها من باب ما قيل فيهذا الجانب .. ونحن مع رأي المؤرخ الهمداني إذ أن الهجرات القديمة للإنسان اليمنييمكن أن تكون هي من أوصلت أحد أبناء عقارب الى هذه المنطقة و التي كانت مؤهلة إذأنها جمعت ما بين الماء و الكلاء وكانت فعلاً موقعاً يستحق أن يُسكن و يُعمر خاصةًفي جنوب الجزيرة وتحديداً في منطقة عدن وما حولها منذ الأزمان الغابرة و هذا مايدعنا أن نقول أن العقاربة هم أغلب السكان الأصليون لمدينة عدن وما حولها .
وفي المبحث الثالث تحدثنا عن أسباب نشؤالمشيخة سواء كانت جغرافية أو إجتماعية أو سياسية أدت و ساعدت هذه الفئة الى إنشاءالمشيخة في العام 1772م.
فالأسباب الجغرافية مثل قرب مشيخة العقارب منمدينة عدن و التي كانت تُعد من أشهر حواضر الجزيرة العربية مكانةً و أهمية ً وهذاما اكسب العقارب مكانةً جغرافيةً هامة لموقعها و إمتدادها الذي كان عاملاً مساعداًلنشؤ المشيخة وكذلك أرض
#ماهر_حامد
هذه :
كافة النقوش المتبقيه والتي يمكن معاينتها في الحصن الرئيسي بمنطقة #الاخدود
وهي اقل من المتوقع !
ربما بسبب انهيار جدران الحصن وفي الغالب تكون النقوش في اعتاب الابواب او في اعلى المباني
كما يبدو ان بعض الاحجار كانت معده لكتابة شيئ ما , لكن الحرب فاجئتهم
عبد عثتر / بن / حي إل / معنين / ثفد / وبني / هوثر / محفدهو / يفعن / بمقم / تسمو عثتر / وودم / وب(وب) مكنتن
عبد عثتر بن حي إل (معنين؟) (ثفد) وبنى وأسّس برجه يفعان بمقام تسمو عثتر وود و (....)
ثفد في لسان العرب : والثفافيد بطائن كل شيء من الثياب وغيرها وقد ثفد درعه بالحديد أي بطنه قال أبو العباس وغيره تقول فثافيد غيره المثافد والمثافيد ضرب من الثياب وقيل هي أشياء خفية توضع تحت الشيء
معنين = المعيني
عبد عثتر بن حي إل المعيني (ثفد) وبنى وأسّس برجه يفعان بمقام تسمو عثتر وود و (....)
الكلمة الاخيرة غامضة : وب (وب) مكنتن ؟ قد تكون من الجذر وكن اي (وبفضل) ...
هذه :
كافة النقوش المتبقيه والتي يمكن معاينتها في الحصن الرئيسي بمنطقة #الاخدود
وهي اقل من المتوقع !
ربما بسبب انهيار جدران الحصن وفي الغالب تكون النقوش في اعتاب الابواب او في اعلى المباني
كما يبدو ان بعض الاحجار كانت معده لكتابة شيئ ما , لكن الحرب فاجئتهم
عبد عثتر / بن / حي إل / معنين / ثفد / وبني / هوثر / محفدهو / يفعن / بمقم / تسمو عثتر / وودم / وب(وب) مكنتن
عبد عثتر بن حي إل (معنين؟) (ثفد) وبنى وأسّس برجه يفعان بمقام تسمو عثتر وود و (....)
ثفد في لسان العرب : والثفافيد بطائن كل شيء من الثياب وغيرها وقد ثفد درعه بالحديد أي بطنه قال أبو العباس وغيره تقول فثافيد غيره المثافد والمثافيد ضرب من الثياب وقيل هي أشياء خفية توضع تحت الشيء
معنين = المعيني
عبد عثتر بن حي إل المعيني (ثفد) وبنى وأسّس برجه يفعان بمقام تسمو عثتر وود و (....)
الكلمة الاخيرة غامضة : وب (وب) مكنتن ؟ قد تكون من الجذر وكن اي (وبفضل) ...
Forwarded from عيسى بلح
اليمن_تاريخ_وثقافة
Photo
#ويبقى_هناك_تقوس_تقام_عصراً
حيث بعد صلاة العصر
تتحرك فرقة الطبول من
#منزل_سعيد_حسن
بتجاه ضريح الشريف ويكون الناس في الانتظار على ضريح الشريف ابكر تمر الفرقة الى بوابة الشريف وتعمل مثلما ذكرنا آنفا
ثم تنطلق الى #منطقة_يقال_لها_الشمله
تقع في وادي المنقم حيث يقطع الناس مسافة اثنان كيلو ذهاب الى تلك المنطقة لتوصيل العاده ومن ثم العوده الى ساحة الشريف يصلون مغرب ذاك اليوم الى ضريح الشريف ومن ثما تنطلق الفرقة #بجمل_يسمى_جمل_الزبله
وهو أقوى جمل يكون ليلة الزيارة في اليل يصلون منزل الفتيني زبله مابين مغرب وعشاء ترتاح الفرقة لمدة ساعة تتناول وجبة العشاء ومن ثم تقوم بدق الطبول على باب الفتيني زبله ويكون هناك لعب نادر من نوعه حيث تتعدد الالعاب والرقصات الشعبية
لمدة ثلاث ساعات واكثر
وغالباً ماتتوقف الساعة الحادي عشر ليلاً
#هنا_تنتهى_تقوس_اليوم_الثالث_للعيد_والمعروف_بيوم_الزيارة_والمسمي_بيوم_القوية
وهو هذا اليوم الموافق 12ذوالحجه
{تعريف الجمل هو عبارة عن عدد كبير من الناس يلتفون حول فرقة الطبول ويكون يلعبوا}
#أما_اليوم_الثالث_يسمى_الجتيمه
والمعنى بالجتيمه
كون هذا اليوم تقوم فيه الزيارة متأخرة من النهار وتنتهى وقت صلاة الظهر
#طقوس_وعادات_يوم_الجتيمة
يبدء يوم الجتيمه الساعة الثامنة وذالك لسبب خفت الناس كون الناس الوافدين من خارج البلاد يغادرون ليلة الزيارة عصراً ولم يبقى الاقليل منهم يودع الشريف يوم الجتيمة
كون من يقيم الجتيمه هم اصحاب المناطق القريبه من يستطعون الذهاب مبكراً الى الشريف
#تبدء_الجتيمه_أولاً_بجمل_الصلاح
حيث يتوافد كل الناس الزائرين وغيرهم من يئتون للعب والفرفشه الى منزل الصلاح والساحة القريبة من منزل الصلاح ثم تئتي فرقة الطبول لتناول وجبت الفطور ومن ثم يبدء التحرك بتجاه ضريح الشريف حيث يستغرق المشي من منزل الصلاح حتى الشريف حول ساعة واكثر ليسى لأن المسافة بعيدة لا
لاكن هذا الجمل يمتاز بعديد من الالعاب وخاصة سباق الهجن
وبعد وصول الجمل ساحة الشريف يكون الوقت قارب الساعة العاشرة صباحاً
الى انه في الاعوام الاخيرة تم توقيف هذا الجمل بأمر من الحاج الصلاح قبل ان يتوفاه الله سبحانه بعد ان تم اقناعة ان هذا عمل ليس لله فيه شيى
بعد توقيفه تكفل { #عايش_بِس } بإقامة هذا الجمل من منزلة وتم نقل العادة للحاج {عايش بِس} ولازال حتى الان هو من يقيم هذا الجمل حيث يتحرك منزل البِس جنوباً الى الشريف شمالاً
وحين وصول الفرقة بوابة الشريف الجنوبية تعمل التجليلة التى ذكرناها سابقاً
#ومن_ثم_تنطلق_فرقة_الطبول_الى_منزل_الحمادة
حيث يبدء توافد الناس الى قرب منزل الحمادة ويكون هناك شرب الشاهي ويكون قد تم تجهيز وجبه مسبقاً لمن ارد ان يأكل ومن ثم يبدء الجمل من منزل الحمادة غرباً الى الشريف شرقاً
#حيث_يكون_هذا_الجمل_هو_اقوى_جمل_يوم_الجتيمة
من حيث كثافة الناس وكذالك اي شخص مسلح لم يطلق اي طلقة حتى يبدء هذا الجمل ويكون بداية الجمل عادتاً الساعة الحادي عشر ظهراً وكون المسافه قريبه يستغرق السير حول نصف ساعة
ويصل ضريح الشريف الا انه في هذا الجمل لم يئتي من البوابة الجنوبية يئتي من البوابة الشمالية ويعمل التجليلة ومن ثما تتحرك فرقة الطبول الى منزل عايش بس لتناول وجبة الغداء وهنا تكون انتهت اعمال وطقوس يوم الجتيمة وكذالك انتهاء الزيارة بشكل عام.
يبدء تقيم الزيارة ما ان كانت قوية وزتاد العدد عن كل سنه ام ضعيفة من قبل كبار السن الذين كل عام يقيمون الزيارة
ملاحظة يوجد هناك جمال ولاكن تكون من عدة شباب يقوموا بجمع مبالغ مالية من حيث يتم اعطائها فرقة الطبول من اجل اقامة جمل ولاكن لم نذكرها كونها سنه يعملوها وسنه لا
لذالك ذكرنا الاهم والمهم
كتبها / #ماهر_آل_مبارك
حرر بتأريخ 2020/8/3م
الموافق 13ذوالحجه 1441
حيث بعد صلاة العصر
تتحرك فرقة الطبول من
#منزل_سعيد_حسن
بتجاه ضريح الشريف ويكون الناس في الانتظار على ضريح الشريف ابكر تمر الفرقة الى بوابة الشريف وتعمل مثلما ذكرنا آنفا
ثم تنطلق الى #منطقة_يقال_لها_الشمله
تقع في وادي المنقم حيث يقطع الناس مسافة اثنان كيلو ذهاب الى تلك المنطقة لتوصيل العاده ومن ثم العوده الى ساحة الشريف يصلون مغرب ذاك اليوم الى ضريح الشريف ومن ثما تنطلق الفرقة #بجمل_يسمى_جمل_الزبله
وهو أقوى جمل يكون ليلة الزيارة في اليل يصلون منزل الفتيني زبله مابين مغرب وعشاء ترتاح الفرقة لمدة ساعة تتناول وجبة العشاء ومن ثم تقوم بدق الطبول على باب الفتيني زبله ويكون هناك لعب نادر من نوعه حيث تتعدد الالعاب والرقصات الشعبية
لمدة ثلاث ساعات واكثر
وغالباً ماتتوقف الساعة الحادي عشر ليلاً
#هنا_تنتهى_تقوس_اليوم_الثالث_للعيد_والمعروف_بيوم_الزيارة_والمسمي_بيوم_القوية
وهو هذا اليوم الموافق 12ذوالحجه
{تعريف الجمل هو عبارة عن عدد كبير من الناس يلتفون حول فرقة الطبول ويكون يلعبوا}
#أما_اليوم_الثالث_يسمى_الجتيمه
والمعنى بالجتيمه
كون هذا اليوم تقوم فيه الزيارة متأخرة من النهار وتنتهى وقت صلاة الظهر
#طقوس_وعادات_يوم_الجتيمة
يبدء يوم الجتيمه الساعة الثامنة وذالك لسبب خفت الناس كون الناس الوافدين من خارج البلاد يغادرون ليلة الزيارة عصراً ولم يبقى الاقليل منهم يودع الشريف يوم الجتيمة
كون من يقيم الجتيمه هم اصحاب المناطق القريبه من يستطعون الذهاب مبكراً الى الشريف
#تبدء_الجتيمه_أولاً_بجمل_الصلاح
حيث يتوافد كل الناس الزائرين وغيرهم من يئتون للعب والفرفشه الى منزل الصلاح والساحة القريبة من منزل الصلاح ثم تئتي فرقة الطبول لتناول وجبت الفطور ومن ثم يبدء التحرك بتجاه ضريح الشريف حيث يستغرق المشي من منزل الصلاح حتى الشريف حول ساعة واكثر ليسى لأن المسافة بعيدة لا
لاكن هذا الجمل يمتاز بعديد من الالعاب وخاصة سباق الهجن
وبعد وصول الجمل ساحة الشريف يكون الوقت قارب الساعة العاشرة صباحاً
الى انه في الاعوام الاخيرة تم توقيف هذا الجمل بأمر من الحاج الصلاح قبل ان يتوفاه الله سبحانه بعد ان تم اقناعة ان هذا عمل ليس لله فيه شيى
بعد توقيفه تكفل { #عايش_بِس } بإقامة هذا الجمل من منزلة وتم نقل العادة للحاج {عايش بِس} ولازال حتى الان هو من يقيم هذا الجمل حيث يتحرك منزل البِس جنوباً الى الشريف شمالاً
وحين وصول الفرقة بوابة الشريف الجنوبية تعمل التجليلة التى ذكرناها سابقاً
#ومن_ثم_تنطلق_فرقة_الطبول_الى_منزل_الحمادة
حيث يبدء توافد الناس الى قرب منزل الحمادة ويكون هناك شرب الشاهي ويكون قد تم تجهيز وجبه مسبقاً لمن ارد ان يأكل ومن ثم يبدء الجمل من منزل الحمادة غرباً الى الشريف شرقاً
#حيث_يكون_هذا_الجمل_هو_اقوى_جمل_يوم_الجتيمة
من حيث كثافة الناس وكذالك اي شخص مسلح لم يطلق اي طلقة حتى يبدء هذا الجمل ويكون بداية الجمل عادتاً الساعة الحادي عشر ظهراً وكون المسافه قريبه يستغرق السير حول نصف ساعة
ويصل ضريح الشريف الا انه في هذا الجمل لم يئتي من البوابة الجنوبية يئتي من البوابة الشمالية ويعمل التجليلة ومن ثما تتحرك فرقة الطبول الى منزل عايش بس لتناول وجبة الغداء وهنا تكون انتهت اعمال وطقوس يوم الجتيمة وكذالك انتهاء الزيارة بشكل عام.
يبدء تقيم الزيارة ما ان كانت قوية وزتاد العدد عن كل سنه ام ضعيفة من قبل كبار السن الذين كل عام يقيمون الزيارة
ملاحظة يوجد هناك جمال ولاكن تكون من عدة شباب يقوموا بجمع مبالغ مالية من حيث يتم اعطائها فرقة الطبول من اجل اقامة جمل ولاكن لم نذكرها كونها سنه يعملوها وسنه لا
لذالك ذكرنا الاهم والمهم
كتبها / #ماهر_آل_مبارك
حرر بتأريخ 2020/8/3م
الموافق 13ذوالحجه 1441
السيف اليماني ذو المقبض الهلالي
يعد السيف اليماني ذو المقبض الهلالي من أبرز نماذج الأسلحة في اليمن القديم. وقد صنع من البرونز، ويتميز بمقبضه الذي يأخذ شكل الهلال، وهو تصميم ارتبط بالحضارات اليمنية القديمة.
ومن الشواهد الأثرية المهمة على استخدام هذا النوع من السيوف، شاهد قبر من المرمر عثر عليه في مديرية الجوبة بمحافظة مأرب، يعود تاريخه إلى ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، ويصور الشاب القتباني غوث إيل بن عسم ممسكا بيده سيفا مستقيم النصل ذا مقبض هلالي الشكل، كما يظهر على خصره خنجر، وهو ما يمثل توثيقا أثريا واضحا لهذا الطراز من السيوف في اليمن القديم.
واللافت أن هذا الشكل من مقابض السيوف يظهر أيضا الحضارة الرومانية، مما يثير تساؤلا مهما:
كيف انتقل هذا التصميم بين الحضارتين؟ وهل كان ذلك نتيجة للتبادل التجاري والثقافي، أم أنه تطور بشكل مستقل؟
رابط الدراسة عن السيف اليمني القديم للباحث ماهر عبدالله الوجيه :
https://www.mediafire.com/file/zryehjgvqeho51y/السيف+اليمني+القديم.pdf/file
#دراسة
#ماهر_عبدالله_الوجيه
#السيف_اليمني_القديم
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
يعد السيف اليماني ذو المقبض الهلالي من أبرز نماذج الأسلحة في اليمن القديم. وقد صنع من البرونز، ويتميز بمقبضه الذي يأخذ شكل الهلال، وهو تصميم ارتبط بالحضارات اليمنية القديمة.
ومن الشواهد الأثرية المهمة على استخدام هذا النوع من السيوف، شاهد قبر من المرمر عثر عليه في مديرية الجوبة بمحافظة مأرب، يعود تاريخه إلى ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، ويصور الشاب القتباني غوث إيل بن عسم ممسكا بيده سيفا مستقيم النصل ذا مقبض هلالي الشكل، كما يظهر على خصره خنجر، وهو ما يمثل توثيقا أثريا واضحا لهذا الطراز من السيوف في اليمن القديم.
واللافت أن هذا الشكل من مقابض السيوف يظهر أيضا الحضارة الرومانية، مما يثير تساؤلا مهما:
كيف انتقل هذا التصميم بين الحضارتين؟ وهل كان ذلك نتيجة للتبادل التجاري والثقافي، أم أنه تطور بشكل مستقل؟
رابط الدراسة عن السيف اليمني القديم للباحث ماهر عبدالله الوجيه :
https://www.mediafire.com/file/zryehjgvqeho51y/السيف+اليمني+القديم.pdf/file
#دراسة
#ماهر_عبدالله_الوجيه
#السيف_اليمني_القديم
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف