ای کاش هرگز مسئول نشویم!
🔺دیشب، برای خرید شیرخشک به داروخانه رفتم. هر نوزاد دارای سهمیهی دو شیرخشک در هفته است.
پدرها و مادرها صف کشیده بودند و با اوضاعی به هم ریخته، یکدیگر را هل میدادند تا کد ملی نوزاد خود را فریاد بزنند و سهمیهی شیر خشک او را بگیرند.
🔺نوبت به من رسید و کارمند داروخانه با عصبانیت گفت: «یک عدد شیرخشک باقی مانده و آن هم ایرانی است. میخواهی؟»
گرفتم و رفتم در ماشین نشستم. سایت را چک کردم. نوشته بود که سهمیه این هفتهام (هر دو شیرخشک) را دریافت کرده ام!
🔺خسته و کلافه بودم. دلم گرفته بود.
استارت را باز کردم که ماشین را روشن کنم. رادیو با صدایی بلند، زودتر روشن شد. مسئولی داشت میگفت: «من نمیدانم جوانان چرا از بچهدار شدن میترسند؟ شهامت داشته باشید! نترسید!»
بعد هم با صدای بلند میخندید و میگفت: «بچهدار شدن خیلی مهم است!»
🔺بغض کرده بودم. این جملهها برایم آشنا بود. خودم هم اینها را میگفتم. بچه دار شدن خیلی مهم است.
اما یک چیز را انگار بسیاری از ما در هیچ جایگاهی درک نکردیم.
🔺اینکه بچهدار «شدن» مهمتر است یا بچهدار «ماندن»؟ مسئول شدن مهمتر است یا مسئول ماندن؟ شهروند شدن مهمتر است یا شهروند ماندن؟
همسر شدن مهمتر است یا همسر ماندن؟
کارمند داروخانه شدن مهمتر است یا کارمند داروخانه ماندن؟ استاد دانشگاه شدن مهمتر است یا استاد دانشگاه ماندن؟ دانشجو شدن مهمتر است یا دانشجو ماندن؟ و ...
🔺تفاوت همهی اینها را یک واژه مشخص میکند و آن هم «مسئولیتپذیری» است.
🔺آغاز یک کار، ارزشمند است. اما ادامه دادن آن، مهمتر خواهد بود.
🔺انگار یاد گرفتهایم که ما فقط مسئول آغاز کار هستیم و ادامهی آن دیگر به عهده ما نیست و خودبهخود پیش خواهد رفت. هرجا اهمیت «ادامه دادن» را درک نمیکنیم، شاید بهتر باشد که اصلا شروع نکنیم.
🔺اگر اهمیت مراقبت از بچهها و آموزش دیدن را درک نمیکنیم، شاید بهتر است اصلا بچهدار نشویم.
🔺اگر اهمیت مطالعه، تحقیق و بهروز بودن در علم را نمیدانیم، بهتر است استاد دانشگاه نشویم.
🔺اگر اهمیت درس خواندن و تلاش کردن را نمیدانیم، چرا دانشجو میشویم؟ اگر نمیتوانیم در صف، با آرامش و صبر، منتظر بمانیم بهتر است از خانه خارج نشویم.
🔺اگر نمیدانیم که در «رابطه» باید تلاش کنیم، گذشت داشته باشیم، گوش بدهیم، حرف بزنیم، اهمیت بدهیم و مراقبت کنیم، بهتر است رابطهای را آغاز نکنیم. اگر اهمیت مسئولیتپذیری و پاسخگویی برای همه حرفها و رفتارهایمان را نمیدانیم و اگر متوجه نیستیم که هر حرفی را نمیتوانیم به زبان بیاوریم، ای کاش «هرگز مسئول نشویم!»/اخبار منتخب
@EveDaughters
🔺دیشب، برای خرید شیرخشک به داروخانه رفتم. هر نوزاد دارای سهمیهی دو شیرخشک در هفته است.
پدرها و مادرها صف کشیده بودند و با اوضاعی به هم ریخته، یکدیگر را هل میدادند تا کد ملی نوزاد خود را فریاد بزنند و سهمیهی شیر خشک او را بگیرند.
🔺نوبت به من رسید و کارمند داروخانه با عصبانیت گفت: «یک عدد شیرخشک باقی مانده و آن هم ایرانی است. میخواهی؟»
گرفتم و رفتم در ماشین نشستم. سایت را چک کردم. نوشته بود که سهمیه این هفتهام (هر دو شیرخشک) را دریافت کرده ام!
🔺خسته و کلافه بودم. دلم گرفته بود.
استارت را باز کردم که ماشین را روشن کنم. رادیو با صدایی بلند، زودتر روشن شد. مسئولی داشت میگفت: «من نمیدانم جوانان چرا از بچهدار شدن میترسند؟ شهامت داشته باشید! نترسید!»
بعد هم با صدای بلند میخندید و میگفت: «بچهدار شدن خیلی مهم است!»
🔺بغض کرده بودم. این جملهها برایم آشنا بود. خودم هم اینها را میگفتم. بچه دار شدن خیلی مهم است.
اما یک چیز را انگار بسیاری از ما در هیچ جایگاهی درک نکردیم.
🔺اینکه بچهدار «شدن» مهمتر است یا بچهدار «ماندن»؟ مسئول شدن مهمتر است یا مسئول ماندن؟ شهروند شدن مهمتر است یا شهروند ماندن؟
همسر شدن مهمتر است یا همسر ماندن؟
کارمند داروخانه شدن مهمتر است یا کارمند داروخانه ماندن؟ استاد دانشگاه شدن مهمتر است یا استاد دانشگاه ماندن؟ دانشجو شدن مهمتر است یا دانشجو ماندن؟ و ...
🔺تفاوت همهی اینها را یک واژه مشخص میکند و آن هم «مسئولیتپذیری» است.
🔺آغاز یک کار، ارزشمند است. اما ادامه دادن آن، مهمتر خواهد بود.
🔺انگار یاد گرفتهایم که ما فقط مسئول آغاز کار هستیم و ادامهی آن دیگر به عهده ما نیست و خودبهخود پیش خواهد رفت. هرجا اهمیت «ادامه دادن» را درک نمیکنیم، شاید بهتر باشد که اصلا شروع نکنیم.
🔺اگر اهمیت مراقبت از بچهها و آموزش دیدن را درک نمیکنیم، شاید بهتر است اصلا بچهدار نشویم.
🔺اگر اهمیت مطالعه، تحقیق و بهروز بودن در علم را نمیدانیم، بهتر است استاد دانشگاه نشویم.
🔺اگر اهمیت درس خواندن و تلاش کردن را نمیدانیم، چرا دانشجو میشویم؟ اگر نمیتوانیم در صف، با آرامش و صبر، منتظر بمانیم بهتر است از خانه خارج نشویم.
🔺اگر نمیدانیم که در «رابطه» باید تلاش کنیم، گذشت داشته باشیم، گوش بدهیم، حرف بزنیم، اهمیت بدهیم و مراقبت کنیم، بهتر است رابطهای را آغاز نکنیم. اگر اهمیت مسئولیتپذیری و پاسخگویی برای همه حرفها و رفتارهایمان را نمیدانیم و اگر متوجه نیستیم که هر حرفی را نمیتوانیم به زبان بیاوریم، ای کاش «هرگز مسئول نشویم!»/اخبار منتخب
@EveDaughters
● رحمتالله بیگدلی: حجاب #مهسا_امینی آرزوی امروز حکومت است./اخبارمتخب
● عکس جریمه خودروها به دلیل مسئله حجاب در تهران، بهار ۱۳۸۶/خبرفوری
عکاس بهروزمهری
@EveDaughters
● عکس جریمه خودروها به دلیل مسئله حجاب در تهران، بهار ۱۳۸۶/خبرفوری
عکاس بهروزمهری
@EveDaughters
آیت الله ایازی: امام (ره) با تفکیک جنسیتی پیادهروها برخورد کردند
عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم :
🔹 در دهه 60 گروهی در قم، به دنبال این بودند تا با روش هایی جامعه را اسلامی کنند؛ بهجای احیای عدالت و آزادی به ظواهر تکیه می کردند، مانند تفکیک جنسیتی پیادهروها و ارائه دادن لباس متحد الشکل.
🔹آن زمان از این کارها باب شده بود؛ صبح که بلند می شدید هر روز از این نقشهها می کشیدند، سخنرانی میکردند و متولی این مسائل بودند. آن زمان حضرت امام(ره) عکس العمل نشان دادند، موضع گرفتند و با این گونه از ظاهرگرائی برخورد کردند.
🔹البته سامان پیدا نکرد، اما نتیجه آن تربیت نسلی از همان جریان در کشور شد که هر روز برای مردم نسخه جدید می نویسند و پایههای نوعی مخالفت و لج بازی را در جامعه به وجود می آورند.
🔹امروز هم به نظر من این روشها غیر از اینکه جواب اخلاقی نمیدهد، به جای علاقهمند کردن، حساسیتها را بیشتر تشدید میکند./ جماران
@EveDaughters
عضو مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم :
🔹 در دهه 60 گروهی در قم، به دنبال این بودند تا با روش هایی جامعه را اسلامی کنند؛ بهجای احیای عدالت و آزادی به ظواهر تکیه می کردند، مانند تفکیک جنسیتی پیادهروها و ارائه دادن لباس متحد الشکل.
🔹آن زمان از این کارها باب شده بود؛ صبح که بلند می شدید هر روز از این نقشهها می کشیدند، سخنرانی میکردند و متولی این مسائل بودند. آن زمان حضرت امام(ره) عکس العمل نشان دادند، موضع گرفتند و با این گونه از ظاهرگرائی برخورد کردند.
🔹البته سامان پیدا نکرد، اما نتیجه آن تربیت نسلی از همان جریان در کشور شد که هر روز برای مردم نسخه جدید می نویسند و پایههای نوعی مخالفت و لج بازی را در جامعه به وجود می آورند.
🔹امروز هم به نظر من این روشها غیر از اینکه جواب اخلاقی نمیدهد، به جای علاقهمند کردن، حساسیتها را بیشتر تشدید میکند./ جماران
@EveDaughters
قتل ۴ زن در کمتر از یک ماه توسط مردان خانواده!
روزنامه اعتماد نوشت:
🔹۱۷ آذرماه جاری حدود ساعت ۸ الی ۹ شب در روستای کورانه سرو، مردی در پی مشاجره خانوادگی عروس خود را به قتل میرساند.
🔹طبق اخبار رسمی که اعلام شده متهم قصد داشته همسر خود را به قتل برساند، اما عروس خود را به اشتباه به قتل رسانده است.
🔹از ابتدای آذرماه تاکنون و طی سه هفته بر اساس اخبار منتشر شده؛ ۴ زن و دختر به قتل رسیدهاند.
🔹 این جنایتها در کرمانشاه، تهران، ارومیه و مشهد رخ داده است و متهمان آن همسر، نامزد، پدرشوهر و پدر قربانیان خشونت خانوادگی بودهاند./خبرفوری
@EveDaughters
روزنامه اعتماد نوشت:
🔹۱۷ آذرماه جاری حدود ساعت ۸ الی ۹ شب در روستای کورانه سرو، مردی در پی مشاجره خانوادگی عروس خود را به قتل میرساند.
🔹طبق اخبار رسمی که اعلام شده متهم قصد داشته همسر خود را به قتل برساند، اما عروس خود را به اشتباه به قتل رسانده است.
🔹از ابتدای آذرماه تاکنون و طی سه هفته بر اساس اخبار منتشر شده؛ ۴ زن و دختر به قتل رسیدهاند.
🔹 این جنایتها در کرمانشاه، تهران، ارومیه و مشهد رخ داده است و متهمان آن همسر، نامزد، پدرشوهر و پدر قربانیان خشونت خانوادگی بودهاند./خبرفوری
@EveDaughters
بازخوانی فقهی از پریود زنان
در روایات متعددی، از پریود (حیض) زنان به عنوان مذمتشان یاد شده و در فقه سنتی پریود زنان به نوعی تعبیر شده که آنها گویی ناپاک به معنای نجساند. یکی از مهمترین شواهد این قضیه، ممنوعیت و حرام بودن ورود این زنان به مساجد است. این ممنوعیت چنان مهم و گسترده بوده که فقیهان شیعه، مشاهد مشرفه را در میان مکانهایی آوردهاند که زنان پریود نباید وارد آن شوند.
🔻نکتهی اول
قرآن در آیهی ۴۳ نساء بیان کرده که نباید در حالی مستی به نماز ایستاد. ادامهی آیه چنین است: «و لا جُنُباً إلا عابری سبیل حتّی تَغتَسلوا». در نتیجه آیه چنین میشود: «لا تَقربوا الصلاةَ ... و لا جُنُباً إلا عابری سبیل حتّی تَغتَسلوا». ترجمه: «به نماز گذاردن، زمانی که دچار جنابت هستید، نزدیک نشوید، مگر آنکه در راه (مسافر) باشید [و چارهای نباشد]، تا زمانی که خود را بشویید».
این آیه پیرامون ممنوعیت زنان به مساجد، مورد استناد فقیهان قرار گرفته است؛ در حالی که اساساً آیه صحبتی از زنِ پریود ندارد و حتی موضوع دربارهی «نماز خواندن» است نه «مسجد رفتن». مسجد زمان پیامبراسلام، علاوه بر مکان نمازگزاری، محل اجتماع هم بوده است و لزوماً در آن نماز خوانده نمیشد که از موضوع «نماز نخواندن» برداشت «مسجد نرفتن» شود. علاوه بر این «عابری سبیل» مفهوم گستردهای از گذر کردن است و صرف آمدوشد به مسجد را «عبور کننده از راه» نمیگویند. لذا این آیه حتی به منع ورود فرد جُنُب دلالت ندارد چه برسد به قیاس از آن نسبت به زن پریود.
🔻نکتهی دوم
دربارهی منع ورود زنِ پریود به مسجد، فقیهان به چهار روایت استناد کردهاند. تمامی روایات از امام محمدباقر است و
اولاً مضمون این روایات آن است که زنان پریود نباید چیزی در مسجد بگذارند، نه اینکه در مسجد حاضر نشوند یا خود را در مسجد نگذارند. باید به این تفاوتها دقت کرد. دوماً تمامی این روایات تنها از یک امام است، و با اینکه امام جعفرصادق بیش از پدر خود مورد سؤال بوده، چنین روایاتی از او نقل نشده است، لذا سؤال راوی از امام و پاسخ او میتواند ناظر به شرایط خاصی باشد که در آن زمان اتفاق افتاده است. علاوه بر این، در روایت سوم، نوعی قیاس میان جُنُب و حیض آمده است که در ضوابط فهم متن، چنین قیاسی صحیح نیست.
🔻نکتهی سوم
به گفتهی علامهی حلی در مختلفالشیعة، ممنوعیت ورود زنان به مساجد اجماعی نبوده، بلکه مشهور چنین گفتهاند؛ پس فقیهان در این مورد اختلاف نظر دارند. مهمترین فقیه مخالف سلّار دیلمی از فقیهان قرن پنجم است. البته علامهی حلی در تذکرةالفقهاء بیان کرده که فتوای ممنوعیت ورود زنان به مساجد، «مشهورتر» است(الأشهر بین علمائنا ...)؛ یعنی عدم ممنوعیت ورود زنان نیز، قائلان قابل توجهی داشته است. از میان فقیهان معاصر، احمد عابدینی ورود زنان پریود به مساجد را دارای اشکال نمیداند.
🔻نکتهی چهارم
در گفتار علامهی حلی دلیل چنین ممنوعیتی دو مورد برداشت میشود: (۱) قیاس؛ از این جهت که فرد جُنُب غسل دارد پس وارد شدناش به مسجد جایز نیست، چون زن پریود غسل به گردن دارد چنین است. (۲) روایت عبدالله بن سنان، مبنی بر اینکه مرد جُنُب و زن پریود نباید چیزی در مسجد بگذارند. البته این قیاس را میتوان در کلام شیخ طوسی، ثبت شده در الخلاف دید که گفته است فقیهان میان جُنُب و حیض تفاوتی نگذاشتهاند.
🔻نکتهی پنجم
در آیهی قرآن، سخن از نمازگزاردن بوده و در روایات نیز موضوع منحصر در مسجد است. فرضاً بتوانیم میان دو موضوع کاملاً متفاوت مثل جُنُب که نشانهی امر جنسی است با حیض که امری طبیعی است، یکسانسازی کنیم؛ تقریباً تمام فقیهان اتفاق نظر دارند که مسجد متفاوت از مشاهد مشرفه (حرمهای امامان شیعه) است و روایات و فتوای فقیهان قدیمی (متقدمین) انحصار در مسجد را دارد. لذا ورود زنان پریود به حرمها (مثلاً حرم امام حسین) یا امامزادگان (مثلاً حرم فاطمهی معصومه)، به صورت مبنایی، نباید اشکال داشته باشد.
🔸نتیجهگیری
(۱) فتوای حرام بودن ورود و اسکان زنان پریود به مساجد، مستند قرآنیاش برداشتی اشتباه از سوی فقیهان دارد و مستند رواییاش نیز کامل و قانعکننده نیست. ادلهی روایی (عدم منع)، اصل اباحه و اصل برائت نشانگر آن است که به صورت مبنایی (نه فتوایی) حضور زنان پریود در مساجد و مشاهد مشرفه نباید مشکلی داشته باشد. از لحاظ فتوایی، احمد عابدینی باور به عدم حرمت حضور زنان پریود در مساجد و... است.
(۲) فقیهان در این مورد اختلاف نظر دارند و رأیشان یکسان نیست. نه اجماعی در کار است و نه قول مشهوری.
(۳) فرضاً اگر ادله برای چنین منعی قانعکننده باشد، این ادله منحصر در مسجد است و شامل مشاهد مشرفه، امامزادگان، حسینهها و... نمیشود.
@fekr_rak
@EveDaughters
در روایات متعددی، از پریود (حیض) زنان به عنوان مذمتشان یاد شده و در فقه سنتی پریود زنان به نوعی تعبیر شده که آنها گویی ناپاک به معنای نجساند. یکی از مهمترین شواهد این قضیه، ممنوعیت و حرام بودن ورود این زنان به مساجد است. این ممنوعیت چنان مهم و گسترده بوده که فقیهان شیعه، مشاهد مشرفه را در میان مکانهایی آوردهاند که زنان پریود نباید وارد آن شوند.
🔻نکتهی اول
قرآن در آیهی ۴۳ نساء بیان کرده که نباید در حالی مستی به نماز ایستاد. ادامهی آیه چنین است: «و لا جُنُباً إلا عابری سبیل حتّی تَغتَسلوا». در نتیجه آیه چنین میشود: «لا تَقربوا الصلاةَ ... و لا جُنُباً إلا عابری سبیل حتّی تَغتَسلوا». ترجمه: «به نماز گذاردن، زمانی که دچار جنابت هستید، نزدیک نشوید، مگر آنکه در راه (مسافر) باشید [و چارهای نباشد]، تا زمانی که خود را بشویید».
این آیه پیرامون ممنوعیت زنان به مساجد، مورد استناد فقیهان قرار گرفته است؛ در حالی که اساساً آیه صحبتی از زنِ پریود ندارد و حتی موضوع دربارهی «نماز خواندن» است نه «مسجد رفتن». مسجد زمان پیامبراسلام، علاوه بر مکان نمازگزاری، محل اجتماع هم بوده است و لزوماً در آن نماز خوانده نمیشد که از موضوع «نماز نخواندن» برداشت «مسجد نرفتن» شود. علاوه بر این «عابری سبیل» مفهوم گستردهای از گذر کردن است و صرف آمدوشد به مسجد را «عبور کننده از راه» نمیگویند. لذا این آیه حتی به منع ورود فرد جُنُب دلالت ندارد چه برسد به قیاس از آن نسبت به زن پریود.
🔻نکتهی دوم
دربارهی منع ورود زنِ پریود به مسجد، فقیهان به چهار روایت استناد کردهاند. تمامی روایات از امام محمدباقر است و
اولاً مضمون این روایات آن است که زنان پریود نباید چیزی در مسجد بگذارند، نه اینکه در مسجد حاضر نشوند یا خود را در مسجد نگذارند. باید به این تفاوتها دقت کرد. دوماً تمامی این روایات تنها از یک امام است، و با اینکه امام جعفرصادق بیش از پدر خود مورد سؤال بوده، چنین روایاتی از او نقل نشده است، لذا سؤال راوی از امام و پاسخ او میتواند ناظر به شرایط خاصی باشد که در آن زمان اتفاق افتاده است. علاوه بر این، در روایت سوم، نوعی قیاس میان جُنُب و حیض آمده است که در ضوابط فهم متن، چنین قیاسی صحیح نیست.
🔻نکتهی سوم
به گفتهی علامهی حلی در مختلفالشیعة، ممنوعیت ورود زنان به مساجد اجماعی نبوده، بلکه مشهور چنین گفتهاند؛ پس فقیهان در این مورد اختلاف نظر دارند. مهمترین فقیه مخالف سلّار دیلمی از فقیهان قرن پنجم است. البته علامهی حلی در تذکرةالفقهاء بیان کرده که فتوای ممنوعیت ورود زنان به مساجد، «مشهورتر» است(الأشهر بین علمائنا ...)؛ یعنی عدم ممنوعیت ورود زنان نیز، قائلان قابل توجهی داشته است. از میان فقیهان معاصر، احمد عابدینی ورود زنان پریود به مساجد را دارای اشکال نمیداند.
🔻نکتهی چهارم
در گفتار علامهی حلی دلیل چنین ممنوعیتی دو مورد برداشت میشود: (۱) قیاس؛ از این جهت که فرد جُنُب غسل دارد پس وارد شدناش به مسجد جایز نیست، چون زن پریود غسل به گردن دارد چنین است. (۲) روایت عبدالله بن سنان، مبنی بر اینکه مرد جُنُب و زن پریود نباید چیزی در مسجد بگذارند. البته این قیاس را میتوان در کلام شیخ طوسی، ثبت شده در الخلاف دید که گفته است فقیهان میان جُنُب و حیض تفاوتی نگذاشتهاند.
🔻نکتهی پنجم
در آیهی قرآن، سخن از نمازگزاردن بوده و در روایات نیز موضوع منحصر در مسجد است. فرضاً بتوانیم میان دو موضوع کاملاً متفاوت مثل جُنُب که نشانهی امر جنسی است با حیض که امری طبیعی است، یکسانسازی کنیم؛ تقریباً تمام فقیهان اتفاق نظر دارند که مسجد متفاوت از مشاهد مشرفه (حرمهای امامان شیعه) است و روایات و فتوای فقیهان قدیمی (متقدمین) انحصار در مسجد را دارد. لذا ورود زنان پریود به حرمها (مثلاً حرم امام حسین) یا امامزادگان (مثلاً حرم فاطمهی معصومه)، به صورت مبنایی، نباید اشکال داشته باشد.
🔸نتیجهگیری
(۱) فتوای حرام بودن ورود و اسکان زنان پریود به مساجد، مستند قرآنیاش برداشتی اشتباه از سوی فقیهان دارد و مستند رواییاش نیز کامل و قانعکننده نیست. ادلهی روایی (عدم منع)، اصل اباحه و اصل برائت نشانگر آن است که به صورت مبنایی (نه فتوایی) حضور زنان پریود در مساجد و مشاهد مشرفه نباید مشکلی داشته باشد. از لحاظ فتوایی، احمد عابدینی باور به عدم حرمت حضور زنان پریود در مساجد و... است.
(۲) فقیهان در این مورد اختلاف نظر دارند و رأیشان یکسان نیست. نه اجماعی در کار است و نه قول مشهوری.
(۳) فرضاً اگر ادله برای چنین منعی قانعکننده باشد، این ادله منحصر در مسجد است و شامل مشاهد مشرفه، امامزادگان، حسینهها و... نمیشود.
@fekr_rak
@EveDaughters
📌زنان غزه به دنبال به تعویق انداختن عادت ماهانه
جنگ غزه و اسرائیل وضعیت کمبود دسترسی به آب پاکیزه در #نوارغزه را از پیش از این نیز بدتر و بحرانیتر کرده است. حالا زنان زیادی در نوار غزه، بدون دسترسی به آب و وسایل #بهداشت_قاعدگی دربدر به دنبال داروهاییاند که عادت ماهانه آنها را موقتا قطع کرده یا به تاخیر بیندازد. نوراتی سترون، دارویی که اغلب برای دردهای شدید قاعدگی، خونریزی شدید و همینطور به عقب انداختن خونریزی ماهانه زنان تجویز میشود، حالا در غزه نایاب شده و در بازار سیاه به چند برابر قیمت فروخته میشود.
«آژانس امدادرسانی و کاریابی برای آوارگان فلسطینی» سازمان ملل متحد اخیرا اعلام کرد که در پی این جنگ، محصولات بهداشت قاعدگی مثل #نواربهداشتی یا تامپون در بازارهای غزه به حداقل رسیده و در نتیجه از همین حالا موارد متعددی دارند که زنان و دختران در نتیجه نبود دسترسی به آب سالم و محصولات قاعدگی، به انواع عفونتهای تناسلی و مجاری ادرار دچار شده است. این نهاد سازمان ملل متحد میگوید نبود دسترسی به این وسایل، به «کرامت انسانی» بسیاری از زنان و دختران در غزه آسیب زده و آنها را در وضعیت جنگی با شرم و خجالت و احساس معذب بودن دیگری هم روبرو کرده است. هر شهروند در غزه درحال حاضر به ۳ لیتر آب در روز دسترسی دارد و زنان باید با همین سهمیه ناچیز، عادت ماهانه را هم مدیریت کنند.
این نهاد میگوید زنان و دختران غزه در این وضعیت آوارگی جنگی و در پناهگاهها، اغلب هیچ دسترسی یا دسترسی محدودی به حمام، توالت، امکان شستشوی لباس و … ندارند و تمام این موارد بهداشت قاعدگی زنان را عمیق تحت تاثیر قرار داده و آنها را در معرض ابتلا به انواعی از عفونتها و بیماریها قرار داده است. سازمان ملل میگوید بسیاری از آوارگان این روزهای فلسطین در این روزها چارهای ندارند جز اینکه حداکثر هفتهای یک بار با حداقل آب، استحمام کنند و این وضعیت برای زن یا دختری که در دوران عادت ماهانه است، فاجعه است.
بنا به گزارش این نهاد سازمان ملل، اردوگاههای آوارگان غزه امکان حریم شخصی بسیار محدودی به زنان و دختران میدهد. اغلب حتا اگر وسیلهی بهداشت قاعدگی هم داشته باشند، باید در صفهای طولانی برای استفاده از دستشویی و حمام یا حتا اتاقی برای تعویض لباس بایستند. بعضی از این زنان به سازمان ملل گفتند که انقدر تعویض نوار بهداشتی سخت و با تاخیر شده که خودشان بوی خون تن خود را حس میکنند و خجالتزده سعی در پنهان شدن و دوری از مواجه با دیگران در پناهگاه دارند. سازمان ملل هشدار داد که ادامه این وضعیت برای زنان فلسطین، موجی از ابتلا به بیماریهایی مثل عفونت مجاری ادرار، هپاتیت ب، بارداری ناامن، زایمان دشوار و پیچیده و پر خطر، نازایی و … را موجب خواهد شد.
پزشکان سازمان ملل میگویند اگرچه قرصهایی مثل نوراتی سترون، میتواند قاعدگی زنان را به تاخیر بیندازد، اما مهم است قرصها در چه زمانی مصرف شوند. برای مثال اگر قرص تنها دو سه روز پیش از شروع خونریزی ماهانه استفاده شود، میتواند خود عوارضی مثل خونریزی نامنظم واژن، برهم خوردن نظم عادت ماهانه و تغییرات خلقوخو را موجب شود.
از سوی دیگر فرهنگ مردسالار، کمبود اطلاعات مردان و پسران از عادت ماهانه زنان و نیازها و پیچیدگیهایش در نوار غزه خود بحران دیگری برای زنان شده تا در اردوگاه، استرس و فشار روانی بیشتری را هم تحمل کنند. زنان در غزه نیز بار دیگر مثل باقی زنان در میانهی جنگ و بحران، جنگ و بیچارگیهایش را مضاعف و در ابعاد و لایههای گوناگونی دارند تجربه میکنند که از هر سو سلامت جسم و روان آنها را تضعیف میکند.
@FarnazSeif
@EveDaughters
جنگ غزه و اسرائیل وضعیت کمبود دسترسی به آب پاکیزه در #نوارغزه را از پیش از این نیز بدتر و بحرانیتر کرده است. حالا زنان زیادی در نوار غزه، بدون دسترسی به آب و وسایل #بهداشت_قاعدگی دربدر به دنبال داروهاییاند که عادت ماهانه آنها را موقتا قطع کرده یا به تاخیر بیندازد. نوراتی سترون، دارویی که اغلب برای دردهای شدید قاعدگی، خونریزی شدید و همینطور به عقب انداختن خونریزی ماهانه زنان تجویز میشود، حالا در غزه نایاب شده و در بازار سیاه به چند برابر قیمت فروخته میشود.
«آژانس امدادرسانی و کاریابی برای آوارگان فلسطینی» سازمان ملل متحد اخیرا اعلام کرد که در پی این جنگ، محصولات بهداشت قاعدگی مثل #نواربهداشتی یا تامپون در بازارهای غزه به حداقل رسیده و در نتیجه از همین حالا موارد متعددی دارند که زنان و دختران در نتیجه نبود دسترسی به آب سالم و محصولات قاعدگی، به انواع عفونتهای تناسلی و مجاری ادرار دچار شده است. این نهاد سازمان ملل متحد میگوید نبود دسترسی به این وسایل، به «کرامت انسانی» بسیاری از زنان و دختران در غزه آسیب زده و آنها را در وضعیت جنگی با شرم و خجالت و احساس معذب بودن دیگری هم روبرو کرده است. هر شهروند در غزه درحال حاضر به ۳ لیتر آب در روز دسترسی دارد و زنان باید با همین سهمیه ناچیز، عادت ماهانه را هم مدیریت کنند.
این نهاد میگوید زنان و دختران غزه در این وضعیت آوارگی جنگی و در پناهگاهها، اغلب هیچ دسترسی یا دسترسی محدودی به حمام، توالت، امکان شستشوی لباس و … ندارند و تمام این موارد بهداشت قاعدگی زنان را عمیق تحت تاثیر قرار داده و آنها را در معرض ابتلا به انواعی از عفونتها و بیماریها قرار داده است. سازمان ملل میگوید بسیاری از آوارگان این روزهای فلسطین در این روزها چارهای ندارند جز اینکه حداکثر هفتهای یک بار با حداقل آب، استحمام کنند و این وضعیت برای زن یا دختری که در دوران عادت ماهانه است، فاجعه است.
بنا به گزارش این نهاد سازمان ملل، اردوگاههای آوارگان غزه امکان حریم شخصی بسیار محدودی به زنان و دختران میدهد. اغلب حتا اگر وسیلهی بهداشت قاعدگی هم داشته باشند، باید در صفهای طولانی برای استفاده از دستشویی و حمام یا حتا اتاقی برای تعویض لباس بایستند. بعضی از این زنان به سازمان ملل گفتند که انقدر تعویض نوار بهداشتی سخت و با تاخیر شده که خودشان بوی خون تن خود را حس میکنند و خجالتزده سعی در پنهان شدن و دوری از مواجه با دیگران در پناهگاه دارند. سازمان ملل هشدار داد که ادامه این وضعیت برای زنان فلسطین، موجی از ابتلا به بیماریهایی مثل عفونت مجاری ادرار، هپاتیت ب، بارداری ناامن، زایمان دشوار و پیچیده و پر خطر، نازایی و … را موجب خواهد شد.
پزشکان سازمان ملل میگویند اگرچه قرصهایی مثل نوراتی سترون، میتواند قاعدگی زنان را به تاخیر بیندازد، اما مهم است قرصها در چه زمانی مصرف شوند. برای مثال اگر قرص تنها دو سه روز پیش از شروع خونریزی ماهانه استفاده شود، میتواند خود عوارضی مثل خونریزی نامنظم واژن، برهم خوردن نظم عادت ماهانه و تغییرات خلقوخو را موجب شود.
از سوی دیگر فرهنگ مردسالار، کمبود اطلاعات مردان و پسران از عادت ماهانه زنان و نیازها و پیچیدگیهایش در نوار غزه خود بحران دیگری برای زنان شده تا در اردوگاه، استرس و فشار روانی بیشتری را هم تحمل کنند. زنان در غزه نیز بار دیگر مثل باقی زنان در میانهی جنگ و بحران، جنگ و بیچارگیهایش را مضاعف و در ابعاد و لایههای گوناگونی دارند تجربه میکنند که از هر سو سلامت جسم و روان آنها را تضعیف میکند.
@FarnazSeif
@EveDaughters
مدرسی، استاد دانشگاه علوم پزشکی تهران: باید از به دنیا آمدن بچه معلول جلوگیری کرد
🔹اصلا نمی توانم به عنوان پزشک این تفکر را بفهمم که در تلویزیون می گویند بچه کند ذهن بهتر از بچه نداشتن است
🔹«غربالگری» به معنای سقط نیست؛ فقط به شما قدم بعدی را نشان میدهد. /خبرفوری
@EveDaughters
🔹اصلا نمی توانم به عنوان پزشک این تفکر را بفهمم که در تلویزیون می گویند بچه کند ذهن بهتر از بچه نداشتن است
🔹«غربالگری» به معنای سقط نیست؛ فقط به شما قدم بعدی را نشان میدهد. /خبرفوری
@EveDaughters
دختران حوا
📌پرده اول: کسی حجاببانان مترو را گردن نمیگیرد! روزنامه هم میهن نوشت: 🔹 #حجاببانان مترو، مدتهاست برای شهرداری و حال برای دولت حاشیههایی ایجاد کردهاند. این حواشی از زمان استخدام، حضور، غیبت یکباره و بازگشت آنها به صورت آمران خودجوش ایجاد شده است.…
معاون امور زنان و خانواده رئیسجمهور هم از #حجاببانها اعلام برائت کرد
انسیه #خزعلی، معاون امور زنان و خانواده رئیسجمهور، در خصوص بحث حجاببانها به جماران گفت:
🔹چیزهایی که مرتبط با ما نیست را سؤال نکنید. ما ستاد هستیم و در اجرا به هیچ وجه دخالت نداریم.
🔹در خصوص تحلیل هم، من باید در آن مسائل دخالت داشته باشم تا بتوانم تحلیل کنم. من معتقدم باید مشخص شود؛ اگر مسئولیت و قرارگاه در وزارت کشور است، وزارت کشور محکم پای کار بایستد و خودش هم مسئولیت را بر عهده بگیرد./ جماران
پ.ن: مادر این بچه کجاست!
پدر این بچه کیه؟!!
لااقل یکی پرتقال فروش را پیدا کند!!!!
@EveDaughters
انسیه #خزعلی، معاون امور زنان و خانواده رئیسجمهور، در خصوص بحث حجاببانها به جماران گفت:
🔹چیزهایی که مرتبط با ما نیست را سؤال نکنید. ما ستاد هستیم و در اجرا به هیچ وجه دخالت نداریم.
🔹در خصوص تحلیل هم، من باید در آن مسائل دخالت داشته باشم تا بتوانم تحلیل کنم. من معتقدم باید مشخص شود؛ اگر مسئولیت و قرارگاه در وزارت کشور است، وزارت کشور محکم پای کار بایستد و خودش هم مسئولیت را بر عهده بگیرد./ جماران
پ.ن: مادر این بچه کجاست!
پدر این بچه کیه؟!!
لااقل یکی پرتقال فروش را پیدا کند!!!!
@EveDaughters
#پوستر
✅ فرهنگ زن ذلیلی در ایران!
👥پخش زنده مناظره دکتر محمدی و دکتر بروجردی
🔹دکتر بیوک محمدی
عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
🔸 دکتر اشرف بروجردی
عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
📆 سه شنبه ۲۸ آذر ماه ۱۴۰۲ از ساعت ۱۶:۰۰ الی ۱۸:۰۰
◀️ پخش زنده از کانال تلگرام حرف نو
#حرف_نو
#زن_ذلیلی
#بروجردی
#محمدی
t.me/new_harf
@EveDaughters
✅ فرهنگ زن ذلیلی در ایران!
👥پخش زنده مناظره دکتر محمدی و دکتر بروجردی
🔹دکتر بیوک محمدی
عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
🔸 دکتر اشرف بروجردی
عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
📆 سه شنبه ۲۸ آذر ماه ۱۴۰۲ از ساعت ۱۶:۰۰ الی ۱۸:۰۰
◀️ پخش زنده از کانال تلگرام حرف نو
#حرف_نو
#زن_ذلیلی
#بروجردی
#محمدی
t.me/new_harf
@EveDaughters
دختران حوا
مسئله مرجعیت و قضاوت زنان از دیدگاه آیت الله جوادی آملی @EveDaughters
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎞یکی از مراجع حاضر میگفت اگر زن مرجع تقلید شود، این هتک مقام مرجعیت است. دلیلش را هم اجماع ذکر میکرد.
علامه طباطبایی میفرمود در حوزهها نه قرآن ملاک است، نه روایات، نه عقل، و نه اجماع. گردانندهٔ اصلی و رسمی فقه و حوزهها #شهرت است، یعنی #فهم_علما.
@elahiatik
@EveDaughters
علامه طباطبایی میفرمود در حوزهها نه قرآن ملاک است، نه روایات، نه عقل، و نه اجماع. گردانندهٔ اصلی و رسمی فقه و حوزهها #شهرت است، یعنی #فهم_علما.
@elahiatik
@EveDaughters
💠 پژوهشکده زن و خانواده واحد تهران برگزار مینماید:
📣 کارگاه آموزشی: "جنسیت و حکمرانی: ضرورتهای صورتبندی مسئله"
🔻 با ارائه علمی :
🔸دکتر ناهید سلیمی عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده
🔰 + همراه با اعطای گواهینامه حضور
📆 سهشنبه 28 آذر
⏰ ساعت 10:00 الی 12:00
📍 تهران-خیابان انقلاب اسلامی بین خیابان ولیعصر(عج) و برادران مظفر- پلاک - ۹۰۷- خانه اندیشهورزان
🌐 لينك ثبت نام :
https://survey.porsline.ir/s/1PM2K7gy
🌐 لینک حضور برخط:
https://www.skyroom.online/ch/khanahouse/khanahouse
@EveDaughters
📣 کارگاه آموزشی: "جنسیت و حکمرانی: ضرورتهای صورتبندی مسئله"
🔻 با ارائه علمی :
🔸دکتر ناهید سلیمی عضو هیئت علمی پژوهشکده زن و خانواده
🔰 + همراه با اعطای گواهینامه حضور
📆 سهشنبه 28 آذر
⏰ ساعت 10:00 الی 12:00
📍 تهران-خیابان انقلاب اسلامی بین خیابان ولیعصر(عج) و برادران مظفر- پلاک - ۹۰۷- خانه اندیشهورزان
🌐 لينك ثبت نام :
https://survey.porsline.ir/s/1PM2K7gy
🌐 لینک حضور برخط:
https://www.skyroom.online/ch/khanahouse/khanahouse
@EveDaughters
🖊️ رنجی که نباید از آن گفت
❇️ یکی از دوستان نادیده جوانم که تازه مادر شده است ایمیلی زده بود و در آن از تجربه غافلگیرکننده، دشوار و پر از تبعیض و چالش مادریاش(در مقایسه با پدری) گفته بود. پرسیده بود آیا درست به یاد دارد که از من شنیده برخی نظریهپردازان فمینیست معتقدند برابری تنها با رهایی از بیولوژی زنانه به مدد فنآوری بهدست میآید؟
❇️ گرچه احتمالا خیلی خسته و بدخواب بود، اما حافظهاش درست کار میکرد. پیشنهاد کردم تجربیات متناقضاش را مکتوب کند، چراکه همانطور که خودش هم اشاره کرده بود، اغلب حرف زدن از آنها در نطفه خفه میشود، یا بدتر باعث انتقاد و سوتفاهم خواهد بود انگار که بهاندازه کافی لایق و عاشق نیست . برایش سوال بود چرا بارِ به این سنگینی اینطور سبک شمرده میشود و همه با توجیهات مختلف سعی در خاموش کردن شکایتهای او از ناعادلانه بودن و ورای طاقت بودن مادری دارند.
❇️ به یاد آوردم زمانی در کارگاه داستاننویسی قصه یأس و حسرت مادر دو کودک را نوشته بودم که مثل اغلب مادرها با اینکه عاشق فرزندانش است، اما عمیقاً غمگین و دلتنگ جهان بیرون از در است، دلتنگ لحظهای غرق شدن در دنیای کار خودش و... داستان را در کلاس خواندم. هم دورههای زن استقبال کردند، اما استاد رو ترش کرد که «بس است، چقدر این مضمون را تکرار میکنید؟ همه چیزش قابل حدس است و...» استاد کلافه و ملول بود. داستان به نظرش تکراری و غرغرو میآمد و حق داشت. به اعتراف خودش این از پرتکرارترین درونمایههای داستانهای زنان ایرانی بود.
❇️استاد راست میگفت. این ماجرا احتمالا به درد قصه نوشتن نمیخورد. احتمالا بیشتر مقالهای با ساختار و ادبیات نامتعارف بود. احتمالا اغلب نویسندگان داستانهایی با این موضوع در درجه اول نمیخواستهاند داستان بنویسند؛ آنها میخواستهاند تجربه سخت و پیچیده خود را از ارتباط، تیمارداری، وابستگی، عشق، بیعدالتی، تنانگی، بیخوابی، خستگی، خشم، تنفر و خیلی عواطف و احوالات متناقض دیگر به اشتراک بگذارند. آنها میخواستهاند طلب کمک کنند.
❇️ من این غافلگیری، این طلب کمک، این حیرت از میزان عادی بودن/محتوم بودن رنج مادری را زیاد دیده و شنیدهام. سوالهایی که شاید موقع شیر خوردن نوزاد در ذهن مادر بیخوابش چرخ میخورد: چرا کسی این رنج را به رسمیت نمیشناسد آنقدر که برایش فکر و چاره کند؟ چرا صحبت از آن مذموم است؟ چرا وقتی از آن صحبت میکنید دوستان سعی میکنند ساکتتان کنند و نادوستان درباره کیفیت مادری شما قضاوت نامربوط میکنند؟ چرا تجربههای دردناک مادر آنقدر معتبر نیست که به آن اهمیت دهند؟ چرا رنج او جدی نیست آنقدر که برای کاهش آن فکری شود؟ چرا مادر اینقدر تنهاست؟
#مریم_نصراصفهانی
دکترای فلسفه غرب
@neocritic
@EveDaughters
❇️ یکی از دوستان نادیده جوانم که تازه مادر شده است ایمیلی زده بود و در آن از تجربه غافلگیرکننده، دشوار و پر از تبعیض و چالش مادریاش(در مقایسه با پدری) گفته بود. پرسیده بود آیا درست به یاد دارد که از من شنیده برخی نظریهپردازان فمینیست معتقدند برابری تنها با رهایی از بیولوژی زنانه به مدد فنآوری بهدست میآید؟
❇️ گرچه احتمالا خیلی خسته و بدخواب بود، اما حافظهاش درست کار میکرد. پیشنهاد کردم تجربیات متناقضاش را مکتوب کند، چراکه همانطور که خودش هم اشاره کرده بود، اغلب حرف زدن از آنها در نطفه خفه میشود، یا بدتر باعث انتقاد و سوتفاهم خواهد بود انگار که بهاندازه کافی لایق و عاشق نیست . برایش سوال بود چرا بارِ به این سنگینی اینطور سبک شمرده میشود و همه با توجیهات مختلف سعی در خاموش کردن شکایتهای او از ناعادلانه بودن و ورای طاقت بودن مادری دارند.
❇️ به یاد آوردم زمانی در کارگاه داستاننویسی قصه یأس و حسرت مادر دو کودک را نوشته بودم که مثل اغلب مادرها با اینکه عاشق فرزندانش است، اما عمیقاً غمگین و دلتنگ جهان بیرون از در است، دلتنگ لحظهای غرق شدن در دنیای کار خودش و... داستان را در کلاس خواندم. هم دورههای زن استقبال کردند، اما استاد رو ترش کرد که «بس است، چقدر این مضمون را تکرار میکنید؟ همه چیزش قابل حدس است و...» استاد کلافه و ملول بود. داستان به نظرش تکراری و غرغرو میآمد و حق داشت. به اعتراف خودش این از پرتکرارترین درونمایههای داستانهای زنان ایرانی بود.
❇️استاد راست میگفت. این ماجرا احتمالا به درد قصه نوشتن نمیخورد. احتمالا بیشتر مقالهای با ساختار و ادبیات نامتعارف بود. احتمالا اغلب نویسندگان داستانهایی با این موضوع در درجه اول نمیخواستهاند داستان بنویسند؛ آنها میخواستهاند تجربه سخت و پیچیده خود را از ارتباط، تیمارداری، وابستگی، عشق، بیعدالتی، تنانگی، بیخوابی، خستگی، خشم، تنفر و خیلی عواطف و احوالات متناقض دیگر به اشتراک بگذارند. آنها میخواستهاند طلب کمک کنند.
❇️ من این غافلگیری، این طلب کمک، این حیرت از میزان عادی بودن/محتوم بودن رنج مادری را زیاد دیده و شنیدهام. سوالهایی که شاید موقع شیر خوردن نوزاد در ذهن مادر بیخوابش چرخ میخورد: چرا کسی این رنج را به رسمیت نمیشناسد آنقدر که برایش فکر و چاره کند؟ چرا صحبت از آن مذموم است؟ چرا وقتی از آن صحبت میکنید دوستان سعی میکنند ساکتتان کنند و نادوستان درباره کیفیت مادری شما قضاوت نامربوط میکنند؟ چرا تجربههای دردناک مادر آنقدر معتبر نیست که به آن اهمیت دهند؟ چرا رنج او جدی نیست آنقدر که برای کاهش آن فکری شود؟ چرا مادر اینقدر تنهاست؟
#مریم_نصراصفهانی
دکترای فلسفه غرب
@neocritic
@EveDaughters
🔻«واکاوی شکل، جایگاه و نقش خانواده در فیلمهای دهسالة اخیر سینمای ایران»
🎤 سخنرانان:
✔️ دکتر حمیدرضا شعیری "استاد دانشگاه تربیت مدرس، نشانه شناس"
✔️ منوچهر محمدی "تهیه کننده سینما، جامعه شناس"
✔️ دکتر مجید شیخ انصاری "عضو هیات علمی دانشگاه هنر، تهیه کننده سینما"
◀️ دبیر علمی نشست: دکتر سید وحید نبویزاده نمازی
📅 چهارشنبه 29 آذر 1402
⏰ ساعت: 17
📎 لینک حضور مجازی در جلسه :
🌐 http://live2.wfrc.ac.ir
🔻 به شرکت کنندگان در این نشست گواهی حضور تعلق می گیرد.
📍تهران ، بلوار کشاورز ، خیابان نادری ، کوچه حجت دوست ، پلاک 56 ، طبقه دوم، سالن جلسات پژوهشکده زن و خانواده
@EveDaughters
🎤 سخنرانان:
✔️ دکتر حمیدرضا شعیری "استاد دانشگاه تربیت مدرس، نشانه شناس"
✔️ منوچهر محمدی "تهیه کننده سینما، جامعه شناس"
✔️ دکتر مجید شیخ انصاری "عضو هیات علمی دانشگاه هنر، تهیه کننده سینما"
◀️ دبیر علمی نشست: دکتر سید وحید نبویزاده نمازی
📅 چهارشنبه 29 آذر 1402
⏰ ساعت: 17
📎 لینک حضور مجازی در جلسه :
🌐 http://live2.wfrc.ac.ir
🔻 به شرکت کنندگان در این نشست گواهی حضور تعلق می گیرد.
📍تهران ، بلوار کشاورز ، خیابان نادری ، کوچه حجت دوست ، پلاک 56 ، طبقه دوم، سالن جلسات پژوهشکده زن و خانواده
@EveDaughters
🔺 زنانِ در انتظارِ اعدام در بامداد؛
محکومین و قربانیانِ اشکال مختلف خشونت علیه زنان
جمعیت قابل توجهی از زندانیان زندانهای زنان، زنانی با اتهام قتل همسر (شوهر کشی) در سه حالت قتل مستقیم، مباشرت و یا معاونت در قتل را تشکیل میدهند. در دورانی که در زندان زنان سنندج بودم با همهی این زنان مصاحبه کردم. همهی موارد به جز دو نفر قربانیان کودک همسری بودند. آنها در سنهای دوازده، سیزده تا هفده سال و بدون حق انتخاب، اجباری ازدواج کرده بودند. قریب به اتفاق همه اشکال مختلف خشونتهای شدید خانگی (فیزیکی، جنسی، اقتصادی و روانی) را تجربه کرده بودند. اکثرا بارها درخواست طلاق داده بودند و بارها از خانوادههایشان حمایت و کمک خواسته بودند.
ولی نداشتن حق طلاق و حضانت فرزندان، نداشتن حمایتهای خانواده و نداشتن استقلال اقتصادی باعث شده بود که در خانهای مشترک با همسری که دوستش نداشتند و مورد خشونت واقع میشدند، در یک سطح از هوش، زیبایی، جایگاه اجتماعی و اقتصادی نبودند، رابطههای خارج از ازدواج برای هر دو طرف پیش آمده بود، بمانند.
معمولا پس از تجربه شدید از خشونت در لحظهای جنون آمیز، با نقشهی قبلی یا بدون نقشهی قبلی، تنهایی یا با همکاری شخصی دیگر (اکثرا مردی دیگر) قتل اتفاق افتاده. ابزارهای قتل: چاقو و یا روسری برای خفه کردن بعد از خوراندن مسکن و خواب آور در غذا در حین خواب بوده.
پروندههای قتل معمولا پروسهی قضایی بسیار طولانی دارند. کسانی هستند که هفت تا ده سال در زندان هستند تا قاضی رای صادر کند. در این فاصله در زندان اکثرا بارها به خودکشی فکر کردهاند یا اقداماتی انجام دادهاند. حتی در مواردی افرادی خود درخواست قصاص دادهاند. مدت زمان طولانی در زندان بدون هیچ حمایت خانوادگی و اقتصادی و با کمترین امید و دوری از فرزندان شرایط و تحمل زندان را سختتر میکند.
زندانیان با اتهام قتل کمترین حمایت از خانوادهها را دارند. معمولا ملاقاتی و تماس با خانواده را ندارند یا بسیار کم است. آنها طرد شده هستند. اکثرا دلتنگ فرزندانشان هستند و آرزویشان یک بار دیگر به آغوش کشیدن بچهشان است. دفتری دارند که یکی دو عکس که به سختی توانستهاند تهیه کنند در آن میچسبانند و در ورقهای دفتر باسواد بسیار کمشان خاطره و درددل می نویسند. از اتفاقاتی که گذشته و آرزوهایشان.
قتل همیشه در همه جای دنیا اتفاق افتاده و از جرایم با احکام سنگین است. در ایران قصاص و یا رضایت با پرداخت دیه حکم اجرایی در برابر قتل است. زنان هر چند در احکام اسلام و مشخصا در ایران نیمهی مردان هستند و اگر کشته شوند معمولا قصاص و اعدامی در کار نیست چون نصف یک انسان کشته شده (مگر خانوادهی مقتول بقیهی دیه را پرداخت کنند تا قاتل اعدام شود) خود برای قتل اعدام میشوند. هرچند سالها مبارزهی فعالین حقوق بشری در راستای لغو قانون اعدام در ایران هنوز به نتیجهای نرسیده ولی همچنان مبارزه در این راه ادامه دارد. چرا که اعدام خشونت و میزان جرایم را کم نکرده و نمیکند و راهحل و درمانی برای مشکلات و مسائل هم نیست.
قتلهایی در دنیا صورت میگیرد که در مواردی ناشی از بیماریهای روانی مانند اسکیزوفرنی است یا قتلهایی ناخواسته، انتقام، قتل در دفاع دفاع شخصی یا قتلهایی که با عنوان زنکشی و قتلهای ناموسی میشناسیم که با عنوان حفظ آبرو و شرف و ناموس اتفاق میافتد که اکثر مواقع هم پروندهها شفاف نیست و چون مسئله ناموسی است بعد از زندانی چندماهه با توافقات مردان خانواده پایان مییابد. در این موارد بارها بحث شده و خود مبحثی طولانی است... و اشکال مختلف قتل با انگیزه های متفاوت... ولی موضوع این یادداشت یعنی شوهرکشی نوعی از قتل است که میتواند پیشگیری شود اگر:
▫️قوانینی همچون: لغو کودکهمسری، حق طلاق، حق حضانت فرزندان، قوانینی در برابر خشونت علیه زنان (بهویژه انواع خشونت خانگی برای این موارد) وجود داشتند.
▫️شرایط اشتغال برای زنان برای استقلال اقتصادی وجود داشت و مورد اهمیت و در اولویتها بود.
▫️تورم کاهش مییافت و سیاستها در راستای از بین بردن فقر و تبعیض بودند.
▫️گرایشهای مختلف جنسی و حق انتخاب همسر به رسمیت شناخته میشد.
▫️فرهنگسازی و آموزش برای الزام حمایتهای خانواده و ارگانهایی در این راستا داشتیم.
همه اینها مواردی هستند که میتوانند باعث شوند که زندانها زندانیان کمتری داشته باشند، جانهایی زنده بمانند، فرزندانی بیوالدین نشوند. تا زندگی سازنده باشد.
#ژینا_مدرس_گرجی
https://t.me/women_socialproblems
@EveDaughters
محکومین و قربانیانِ اشکال مختلف خشونت علیه زنان
جمعیت قابل توجهی از زندانیان زندانهای زنان، زنانی با اتهام قتل همسر (شوهر کشی) در سه حالت قتل مستقیم، مباشرت و یا معاونت در قتل را تشکیل میدهند. در دورانی که در زندان زنان سنندج بودم با همهی این زنان مصاحبه کردم. همهی موارد به جز دو نفر قربانیان کودک همسری بودند. آنها در سنهای دوازده، سیزده تا هفده سال و بدون حق انتخاب، اجباری ازدواج کرده بودند. قریب به اتفاق همه اشکال مختلف خشونتهای شدید خانگی (فیزیکی، جنسی، اقتصادی و روانی) را تجربه کرده بودند. اکثرا بارها درخواست طلاق داده بودند و بارها از خانوادههایشان حمایت و کمک خواسته بودند.
ولی نداشتن حق طلاق و حضانت فرزندان، نداشتن حمایتهای خانواده و نداشتن استقلال اقتصادی باعث شده بود که در خانهای مشترک با همسری که دوستش نداشتند و مورد خشونت واقع میشدند، در یک سطح از هوش، زیبایی، جایگاه اجتماعی و اقتصادی نبودند، رابطههای خارج از ازدواج برای هر دو طرف پیش آمده بود، بمانند.
معمولا پس از تجربه شدید از خشونت در لحظهای جنون آمیز، با نقشهی قبلی یا بدون نقشهی قبلی، تنهایی یا با همکاری شخصی دیگر (اکثرا مردی دیگر) قتل اتفاق افتاده. ابزارهای قتل: چاقو و یا روسری برای خفه کردن بعد از خوراندن مسکن و خواب آور در غذا در حین خواب بوده.
پروندههای قتل معمولا پروسهی قضایی بسیار طولانی دارند. کسانی هستند که هفت تا ده سال در زندان هستند تا قاضی رای صادر کند. در این فاصله در زندان اکثرا بارها به خودکشی فکر کردهاند یا اقداماتی انجام دادهاند. حتی در مواردی افرادی خود درخواست قصاص دادهاند. مدت زمان طولانی در زندان بدون هیچ حمایت خانوادگی و اقتصادی و با کمترین امید و دوری از فرزندان شرایط و تحمل زندان را سختتر میکند.
زندانیان با اتهام قتل کمترین حمایت از خانوادهها را دارند. معمولا ملاقاتی و تماس با خانواده را ندارند یا بسیار کم است. آنها طرد شده هستند. اکثرا دلتنگ فرزندانشان هستند و آرزویشان یک بار دیگر به آغوش کشیدن بچهشان است. دفتری دارند که یکی دو عکس که به سختی توانستهاند تهیه کنند در آن میچسبانند و در ورقهای دفتر باسواد بسیار کمشان خاطره و درددل می نویسند. از اتفاقاتی که گذشته و آرزوهایشان.
قتل همیشه در همه جای دنیا اتفاق افتاده و از جرایم با احکام سنگین است. در ایران قصاص و یا رضایت با پرداخت دیه حکم اجرایی در برابر قتل است. زنان هر چند در احکام اسلام و مشخصا در ایران نیمهی مردان هستند و اگر کشته شوند معمولا قصاص و اعدامی در کار نیست چون نصف یک انسان کشته شده (مگر خانوادهی مقتول بقیهی دیه را پرداخت کنند تا قاتل اعدام شود) خود برای قتل اعدام میشوند. هرچند سالها مبارزهی فعالین حقوق بشری در راستای لغو قانون اعدام در ایران هنوز به نتیجهای نرسیده ولی همچنان مبارزه در این راه ادامه دارد. چرا که اعدام خشونت و میزان جرایم را کم نکرده و نمیکند و راهحل و درمانی برای مشکلات و مسائل هم نیست.
قتلهایی در دنیا صورت میگیرد که در مواردی ناشی از بیماریهای روانی مانند اسکیزوفرنی است یا قتلهایی ناخواسته، انتقام، قتل در دفاع دفاع شخصی یا قتلهایی که با عنوان زنکشی و قتلهای ناموسی میشناسیم که با عنوان حفظ آبرو و شرف و ناموس اتفاق میافتد که اکثر مواقع هم پروندهها شفاف نیست و چون مسئله ناموسی است بعد از زندانی چندماهه با توافقات مردان خانواده پایان مییابد. در این موارد بارها بحث شده و خود مبحثی طولانی است... و اشکال مختلف قتل با انگیزه های متفاوت... ولی موضوع این یادداشت یعنی شوهرکشی نوعی از قتل است که میتواند پیشگیری شود اگر:
▫️قوانینی همچون: لغو کودکهمسری، حق طلاق، حق حضانت فرزندان، قوانینی در برابر خشونت علیه زنان (بهویژه انواع خشونت خانگی برای این موارد) وجود داشتند.
▫️شرایط اشتغال برای زنان برای استقلال اقتصادی وجود داشت و مورد اهمیت و در اولویتها بود.
▫️تورم کاهش مییافت و سیاستها در راستای از بین بردن فقر و تبعیض بودند.
▫️گرایشهای مختلف جنسی و حق انتخاب همسر به رسمیت شناخته میشد.
▫️فرهنگسازی و آموزش برای الزام حمایتهای خانواده و ارگانهایی در این راستا داشتیم.
همه اینها مواردی هستند که میتوانند باعث شوند که زندانها زندانیان کمتری داشته باشند، جانهایی زنده بمانند، فرزندانی بیوالدین نشوند. تا زندگی سازنده باشد.
#ژینا_مدرس_گرجی
https://t.me/women_socialproblems
@EveDaughters
Telegram
زنان و مسائل اجتماعی
نوشته های یک جامعهشناسی خوانده
در حوزه مسائل اجتماعی و مطالعات زنان.
در حوزه مسائل اجتماعی و مطالعات زنان.
دانشآموز آمریکایی به دلیل حمایت مادرش از فلسطین از مدرسه اخراج شد
🔹دانشآموز ۱۵ ساله آمریکایی-فلسطینی در ایالت فلوریدا به دلیل حمایت مادرش از فلسطین در شبکههای اجتماعی، از مدرسه اخراج شد.
🔹همچنین مادر او دکتر «ماها المصری» که در همین مدرسه به عنوان معلم ریاضی مشغول به کار بود به دلیل انتشار این مطالب از سمت خود اخراج شد.
🔹مسئولان مدرسه میگویند در یکی از تصاویر منتشرشده در صفحه خانم مصری، سربازی یک مسلسل را به طرف دستگاه نگهداری نوزادان نشانه گرفته بود که چنین تصاویری تحریکآمیز و گسترشدهنده خشونت است.
🔹خانم مصری میگوید هیچ یک از پستهایش تحریککننده خشونت نیست و صرفا به آنچه که در غزه در حال رخ دادن است اشاره میکند./ خبرفوری
@EveDaughters
🔹دانشآموز ۱۵ ساله آمریکایی-فلسطینی در ایالت فلوریدا به دلیل حمایت مادرش از فلسطین در شبکههای اجتماعی، از مدرسه اخراج شد.
🔹همچنین مادر او دکتر «ماها المصری» که در همین مدرسه به عنوان معلم ریاضی مشغول به کار بود به دلیل انتشار این مطالب از سمت خود اخراج شد.
🔹مسئولان مدرسه میگویند در یکی از تصاویر منتشرشده در صفحه خانم مصری، سربازی یک مسلسل را به طرف دستگاه نگهداری نوزادان نشانه گرفته بود که چنین تصاویری تحریکآمیز و گسترشدهنده خشونت است.
🔹خانم مصری میگوید هیچ یک از پستهایش تحریککننده خشونت نیست و صرفا به آنچه که در غزه در حال رخ دادن است اشاره میکند./ خبرفوری
@EveDaughters
رئیس دانشگاه آزاد: ۱۸ هزار دانشجوی دکتری «جوان انقلابی» جایگزین اساتید حقالتدریس شدند
محمدمهدی طهرانچی رییس دانشگاه آزاد:
🔹یکی از ثمرات طرحهای دستیار آموزشی و اعضای هیات علمی وابسته که از ابتدای فروردین مورد تاکید ما بود، گسترش فضای انقلابی در دانشگاه آزاد اسلامی است. دانشگاه مقرر کرد تا تعداد اعضای هیات علمی وابسته برابر با ظرفیت دانشجویان تحصیلات تکمیلی باشد.
🔹 ۱۸ هزار دانشجوی دکتری جوان انقلابی در دانشگاه آزاد اسلامی جایگزین اساتید حقالتدریس شدند، فضای انقلابی با جذب استاد جوان ممکن میشود؛ لذا طرحهای دستیار آموزشی و هیات علمی وابسته یک جهش در گسترش فضای انقلابی دانشگاه محسوب میشود./فارس
پ.ن: از میان 32هزار نیروی حق التدریس اخراج شده از دانشگاه آزاد حداقل چند ده نفر از اساتید را میشناسم که نه رفتار و مدرکی دال بر غیرانقلابی بودنشان وجود دارد نه اینکه مشمول کبر سن شده باشند.
همه این افراد با رزومه قابل توجه و بعضا وزین تر از اساتید هیئت علمی خود دانشگاه آزاد پس زده شده اند چون در طول سالهای اخیر یک ریال از طرف دانشگاه آزاد بعنوان حق الزحمه دریافت نکردند و حالا دانشگاه آزاد بخاطر فرار از شکایات وارد شده در دیوان عدالت اداری عذر اساتید را خواسته و بعد برای جبران کمبود نیرو دست گدایی به سمت دانشجویان مقطع ارشد و دکتری خودش دراز کرده تا با تهاتر شهریه ایشان و زدن برچسب انقلابی نبودن نیروهای حق التدریس روبه جلو فرار کند.
این وسط القای روانی پوشش نامناسب بین اساتید زن هم حربه دیگری بود که از آن استفاده شد در حالیکه در عمل دانشگاه از هفت دولت آزاد عذر نیروهای کاملا محجبه خود راهم خواسته است.
@EveDaughters
محمدمهدی طهرانچی رییس دانشگاه آزاد:
🔹یکی از ثمرات طرحهای دستیار آموزشی و اعضای هیات علمی وابسته که از ابتدای فروردین مورد تاکید ما بود، گسترش فضای انقلابی در دانشگاه آزاد اسلامی است. دانشگاه مقرر کرد تا تعداد اعضای هیات علمی وابسته برابر با ظرفیت دانشجویان تحصیلات تکمیلی باشد.
🔹 ۱۸ هزار دانشجوی دکتری جوان انقلابی در دانشگاه آزاد اسلامی جایگزین اساتید حقالتدریس شدند، فضای انقلابی با جذب استاد جوان ممکن میشود؛ لذا طرحهای دستیار آموزشی و هیات علمی وابسته یک جهش در گسترش فضای انقلابی دانشگاه محسوب میشود./فارس
پ.ن: از میان 32هزار نیروی حق التدریس اخراج شده از دانشگاه آزاد حداقل چند ده نفر از اساتید را میشناسم که نه رفتار و مدرکی دال بر غیرانقلابی بودنشان وجود دارد نه اینکه مشمول کبر سن شده باشند.
همه این افراد با رزومه قابل توجه و بعضا وزین تر از اساتید هیئت علمی خود دانشگاه آزاد پس زده شده اند چون در طول سالهای اخیر یک ریال از طرف دانشگاه آزاد بعنوان حق الزحمه دریافت نکردند و حالا دانشگاه آزاد بخاطر فرار از شکایات وارد شده در دیوان عدالت اداری عذر اساتید را خواسته و بعد برای جبران کمبود نیرو دست گدایی به سمت دانشجویان مقطع ارشد و دکتری خودش دراز کرده تا با تهاتر شهریه ایشان و زدن برچسب انقلابی نبودن نیروهای حق التدریس روبه جلو فرار کند.
این وسط القای روانی پوشش نامناسب بین اساتید زن هم حربه دیگری بود که از آن استفاده شد در حالیکه در عمل دانشگاه از هفت دولت آزاد عذر نیروهای کاملا محجبه خود راهم خواسته است.
@EveDaughters
وضعیت شناسنامه فرزندخواندهها چگونه است؟
دبیر مرجع ملی حقوق کودک:
🔹بحث صدور شناسنامه جدید برای کودکان بعد از فرزندخواندگی در صفحه توضیحات درج میشود و شفاف هم به ثبت نمیرسد.
🔹کودکانی که در مراکز بهزیستی هستند ولی هویتشان را نمیدانیم، اسامی فرضی در شناسنامه نوشته میشود.
🔹اگر مادر کودک را بشناسیم ولی پدر مشخص نباشد، اسم مادر نوشته و اسم پدر درج نمیشود.
🔹اگر کودک به صورت موقت به خانواده امین سپرده شود، شناسنامه با کد جدید به او داده میشود.
🔹اگر کودک به خانواده فرزندپذیر داده شود، شناسنامه کودک باید به اسم مادرخوانده و پدرخوانده درآید./خبرفوری
#حقوق_خانواده
@EveDaughters
دبیر مرجع ملی حقوق کودک:
🔹بحث صدور شناسنامه جدید برای کودکان بعد از فرزندخواندگی در صفحه توضیحات درج میشود و شفاف هم به ثبت نمیرسد.
🔹کودکانی که در مراکز بهزیستی هستند ولی هویتشان را نمیدانیم، اسامی فرضی در شناسنامه نوشته میشود.
🔹اگر مادر کودک را بشناسیم ولی پدر مشخص نباشد، اسم مادر نوشته و اسم پدر درج نمیشود.
🔹اگر کودک به صورت موقت به خانواده امین سپرده شود، شناسنامه با کد جدید به او داده میشود.
🔹اگر کودک به خانواده فرزندپذیر داده شود، شناسنامه کودک باید به اسم مادرخوانده و پدرخوانده درآید./خبرفوری
#حقوق_خانواده
@EveDaughters
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎬بخشی از مستند #فرشتههای_شنگال
جنایات داعش در شنگال در ارتباط با کوردهای ایزدی
بچهها را کشتند و غذای گوشت آنان را به مادرانشان خوراندند!...
@SOCIAL_SCIENCE
🔻هشدار:
کلیپ حاوی جملات دلخراش است.
@EveDaughters
جنایات داعش در شنگال در ارتباط با کوردهای ایزدی
بچهها را کشتند و غذای گوشت آنان را به مادرانشان خوراندند!...
@SOCIAL_SCIENCE
🔻هشدار:
کلیپ حاوی جملات دلخراش است.
@EveDaughters
برگزاري مراسم عروسی میتواند به عنوان یک شرط بنایی عقد نکاح و همچنین یکی از نتایج عرفی عقد تلقی شود، بنابراین زوجه میتواند مادام که به شرط برگزاري مراسم عروسی عمل نشده باشد، از تمکین خودداري کند.
🅾 نظریه مشورتی اداره کل حقوقی قوه قضائیه
✅ تاریخ: 1398/11/05
✅ شماره نظریه: 7/98/1355
✅ شماره پرونده: 1355-76-98 ح
⭕️ استعلام:
آیا زوجهاي که در عقد دایم است و مقرر شده مراسم عروسی گرفته شود. و یا زوجین توافق مکتوب یا شفاهی در خصوص برگزاري مراسم عروسی ندارند اما از لحاظ عرفی زوج می بایست جشن عروسی بر پا کند، در صورتی که زوج به توافق خود یا به توافق نانوشته خود عمل نکند، آیا زوجه میتواند تمکین خود را منوط به برگزاري این مراسم از سوي زوج کند؟
⭕️ پاسخ:
چنانچه در عرف رایج محل برگزاري مراسم عروسی ضروري باشد، این امر میتواند به عنوان یک شرط بنایی عقد نکاح مورد توجه قرار گیرد و تشخیص این امر بر عهده مرجع رسیدگی کننده است. افزون بر آن، لزوم برگزاري جشن ازدواج در حد متعارف میتواند از نتایج عرفی عقد تلقی و مشمول ماده 220 قانون مدنی شود. بنابراین در فرض استعلام زوجه میتواند مادام که به شرط یادشده (برگزاري مراسم عروسی) عمل نشده باشد، از تمکین خودداري کند.
https://t.me/joinchat/AAAAADvuBLivUKvjUVWOMQ
پ.ن: منظور از تمکین، انجام عمل زناشویی یعنی همان تمکین خاص است.
همچنین مطابق قانونِ حق حبس، زن می تواند تا پیش از گرفتن مهریه خود از تمکین خاص خودداری کند و در واقع انجام عمل مذکور را منوط به دریافت مهریه خود کند، بنابراین پس از اولین اقدام به عمل مذکور امکان استفاده از حق حبس از بین می رود.
#حقوق_خانواده
@EveDaughters
🅾 نظریه مشورتی اداره کل حقوقی قوه قضائیه
✅ تاریخ: 1398/11/05
✅ شماره نظریه: 7/98/1355
✅ شماره پرونده: 1355-76-98 ح
⭕️ استعلام:
آیا زوجهاي که در عقد دایم است و مقرر شده مراسم عروسی گرفته شود. و یا زوجین توافق مکتوب یا شفاهی در خصوص برگزاري مراسم عروسی ندارند اما از لحاظ عرفی زوج می بایست جشن عروسی بر پا کند، در صورتی که زوج به توافق خود یا به توافق نانوشته خود عمل نکند، آیا زوجه میتواند تمکین خود را منوط به برگزاري این مراسم از سوي زوج کند؟
⭕️ پاسخ:
چنانچه در عرف رایج محل برگزاري مراسم عروسی ضروري باشد، این امر میتواند به عنوان یک شرط بنایی عقد نکاح مورد توجه قرار گیرد و تشخیص این امر بر عهده مرجع رسیدگی کننده است. افزون بر آن، لزوم برگزاري جشن ازدواج در حد متعارف میتواند از نتایج عرفی عقد تلقی و مشمول ماده 220 قانون مدنی شود. بنابراین در فرض استعلام زوجه میتواند مادام که به شرط یادشده (برگزاري مراسم عروسی) عمل نشده باشد، از تمکین خودداري کند.
https://t.me/joinchat/AAAAADvuBLivUKvjUVWOMQ
پ.ن: منظور از تمکین، انجام عمل زناشویی یعنی همان تمکین خاص است.
همچنین مطابق قانونِ حق حبس، زن می تواند تا پیش از گرفتن مهریه خود از تمکین خاص خودداری کند و در واقع انجام عمل مذکور را منوط به دریافت مهریه خود کند، بنابراین پس از اولین اقدام به عمل مذکور امکان استفاده از حق حبس از بین می رود.
#حقوق_خانواده
@EveDaughters
Telegram
اطلاعات حقوقى و قضايى
🔹تاريخ تاسيس کانال: ۱۳۹۴/۹/۸
🔹مدیر: مرتضی کمره(وکیل پایه یک دادگستری-كرج)
🔹شماره تماس جهت تعیین وقت مشاوره و وکالت: ۰۹۳۷۳۱۲۸۰۵۲
✅رزرو تبلیغ👇
https://t.me/h_va_ghazaie_tabligh
✅اينستاگرام🔻
instagram.com/hoghooghivaghazaie1
🔹مدیر: مرتضی کمره(وکیل پایه یک دادگستری-كرج)
🔹شماره تماس جهت تعیین وقت مشاوره و وکالت: ۰۹۳۷۳۱۲۸۰۵۲
✅رزرو تبلیغ👇
https://t.me/h_va_ghazaie_tabligh
✅اينستاگرام🔻
instagram.com/hoghooghivaghazaie1