0⃣3⃣ «سی‌امین پیش نشست همایش بین المللی خانواده مقاوم: «معماری و شهر‌سازی در نسبت با ارزش‌های خانواده »

🔻 کارشناسان:
1️⃣ استاد مهندس عبدالحمید نقره‌کار
2⃣دکتر محمد‌منان رئیسی
3⃣دکتر عباس جهان‌بخش

🔻 دبیر علمی نشست:
دکتر بهزاد عمران‌زاده

⏳ زمان: سه‌شنبه 26 دی
⏰ ساعت: 14

📍تهران: خیابان فرجام غربی، چهارراه خاور، خیابان ملک لو، دانشگاه علم و صنعت، دانشکده معماری، طبقه سوم، سالن همایش دانکشده

🔹 پخش به صورت مجازی از طریق لینک
📎 live.wfrc.ac.ir

🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃
@EveDaughters

همه مجرمان امکان رای دادن دارند، بیحجابها چطور؟

خبرنگار در نشست خبری شورای نگهبان،از سخنگوی شورا پرسید که اگر فردی بیحجاب جهت رای دادن به صندوقهای رای مراجعه کند،مانعی برای او ایجاد میشود؟و پاسخ شنید:حق رای در هیچ قانونی سلب نشده و حتی توسط دادگاه هم سلب شدنی نیست.نباید موضوع حجاب موجب دو قطبی شدن انتخابات شود.
سوال در مورد«امکان انجام یک عمل مشخص و مشاهده پذیر بود»-اینکه آیا اگر فرد بیحجاب بیاید داخل حوزه انتخاباتی و شناسنامه اش را نشان دهد و برگه رای بخواهد،به او برگه رای داده میشود که رای بدهد یا خیر-و پاسخ سوال را میشد با«بله»یا«خیر»داد ولی آقای سخنگو در پاسخ،از«یک حق کلی»گفت:
«همه ایرانیان،چه دزد و قاتل باشند و سلطنت طلب و جاسوس و معاند و محارب و حتی حامی محیط زیست و مخالف اعدام،حق رای دارند.بیحجابها هم»
همه میدانیم،سلطنت طلبها میتوانند بروند در حوزه انتخاباتی رای بدهند.روی پیشانیشان که ننوشته سلطنت طلب!منافقین و معاندین و محاربین هم.قاتلها و دزدها و متجاوزها و اختلاسگرها هم.مخالفان اعدام هم.روی پیشانی هیچکدامشان ننوشته که در دلشان و در کارنامه اعمالشان چه میگذرد و کسی هم وقت مهر زدن به شناسنامه،از این چیزها نمیپرسد.صندوقهای رای را حتی به زندانها هم میبرند که شهروندان بتوانند در تصمیمگیری برای کشورشان مشارکت کنند!حتی شهروندانی که جرمشان اثبات شده و دارند مجازاتش را میکشند هم«حق رای»دارند؛«امکان رای دادن»هم.
مجرم بودن در زندگی روزمره هیچکدام از آنها ساری و جاری نیست!لحظه به لحظه زندگیشان،از همان اول صبح که در خانه شان را باز میکنند و پا در کوچه میگذارند که بروند نان بخرند؛در حال فریاد زدن مجرمیتشان نیستند.روی پیشانیشان با حروف درشت ننوشته اند:«من قانون شکنم!»و با اینحال،مردم کوچه و خیابان،عادی عادی عادی،از کنارشان رد شوند و همه با هم زندگیشان را بکنند!دزد و قاتل و بقیه مجرمها،همانوقتی که دارند بچه شان را از مهدکودک برمیدارند یا سبزی میخرند یا کتاب میخوانند یا با مردم در اتوبوس حرف میزنند یا سوار مترو میشوند،در حال ارتکاب جرم نیستند.همواره مرتکب جرم نمیشوند.روزی،جایی،مال کسی را برداشتند یا کسی را کشتند یا از آلودگی هوا حرف زدند یا به مسمومیت دانش آموزان اعتراض کردند یا گفتند چرا هواپیما را زدید...بیحجاب ولی وقت نفس کشیدن در حوزه عمومی هم در حال ارتکاب جرم است!مجرم است و همه دارند میبینند که مجرم است و باز به او کتاب میفروشند و در کافه و رستورانشان راهش میدهند و از پزشک نمونه بودنش تقدیر میکنند و حتی در مراسم خاکسپاری عزیزانشان میگذارند روی صندلی بنشیند!بیحجابها،پیچیده ترین و معمولیترین مجرمانند!

و حالا سوال این است.آیا این مجرمان همیشه و همه جا که جرم در زندگی روزمره شان ساری و جاری است؛میتوانند در کنار بقیه مجرمان شناسنامه به دست بگیرند و برگه رای بخواهند که در سرنوشت کشورشان سهیم شوند؟!جدای از حق،آیا امکان برخورداری از حق را هم دارند؟!

بگذارید اینطور سوال و‌جواب را بازخوانی کنیم:

-آیا قاتلها و بیحجابها میتوانند در کافه های شهر چای سفارش دهند؟حق چای سفارش دادن در کافه ها در هیچ قانونی سلب نشده و حتی توسط دادگاه هم سلب شدنی نیست!(ولی کافه ای که به بیحجابها چای بفروشد و امکان تحقق این حق را فراهم کند،پلمپ میشود)
-آیا قاتلها و بیحجابها میتوانند از کتابفروشیهای شهر کتاب بخرند؟حق کتاب خریدن از کتابفروشیهای شهر در هیچ قانونی سلب نشده و حتی در دادگاه هم سلب شدنی نیست!(ولی کتابفروشی که بیحجابها را راه بدهد،پلمپ میشود)
-آیا قاتلها و بیحجابها میتوانند سوار ماشین شوند؟حق سوار ماشین شدن در هیچ قانونی سلب نشده و حتی توسط دادگاه هم سلب شدنی نیست!(ولی ماشینی که بیحجابها سوارش باشند،توقیف میشود)
-آیا قاتلها و بیحجابها میتوانند رای بدهند؟حق رای دادن در هیچ قانونی سلب نشده و حتی در دادگاه هم سلب شدنی نیست!(ولی حوزه انتخاباتی که بیحجابها را راه بدهد....هر ادامه ای برای جمله،جامعه را دوقطبی میکند)

یک راه حل ساده برای این مشکل وجود دارد.میشود جلوی در حوزه انتخاباتی عزیزی را گذاشت که با مهربانی بگوید«خانومم شالت!»و کافیست که مجرم ماجرا،انقدر لجوج نباشد که یک پارچه نیم متری یا کلاه همراه خودش نیاورده باشد که هروقت لازم شد،به آنی از لباس مجرمیت خارج شود و تبدیل شود به شهروندی مثل همه شهروندهای دیگر که روی پیشانیهایشان چیزی ننوشته اند.این معمولیترین و پیچیده ترین مجرمان این شهر،با تکان دادن پارچه ای کوچک بر سر،به کسری از ثانیه میتوانند از لباس مجرمیت خارج شوند و به کسری از ثانیه میتوانند دوباره مجرم شوند...
ولی اگر بیحجاب،پارچه ای بر سر نگذارد که از بیحجابی خارج شود،باز هم امکان رای دادن دارد؟همانقدر که قاتلی که قاتل است و همانوقت که قاتل است و از قتلش هم پشیمان نیست،امکان رای دادن دارد...

#فاطمه_علمدار

@fsalamdar63
@EveDaughters

قابی از دوگانه ها

مجری که مدتها قبل با پوشش کاملا متفاوت در انظار عمومی قرار می گرفت حالا با کت دامن و روسری قرمز در حالیکه آرم سپاه هم پشت سرش قرار دارد از دستاوردهای اخیر نظامی تعریف و تمجید میکند!

دوگانه تحسین عملکرد ارگانهای نظامی توسط یک مجری با چنین پوششی همانقدر غیر قابل هضم است که پوشیدن دامن با شلوار!

@EveDaughters

افزایش تمایل به جراحی زیبایی بین نوجوانان ۱۴ تا ۱۸ سال

عضو هیات‌مدیره جامعه جراحان ایران:
🔹تمایل به عمل جراحی زیبایی در بین نوجوانان ۱۴ تا ۱۸ سال در حال افزایش است.

🔹در بین جراحی‌های بزرگ، عمل بینی در راس قرار داشته و بعد از آن عمل شکم و بزرگ کردن پستان است.

🔹مردان برای جراحی بینی پا به پای خانم‌ها حرکت می‌کنند./خبرفوری

@EveDaughters

خانه قرآن و عترت سیده نفیسه علیهاالسلام برگزار می‌کند

💢زن و جریان‌های تفسیری معاصر 💢
(بنیادگرایی، نوگرایی، نواندیشی)

با اهدا و ارسال رایگان کتاب "زن و بازتاب نگرش مفسر به او" + فیلم جلسات

مدرس: دکتر نفیسه مرادی
پژوهشگر مطالعات اسلامی

مدت دوره: ۸ ساعت (۴ جلسه ۲ ساعته)
زمان: شنبه‌ها ساعت ۱۶
شروع: ۷ بهمن ۱۴۰۲

لینک ثبت‌نام
https://eseminar.tv/wb132957
☘☘☘

در این دوره با دیدگاه‌های شش مفسر شیعه و سنی معاصر از سه جریان بنیادگرایی، نوگرایی و نواندیشی درباره زنان آشنا می‌شوید.

مسائل زنان در تفاسیر شیعه اطیب‌البیان، المیزان، من وحی القرآن و تفاسیر سنی اضواء‌البیان، المنار، التحریر و التنویر در موضوعات زیر مورد بررسی قرار می‌گیرد:

🔸بعد فردی: عقل زنان، کید و مکر زنان، علاقه به زیورآلات

🔸بعد خانوادگی: قوامیت مرد، ارث زن، ضرب (کتک زدن) زن

🔸بعد اجتماعی: بیعت زنان، شهادت دادن زنان، اظهار زینت

https://t.me/hqe_seyedenafiseh
@EveDaughters

🌿واکنش یک حقوقدان به اظهارات سخنگوی شورای نگهبان درباره حق رای زنان بی‌حجاب؛ آقایان اگر شهامت دارند قانون حجاب را قبل از انتخابات اجرا کنند

🔹علی مجتهدزاده، حقوقدان گفت: آقایان باید شهامت داشته باشند و اگر قرار است که این مصوبه (قانون حجاب) تایید شود قبل از انتخابات این مصوبه را اجرایی کنند. چراکه مردم می‌گویند کارشان که تمام شد و آن را اجرایی کردند. به نظر می‌رسد برخی روی آگاهی جامعه کم حساب می‌کنند. این مصوبه را هم مانند دیگر اقدامات‌شان اجرایی کنند و بگویند: «همین است که هست.» چون پیام بسیار بدی دارد اگر این مصوبه بعد از انتخابات اجرا شود.

این مطلب را اینجا بخوانیم👇 

https://www.etemadonline.com/tiny/news-648361
@hooreechannel
@EveDaughters

📌پرده اول:
بارش ها در ۲۹ استان منفی شد/ #قم در صدر لیست

سازمان هواشناسی:
🔹بارش‌ها در ۲۹ استان کشور همچنان در مقایسه با دوره بلندمدت منفی است.
🔹بیشترین کاهش بارش‌ها با ۷۱.۶ درصد برای استان قم است و در رتبه بعدی نیز استان قزوین با رشد منفی ۶۹.۸ درصدی قرار گرفته است./ تسنیم. دیماه1402

📌پرده دوم:
امام جمعه شیراز: خشکی آسمان و بچه دار نشدن مردم به خاطر #گناهان است.
🔹 اگر استغفار کنید باران از آسمان می‌بارد./خبرفوری.19دیماه1402

📌پرده سوم:
برخی از افراد معتقدند علت کم آبی و خشکسالی #حجاب زنان است. کلیپ زیر را که محصول 28فروردین1397 است را ببینید:
asriran.com/002X9y

پ.ن: قبل از استناد به باورهایتان لطفا اخبار هواشناسی هم مرور کنید.

@EveDaughters

کاش مردم سیستان‌وبلوچستان توییت خانم خبرنگار را ندیده باشند/ یعنی کشتن #زنان و #کودکان، با هماهنگی ایران و پاکستان بود؟

روزنامه فرهیختگان نوشت:
🔹 #آمنه‌سادات_ذبیح‌پور، خبرنگار پرحاشیه و شناخته‌شده صداوسیما در توییتی عجیب نوشت که«اصلا هم معلوم نبود ایران و پاکستان با هم هماهنگ بودند!»،خبرنگار صداوسیما که در سال‌های اخیر ادعای بصیرت و انقلابی‌گری داشته از اثرات این توییت خود و مخاطرات امنیتی که برای ایران دارد خبر دارد؟ نظر مردم سیستان‌وبلوچستان که بارها قربانی حملات تروریستی شده‌اند نسبت به توییت این خبرنگار چیست؟

🔹البته این اولین بار نیست که ذبیح‌پور با توییت‌های نسنجیده کار دست امنیت کشور داده ‌است. پیش از این نیز در توییتی درباره دوربین‌های مترو در حادثه به‌وجودآمده برای #آرمیتا_گراوند خوراک ضدانقلاب را حسابی فراهم کرد و به خوبی یادشان داد که روی چه موضوعی تمرکز کنند؛ موضوعی که با اطلاع‌رسانی و شفاف‌سازی در روزهای اول به خوبی مدیریت شد اما ذبیح‌پور دوباره با من می‌دانم‌هایش کار را خراب‌تر کرد.

@EveDaughters

🔹سفر «جنسیت» به خاورمیانه
(مروری بر کتاب «فمینیسم در اسلام» اثر #مارگو_بدران)

برخی از بخش‌های مهم مقاله از این قرارند:

🔻نمی‌توان با بدران دربارهٔ تغییر رویکرد زنان مسلمان و تغییر رویکرد به زنان مسلمان و خیز بلندی که زنان در اواخر قرن بیستم و اوایل قرن بیست‌ویکم برداشته‌اند موافق نبود، اما امروز، چهارده سال بعد از انتشار کتاب و پس عبور از بهار عربی، می‌توان دربارهٔ توفیق آنچه «گفتمان فمینیسم اسلامی» می‌نامد با تردید اندیشید. این تردید را رویدادهای سال‌های اخیر در کشورهای مسلمان غیرعربی مثل افغانستانِ پس از بازگشت طالبان و ایرانِ پس از اعتراضات دامنه‌دار حول اجبار حجاب و خیزش مهسا بیش‌تر هم می‌کند.

🔻بدران استدلال می‌کند دولت‌ها در همهٔ ادوار سعی کرده‌اند مناسبات جنسیتی را متناسب با اهداف سیاسی خود تعریف و تنظیم کنند. ماحصل آن هم تغییرات ظاهری و اغلب فریب‌کارانه بوده است. در مواجهه با این وضعیت، دو گفتمان فمینیسم سکولار با خاستگاهی ملی‌گرایانه و فمینیسم اسلامی با خاستگاهی دینی پدید آمدند و کوشیدند در رقابت گفتمان‌هایی که اغلب «مسئلهٔ زن» را قربانی مصالح سیاسی و اقتصادی خود می‌کنند نقشی فعال داشته باشند.

🔻ادعای جالب بدران این است که در جوامع اسلامی فمینیسم اسلامی رادیکال‌تر از فمینیسم سکولار است چون در جست‌وجوی برابری برای زنان حوزه‌هایی را نشانه می‌رود که کاملاً با منابع قدرت در جامعه در ارتباط‌اند: ریاست، قضا، امامتِ جماعت و نظایر این‌ها، درحالی‌که مطالبات فمینیسم سکولار عموماً محافظه‌کارانه و مربوط به حوزهٔ خصوصی/عمومی است.

🔻بدران این ادعا را به چالش می‌کشد که فمینیسم مصر با مردان آغاز شده و ماهیتی غربی دارد. او ادعا می‌کند فمینیسم مصر بومی ا‌ست و با زنان آغاز شده و منحصر به طبقات بالای اجتماع نبوده است. به باور او، زنان مصری فعالانه و مستقل فمینیسم سکولار/اسلامی خود را در دل ملی‌گرایی یا اسلام ادامه داده‌اند و هوشیارانه دربرابر تغییر اَشکال پدرسالاری تحت لوای امپریالیسم ایستاده و مبارزه کرده‌اند.

🔻بدران در این مقاله و شماری از مقالات دیگر به وضعیت خاص زنان ایران، به‌ویژه بعد از انقلاب اسلامی، اشاره می‌کند و آن را نمونه‌ای پیشرو از «فمینیسم اسلامی» معرفی می‌کند که با همکاری جریان‌های سکولار شکل گرفته است. زنان نواندیش دینی و پژوهشگران زن در دیاسپورای ایرانی در جست‌وجوی یافتن موقعیتی برای فمینیسم در میانهٔ اسلام و مردسالاری‌اند.

🔻هرمنوتیک فمینیستیِ حساس به جنسیت بر اصل برابری جنسیتی در قرآن تأکید می‌کند که مفسران مرد علاقه‌ای به توجه به آن نداشته‌اند. این مردانِ دین مجموعه‌ای از تفاسیر را فراهم آورده‌اند که آموزهٔ برتری مرد را غالب می‌کند. هرمنوتیک فمینیستی در مقابل این رویکرد سه مسیر متفاوت و هم‌پوشان را در پیش گرفته است: نخست، بازنگری آیات قرآن برای تصحیح داستان‌های نادرستِ رایج مانند داستان آفرینش؛ دوم، استناد به آیاتی که به صراحت تساوی زن و مرد را بیان می‌کند؛ و سوم، واسازی آیاتی که به تفاوت‌های زن و مرد توجه دارد اما معمولاً به‌گونه‌ای تفسیر شده که سلطهٔ مردان را توجیه می‌کند.

🔻بدران باور دارد فمینیسم سکولار با فمینیسم اسلامی در تضاد نیست و هر دوی این گفتمان‌ها وقتی از تاریخ زنان در کشور خود می‌‌نویسند به سرچشمه‌های مشترکی استناد می‌‌کنند. به عقیدهٔ او، این دو رویکرد در کنار هم در حال شکل‌دادن به انقلابی در رویکردهای جنسیتی در اسلام و خاورمیانه و فراتر از آن‌اند که از دوگانه‌ها فراتر رفته و همه را در آغوش خود جای می‌‌دهد.

🔻فصل پایانی کتاب پیرامون این ادعا شکل گرفته که «فمینیسمِ اسلامی» و نه «فمینیسم در اسلام» در حرکتی رو به جلوست، حرکتی که زنگار مردسالاری را از اسلام پاک خواهد کرد و عدالت را در میان امت اسلام جاری می‌کند. بدران می‌گوید رویکرد شمول‌گرای فمینیسم اسلامی، در تناسب با پیام قرآن، از تفرقه‌اندازی اجتناب می‌کند و در جست‌وجوی عدالت اجتماعی برای همگان است.

🔻تجربهٔ زندگی، کنش و نظرورزی در کشورهای مسلمان به زنان مسلمان نشان داده که بهتر است «مسئلهٔ زنان» را بیشتر نزاعی سکولار و اجتماعی ببینند تا قدرت چانه‌زنی بر سر حقوق بنیادی انسان مدرن را داشته باشند. شاید بتوان گفت «گفتمان فمینیسم اسلامی» امروز به‌اندازهٔ زمان نگارش این کتاب زنده و پویا نیست و شوقی برنمی‌انگیزد، گرچه سند بی‌بدیل و زنده‌ای از مشارکت معرفتی زنان در فهم متن مقدس، تفاسیر و احادیث است.

#مریم_نصراصفهانی
دکتری فلسفه غرب

@doornamaa
@EveDaughters

📌اندیشکده خردجنسی برگزار میکند:

نشست کار در منزل در پرتو قوانین

مدیر نشست:
🎙دکتر سمیه اصغرزاده
سخنران:
🎙دکتر صالحه خدادادی

آدرس وبینار:
https://eseminar.tv/wb132817

⏰زمان:
دوشنبه، 2 بهمن 1402
ساعت:21_22.

🔺 هزینه شرکت در نشست 20هزارتومان.
مبلغ جمع آوری شده کاملا برای کمک به آزادی زندانیان #دیه(جرایم غیرعمد) صرف خواهد شد.
🔻به مناسبت میلاد امام علی(ع)، کد #تخفیف 100درصدی ojrat برای 20 نفر در نظر گرفته شد.

@kherad_Jensi
@EveDaughters

فیلم آناتومی یک سقوط، پیرامون این مسئله است که چطور زن قدرتمند، خطرناک به حساب می‌آید. زن در دادگاه در برابر اتهام قتل شوهرش باید از خود دفاع کند اما در واقع او مجبور است به‌خاطر همه انتخاب‌هایش به عنوان یک زن پاسخگوی افکار عمومی باشد. روانکاو شوهر رو به زن می‌گوید «او احساس سرخوردگی می‌کرد، چون شما نمی‌گذاشتید احساس مردانگی داشته باشد.»
در جایی از فیلم زن به‌درستی می‌گوید «گاهی روابط یک زوج پرتنش می‌شود. هر دو سرگردان هستیم. گاهی تنها می‌جنگیم. گاهی کنار هم می‌جنگیم و گاهی با هم می‌جنگیم.»

فیلم فراتر از طرح بحران‌های زناشویی، نحوه بازنمایی زنان را به چالش می‌کشد و نشان می‌دهد زنی که نخواهد نقش قربانی در رابطه را بپذیرد، از سوی جامعه محکوم می‌شود.
وکیل زن رو به همه می‌گوید «تنها گناه ساندرا این است در زمینه‌ای که شوهرش شکست خورده، موفق شده.»
گناه بسیاری از زنان همین است که برای خودشان می‌جنگند و برنده می‌شوند اما دنیا، #زنان_بازنده را ترجیح می‌دهد.

#معرفی_فیلم

@cahiersdufeminisme
@EveDaughters

افزایش #خودکشی با تجربه #سقط_جنین

🔹هفته‌نامه مکث نوشت: رابطه بین سقط جنین و سلامت روانی، به ویژه خطر خودکشی، موضوعی است که تحقیقات و بحث‌های زیادی را به خود اختصاص داده است.

🔹در یک مطالعه بلندمدت که در نیوزیلند انجام شد، روی گروهی از زنان از بدو تولد تا سن ۳۰ سالگی پیگیری شد تا تاریخچه بارداری و نتایج سلامت روانی آنها بررسی شود. این مطالعه نشان داد که زنانی که سقط جنین داشته‌اند، مشکلات متعددی در زمینه سلامت روان مانند افسردگی شدید، اختلالات اضطرابی، وابستگی به الکل و مواد مخدر و خودکشی گزارش کرده‌اند.

🔹با این‌حال در تحقیقات انجام‌شده از زنانی که سقط خودبه‌خودی و آن‌هایی که سقط عمدی داشته‌اند، دیده شده که تغییرات و افت شرایط روحی‌روانی در هر دو مادران وجود دارد؛ با این تفاوت که در سقط‌های خودبه‌خودی این دوره معمولاً از ۶ ماه بیشتر نمی‌شود اما آنان که مرتکب سقط عمدی می‌شوند، اختلالات را تا سال‌ها بعد تجربه خواهند کرد./حوادث فوری

@EveDaughters

🍁 دربارۀ «دختر مال مردم است»

اینکه «دختر مال مردم است» برداشت و باور عام در بین مردم افغانستان است. این برداشت آن‌قدر عمومیت یافته که شامل بدیهیات فکری و عقل سلیم افراد جامعه شده است. تصورِ زن، مرد و حتا خودِ دختر این است که دختر مال مردم است. معنای جمله واضح است: دختر برای خود نه، برای مردم است. بنابراین هویت فردی و استقلال شخصیتی ندارد، زیرا متعلق به همسر (شوهر) می‌شود. بنا به این برداشت، خانواده‌ها برای آموزش و ظرفیت‌سازی دختران خود سرمایه‌گذاری نمی‌کنند.

در دید نخست، شاید این‌گونه متل‌ها ساده به‌نظر برسند، اما واقعیت این است که این‌گونه متل‌ها ذهنیت و باور افراد جامعه را شکل داده‌اند. این متل‌ها شامل مجموعه‌ای از متل‌ها می‌شوند که عقاید مردم را دربارۀ دختران و زنان تشکیل می‌دهند: «دختر سنگ پلخمان است»، «دختر خانۀ بخت خود رفت» و ... منظور از سنگ پلخمان این است: طوری‌که معلوم نیست سنگ پلخمان (فلاخن) کجا می‌افتد و پرتاپ می‌شود، سرنوشت دختر نیز مانند سنگ پلخمان است که کجا پرتاپ می‌شود و کجا می‌افتد معلوم نیست.

به اساس مناسبات اجتماعی و فرهنگی در افغانستان، واقعیت همین است که سرنوشت دختر با ازدواج معلوم می‌شود. معمولاً ازدواج تصادفی است. دختر که جوان شد، خانواده‌ها منتظرند یکی پیدا شود که دختر را به او بدهند. یکی پیدا می‌شود، دختر را به او می‌دهند. سرنوشت دختر معلوم می‌شود که «زن چه‌کسی شد و متعلق به کدام خانواده شد.» به‌طور مشخص، هیچ برنامه‌ریزی‌ای در خانواده‌ها برای زندگیِ آیندۀ دختران وجود ندارد. (با اندکی ویرایش به نقل از یسنا، ۱۴۰۰: ۳۲ ــ ۳۳)

بدتر از همه این است که این سخنان قصار و متل‌ها شخصیت و انسانیت دختر و زن را زیر سؤال می‌برند و این ذهنیت را در جامعه ایجاد و تقویت می‌کنند که دختر و زن شخصیت و هویت مستقل انسانی ندارد. چرا؟ برای اینکه «مال مردم است.» مال هویتِ مستقل ندارد، زیرا مال متاع و کالا است. مال هویتِ خود را از صاحب خود می‌گیرد. گفتنِ اینکه «دختر مال مردم است» فقط به این معنا نیست که دختر با مردی ازدواج می‌کند و از این خانه می‌رود؛ بنابراین سرمایه‌گذاری برای دختر درست نیست. بیشتر به این معناست که دختر «جنس، شی و چیز» است. (همان: ۳۳)

فرزند پسر از آغاز تولد ساکنِ اصلی و صاحب خانه دانسته می‌شود. فرزند دختر از آغاز تولد مسافر و خدمتکار خانه تصور می‌شود. ذهنیت «دختر مال مردم است» در ذهن دختر، در ذهن افراد خانواده و افراد جامعه از نخستین امتیازی شکل می‌گیرد که در خانواده برای فرزندان پسر در نظر گرفته می‌شود. معمولاً فرزندان دختر در خانواده، خدمتکار برادران خود دانسته می‌شوند. این تصور در ذهن دختر نهادینه می‌شود که دختر مالِ مردان و خدمتکارِ مردان است. (همان: ۳۳ ــ ۳۴)

اگر بخواهیم تحول مثبتی در ذهنیت جامعۀ مردسالار و پدرسالار دربارۀ دختران و زنان ایجاد کنیم، باید به نقد متل‌ها و سخنان قصاری بپردازیم که ذهنیت، باور و برداشت‌های جامعۀ مردسالار و پدرسالار را تشکیل داده‌اند. ذهنیت هر جامعه‌ای به اساس پیش‌فرض‌های معرفتی‌ای شکل می‌گیرد که آن پیش‌فرض‌های معرفتی در جامعه از جملۀ بدیهیات و عقل سلیم افراد جامعه دانسته می‌شود. بنابراین اصولاً ما باید بدیهیات و عقل سلیم جامعۀ خویش را مورد نقادی و روشنگری قرار بدهیم. پدرسالاری و مردسالاری گونه‌ای از معرفت سنتی و بدوی است. سخنان قصار و متل‌های ضدزن ساختارِ معرفتی ذهنیت جامعۀ پدرسالار و مردسالار را تشکیل می‌دهند. نقد و شالوده‌شکنیِ معرفتی این سخنان قصار و متل‌ها برای نقد ذهنیت پدرسالاری و مردسالاری بسیار مهم است. (همان: ۳۴)

📚 یسنا، یعقوب. (۱۴۰۰). زن‌نامه: نقد گفتمان پدرسالار. کابل: انتشارات مقصودی.

@EveDaughters

*اگر مردی بیا ایران و زن باش !

بیا ای دوست اینجا در وطن باش !
شریک رنج و شادی‌های من باش !
زنان اینجا چو شیر شرزه کوشند
اگر مردی، بیا اینجا و زن باش !

#دکترشفیعی_کدکنی

@EveDaughters

می گویند خانم‌های ایرانی با تایید وزارت ورزش و فدراسیون فوتبال به میزبان قطری اجازه‌ی فعالیت آزادانه به‌عنوان خواننده و دف‌نوازی داشته و ترانه‌ی دخت شیرازی هم خوانده اند.

اگر وزارت ورزش این دوگانگی تهوع آور را تایید کرده است دولت یادش باشد که دیگر دم از هیچ پروژه گشت ارشادی صفتی داخل مرزها نزند.

@EveDaughters

🎥 استناد احمد مجدزاده کارشناس ورزشی صدا و سیما به فتوای آیت‌الله #مکارم شیرازی درباره ورود #زنان به ورزشگاه:
حضور زنان در #ورزشگاه ضرورتی ندارد!/اخبار منتخب

@EveDaughters

قداره کشی به زیرچادر آنهم برای دولتمردان و علیه دولتمردانی که هیچکدام، منزلت زن را حداقل در حوزه قوانین رعایت نکردند مشمئزکننده است.
وقتی ایرنا اعلان میکند که دبیر ستاد انتخابات خراسان جنوبی گفته است، از مجموع پنج نفر ثبت نام کننده انتخابات مجلس خبرگان رهبری در حوزه استان خراسان جنوبی،تنها صلاحیت یک نفر (ابراهیم رییسی) تایید شده است، یعنی فاتحه دموکراسی برای مردان هم خوانده شده است چه رسد به زنان که تجربه انتخاب شدنشان در بسیاری از مناصب مفهوم انتخاب اجنبی دارد.

@EveDaughters

کارگروه ساماندهی مد و لباس با همکاری پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات برگزار می‌کند :

مدیریت بدن و خودآرایی در جامعه معاصر ایران (نشست اول)
* 🚻 مدیریت ظاهر در کشاکش نیروهای اجتماعی *

🔹دکتر محمد سعید ذکایی/ عضو هیات علمی دانشگاه علامه طباطبایی
🔸دکتر مجید فولادیان/ دانشیار دانشگاه فردوسی مشهد
🔹دکتر عاطفه صادقی/ پژوهشگر مرکز پژوهش‌های مجلس

⏰ یکشنبه ۸ بهمن ۱۴۰۲؛ ساعت ۱۵ تا ۱۷

📱پخش برخط:
skyroom.online/ch/ricac/research

📍مکان: پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات
@ricac_ac_ir
@EveDaughters

‍ بانوی روشنگر و جنگجو

#شهلالاهیجی برایم یادآور حداقل چهار ویژگی بارز است:

اول: پیوسته و پرشور در زندگی‌اش برای احقاق حقوق زنان ایرانی جنگید.
برای دوام آوردن در حوزه کاری مردسالار و پر از خفقان ایران مرارت‌های بسیار کشید گرچه نام انتشاراتی‌اش گواه خیلی از چيزهاست: انتشارات روشنگران و مطالعات زنان ایران.

دوم: او ناشر اختصاصی اثار یکی از شجاع‌ترین و ظلم‌ستیزترین هنرمندان ایرانی بود یعنی بهرام بیضایی.
وجه جالب دیگر این است که زن در آثار بیضایی جایگاهی تعیین‌کننده دارد و از آن طرف یک زن سرسخت و متفاوت هم انتشار آثار بیضایی را برعهده داشت!

سوم: لاهیجی سال‌ها پیش کتابی می‌نویسد به نام سینمای زن در آثار بیضایی که بعد از آن زنان پژوهشگری که می‌خواستند از "سینمای بیضایی" یا "زن در سینمای ایران" بنویسند از این کتاب تقلید می‌‌کردند و بهره می‌جستند بدون آنکه نامی از شهلا لاهیجی ببرند.

چهارم: در کنار نوشته‌ها و ترجمه‌‌ها، مصاحبه‌های لاهیجی را نیز با اشتیاق فراوان دنبال می‌کردم. مصاحبه‌هایی پر از انتقاد، صراحت، دغدغه‌، دانش و ژرف‌اندیشی.
شهلا لاهیجی کوله‌باری از دردها و تجربه‌ها و راه‌حل‌ها بود همیشه دوست داشتم حرف‌ها و خاطراتش را از دو جهت ثبت و ضبط شود.
اول: خاطرات و خطرات و مشاهداتی که به عنوان یک زن فعال در فرهنگ و هنر ایران در دهه‌های مختلف پشت سر گذاشت.

دوم: نقدها و نگرش‌هایی که به جامعه مردسالار داشت و راه‌هایی که متصور بود برای گسترش فعالیت‌های زنان در ایران.

بخشی از مصاحبه زنده‌یاد شهلا لاهیجی با انصاف نیوز:

فضای حاکم بر مطبوعات چه؟ ما هنوز به آن دوران طلايی مطبوعات در دوره‌‌ی آقای خاتمی برنگشته‌ايم؟

لاهیجی: هیچ ‌وقت ما دوران طلايي نداشتيم! يك دوران مسی يا شايد نقره‌ای داشتيم! وقتي می‌توانند آن‌همه روزنامه را در يك روز ببندند، اين كجايش طلایی است؟
 
پس بهار مطبوعات نداشتيم؟!

لاهیجی: يك پایيزکی داشتيم. هوا هم خوب بود. برگ‌ها هم یک‌کمی سبز و زرد بود و ما فكر می‌كرديم اين بهار است ما نمی‌فهميم! وقتی آقا‌ی خاتمی در نامه‌ای از من خواسته بودند نظرم را راجع به ايشان بگويم، برايشان نوشتم كه شما برای این کار مناسب نبوديد! شمارا ملت به‌زور بر روی دوش خودشان گذاشتند و آوردند برای رياست‌جمهوری. چون او آدمی فوق‌العاده مصالحه‌جو بود. سياست اين حرف‌ها حالی‌اش نمی‌شود. در سياست بايد زدوخورد كرد.
 

همین مصاحبه‌ی کوتاه دو چیز را عیان می‌کند:
شهلا لاهیجی چقدر صریح بود و چقدر میل به سرسختی و جنگیدن داشت برای رسیدن به جهانی روشن‌تر.

از طرفی شناختش از سیاست بسیار عمیق‌تر از بسیاری از مردان سیاستمدار پرمدعاست. چون او دقیقا همان حرف "ماکیاولی" را می‌زند:

"سیاست کمترین علاقه‌ای به اخلاق ندارد، نه به این دلیل که اخلاق قابل تحقیر است، بلکه خیلی ساده، به این دلیل که اگر سیاست را با اخلاق قاطی کنیم، ماهیت هر دو شان از بین می‌رود."
از درگذشت او عمیقا اندوهگینم چون هم برایم ستودنی و الهام‌بخش و روشنگر بود هم رفتنش از قوت فرهنگ ایران و ژرفای جامعه زنان ایران کاست. اندیشه بلند او پیشرفت زنان در خدمت اعتلای وطن بود.

✍ #علیرضا_سیف

https://t.me/Aghayedaghdaghe
@EveDaughters

🔺چیزهایی که از دست می‌دهیم و چیزهایی که به دست می‌آوریم

▫️بعد از احوال‌پرسی گفت «تصمیم گرفته‌ام بروم اسپانیا زندگی کنم» جمله‌ش در سرم تاب می‌خورد، حسی که هنوز نمی‌دانم چیست به قلبم چنگ می‌زند! با خودم می‌گویم «همین؟ تصمیم گرفتی و ماه بعد میروی؟» فکر می‌کنم به خودم، به اینکه حتی برای عوض کردن خانه در شهری که زندگی می‌کنم باید فکر کنم تکلیف مدرسه فرزندم چه می‌شود؟ کدام مناطق شهر مدرسه خوب دارند؟ چقدر تا مدرسه راه است؟ چه برسد به تغییر شهر و کشور. یادم می‌افتد که چقدر پیش از مادری «رها» بودم.

▫️بسیاری از مادران در لحظاتی از زندگی‌شان فکر می‌کنند چقدر دلشان برای چیزی در گذشته تنگ شده است. شاید بدنشان، فرم و سایز پستان‌هایشان، خواب شبشان، مسافرت با دوستانشان، زندگی جنسی‌شان و همه آنچه دستخوش تغییر شده است، برخی برای همیشه و برخی موقتی. بعضی از مادران ممکن است شغلشان را از دست بدهند، برخی امکان ادامه تحصیلشان را، برخی حلقه‌ی دوستانشان را.

▫️همه ما که مادر می‌شویم چیزهایی را از دست می‌دهیم و صدالبته چیزهایی هم به دست می‌آوریم. در این مسیر اما غالبا مادران ناچارند درباره‌ی از دست داده‌هایشان سکوت کنند. همین طبیعتا باعث می‌شود آن‌ها که هنوز والد نشده‌اند کمتر درباره‌ی این از دست دادن‌ها بشنوند و آن‌ها را در برنامه‌ریزی و تصمیم برای فرزندآوری مورد بررسی و محاسبه قرار دهند. مادران سکوت می‌کنند چون از شنیدن «ناشکری نکن» بیزارند. سکوت می‌کنند چون نمی‌خواهند بشنوند «خب خودت تصمیم گرفتی بچه‌دار شوی».

▫️ما تصمیمات بسیاری برای زندگی‌مان می‌گیریم؛ تحصیل، ازدواج، مهاجرت، طلاق، داشتن یا نداشتن فرزند و هیچ‌کدام از این تصمیم‌ها برایمان فقط دستاورد به همراه نخواهد داشت. ما در همه این تصمیم‌ها چیزها را از دست می‌دهیم و چیزهایی را به دست می‌آوریم. حق داریم درباره‌ی آنچه از دست داده‌ایم، آنچه دلتنگش شدیم، حرف بزنیم، اشک بریزیم و حتی سوگواری کنیم. این نه الزاما به معنای نارضایتی ما از تصمیمان، بلکه به معنای مواجهه‌ی سالممان با تغییر در زندگی‌ست.

▫️من هرچند از آنچه دارم و خانواده‌ای که ساخته‌ام بسیار خوشحالم اما گاهی دلم برای رهایی قبل از ازدواج و مادر شدنم تنگ می‌شود، گاهی دلم برای بدن قبل از بارداری تنگ می‌شود.

#سمانه_سوادی

https://t.me/WomenDemands
@EveDaughters