Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🪡مرمت لباس تاج الملوک:
با توجه به وجود پاره ای از آسیب دیدگی ها و نیاز به اقدامات مرمتی پس از بررسی شرایط لباس توسط کارشناسان بخش مرمت مجموعه این لباس در حال حاضر جهت مرمت به کارگاه مرمت منتقل گردیده و در دست مرمت می باشد.
📽️ويدئو: ه.یعقوبی
خوانش پژوهش کامل این اثر :
https://sadmu.ir/detail/8594
@EveDaughters
با توجه به وجود پاره ای از آسیب دیدگی ها و نیاز به اقدامات مرمتی پس از بررسی شرایط لباس توسط کارشناسان بخش مرمت مجموعه این لباس در حال حاضر جهت مرمت به کارگاه مرمت منتقل گردیده و در دست مرمت می باشد.
📽️ويدئو: ه.یعقوبی
خوانش پژوهش کامل این اثر :
https://sadmu.ir/detail/8594
@EveDaughters
❤2👍2
تقصیر ماست که خدا زنستیز نیست؟!
١. این روزها فیلم «موسی کلیم الله؛ به وقت طلوع» در جشنوارهی فجر به نمایش درآمده و توجه بسیاری از مخاطبان و منتقدان را به خود جلب کرده است. من هنوز فیلم را ندیدهام و دربارهی آن نمینویسم. این یادداشت به بهانهی یکی از پرتکرارترین نقدهایی است که دربارهی موسی، چه در فضای نقد تخصصی و چه در فضای عمومی شنیدم؛ چرا موسی فیلمی زنانه است و چرا این فیلم نشان داده که به یک زن وحی شده است؟!
٢. همان روزهای نخست جشنواره این مسئله را در یکی از نقدها خواندم. منتقد محترم باور داشت این فیلم تحت تاثیر زن، زندگی، آزادی - به زعم وی - روایتی زنانه از داستان موسی ارائه داده و به همین دلیل، وحی بر یک زن را نشان داده است. بعدتر منتقدی در برنامهای تلویزیونی نیز این امر را در سینمای ایران بیسابقه خواند. منتقد دیگری نیز شمشیر را از رو بست و فیلم را به بیخاصیتسازی مردان متهم کرد و پرسید چرا نقش یوکابد، مادر موسی از نقش عمران، پدر او برجستهتر است؟
٣. این انتقاد به نشست خبری فیلم هم راه پیدا کرد. یکی از منتقدان از ابراهیم حاتمی کیا، کارگردان فیلم، پرسید: «نگران نبودید از این که در این فیلم نشان دادید خدا به یک زن وحی میکند؟» کارگردان پاسخی کوتاه و روشن به این پرسش عجیب داد:
«من از خودم چیزی را در نیاوردم و این فیلم بر مبنای آیات قرآن ساخته شده است.»
۴. حاتمی کیا راست میگوید. این آیهی صریح قرآن است که خدا به مادر موسی وحی کرده. نه الهام و نه هیچ چیز دیگر. وحی! همانگونه که به موسی و نوح و ابراهیم و عیسی وحی شده! پدر موسی نه تنها در روایت قرآنی نقشی ندارد، بلکه اصلا هیچ اشارهای به او نشده. روایت میلاد موسی در قرآن کاملاً زنانه است و چهار شخصیت اصلی دارد؛ یوکابد، مادر موسی. میریام، خواهر موسی. فرعون و آسیه، همسر او. سه شخصیت مثبت و یک شخصیت منفی؛ سه زن و یک مرد!
۵. منتقدان احتمالاً فراموش کردهاند که شهریار بحرانی پیشتر در مریم مقدس، بخش مهمی از روایت خود را بر مسئلهی وحی به مریم و خشم کاهنان مردسالار زنستیز از این مسئله متمرکز ساخته بود. سینمای ایران پیشتر هم ارتباط وحیانی زنان با خدا را نمایش داده است. جالب توجه است که مهمترین شخصیتهای زن قرآن، با خدا یا فرشتگان او سخن گفتهاند. حوا، سارا، یوکابد و مریم...
۶. امیدوارم فیلم «موسی؛ به وقت طلوع» که به میلاد موسی پرداخته است، به روایت قرآنی پایبند باشد و همانگونه که منتقدان گفتهاند، روایتی زنانه ارائه داده باشد. اگر جز این باشد، میتوان نقدی جدی به فیلم وارد ساخت و از عدم صداقت آن گله کرد. گلهی دیگر از رسوخ این حجم از زنستیزی و مردسالاری در اندیشهی ماست. کوچکترین انتظار از کسانی که ادعای دینداری دارند این است که با روایت اصیل دینشان در قرآن آشنا باشند و ببینند شخصیتهای زن، کجای روایتهای قرآن ایستادهاند.
٧. و فقط یک پرسش از مردان دغدغهمندی که نگران وحی به یک زن شدهاند... تقصیر ماست که خدا زنستیز نیست؟!
✍🏻 روح الله طالبی توتی
پژوهشگر مطالعات جنسیت و زنان
@tadaeeat
@EveDaughters
١. این روزها فیلم «موسی کلیم الله؛ به وقت طلوع» در جشنوارهی فجر به نمایش درآمده و توجه بسیاری از مخاطبان و منتقدان را به خود جلب کرده است. من هنوز فیلم را ندیدهام و دربارهی آن نمینویسم. این یادداشت به بهانهی یکی از پرتکرارترین نقدهایی است که دربارهی موسی، چه در فضای نقد تخصصی و چه در فضای عمومی شنیدم؛ چرا موسی فیلمی زنانه است و چرا این فیلم نشان داده که به یک زن وحی شده است؟!
٢. همان روزهای نخست جشنواره این مسئله را در یکی از نقدها خواندم. منتقد محترم باور داشت این فیلم تحت تاثیر زن، زندگی، آزادی - به زعم وی - روایتی زنانه از داستان موسی ارائه داده و به همین دلیل، وحی بر یک زن را نشان داده است. بعدتر منتقدی در برنامهای تلویزیونی نیز این امر را در سینمای ایران بیسابقه خواند. منتقد دیگری نیز شمشیر را از رو بست و فیلم را به بیخاصیتسازی مردان متهم کرد و پرسید چرا نقش یوکابد، مادر موسی از نقش عمران، پدر او برجستهتر است؟
٣. این انتقاد به نشست خبری فیلم هم راه پیدا کرد. یکی از منتقدان از ابراهیم حاتمی کیا، کارگردان فیلم، پرسید: «نگران نبودید از این که در این فیلم نشان دادید خدا به یک زن وحی میکند؟» کارگردان پاسخی کوتاه و روشن به این پرسش عجیب داد:
«من از خودم چیزی را در نیاوردم و این فیلم بر مبنای آیات قرآن ساخته شده است.»
۴. حاتمی کیا راست میگوید. این آیهی صریح قرآن است که خدا به مادر موسی وحی کرده. نه الهام و نه هیچ چیز دیگر. وحی! همانگونه که به موسی و نوح و ابراهیم و عیسی وحی شده! پدر موسی نه تنها در روایت قرآنی نقشی ندارد، بلکه اصلا هیچ اشارهای به او نشده. روایت میلاد موسی در قرآن کاملاً زنانه است و چهار شخصیت اصلی دارد؛ یوکابد، مادر موسی. میریام، خواهر موسی. فرعون و آسیه، همسر او. سه شخصیت مثبت و یک شخصیت منفی؛ سه زن و یک مرد!
۵. منتقدان احتمالاً فراموش کردهاند که شهریار بحرانی پیشتر در مریم مقدس، بخش مهمی از روایت خود را بر مسئلهی وحی به مریم و خشم کاهنان مردسالار زنستیز از این مسئله متمرکز ساخته بود. سینمای ایران پیشتر هم ارتباط وحیانی زنان با خدا را نمایش داده است. جالب توجه است که مهمترین شخصیتهای زن قرآن، با خدا یا فرشتگان او سخن گفتهاند. حوا، سارا، یوکابد و مریم...
۶. امیدوارم فیلم «موسی؛ به وقت طلوع» که به میلاد موسی پرداخته است، به روایت قرآنی پایبند باشد و همانگونه که منتقدان گفتهاند، روایتی زنانه ارائه داده باشد. اگر جز این باشد، میتوان نقدی جدی به فیلم وارد ساخت و از عدم صداقت آن گله کرد. گلهی دیگر از رسوخ این حجم از زنستیزی و مردسالاری در اندیشهی ماست. کوچکترین انتظار از کسانی که ادعای دینداری دارند این است که با روایت اصیل دینشان در قرآن آشنا باشند و ببینند شخصیتهای زن، کجای روایتهای قرآن ایستادهاند.
٧. و فقط یک پرسش از مردان دغدغهمندی که نگران وحی به یک زن شدهاند... تقصیر ماست که خدا زنستیز نیست؟!
✍🏻 روح الله طالبی توتی
پژوهشگر مطالعات جنسیت و زنان
@tadaeeat
@EveDaughters
👍9👏3❤1
قاب خاطره زنان از انقلاب، پیش و پس از آن
وقتی ننه جان شهربانو پس از تهدید پدرش اوس اسدالله رضایت داد سر سفره عقد با اوس اسماعیل که ۳۰ سال از او بزرگتر بود و زن و چهار بچه داشت بنشیند، حتی خوابش را هم نمی دید روزی بیاید زنها آنقدر آزاد شوند که خودشان شوهرشان را انتخاب کنند. برای خرید کفش و لباسشان به بازار بروند و اگر هم خودشان خواستند و بچه دار شدند، نه از کهنه و لباس شستن در آب سرد جو خبری باشد و نه از گهواره و آشپزی با هیزم اجاق و نه صبح تا شب کار سخت با بچه های قد و نیم قد.
هرچند اوس اسماعیل آنقدر مهربان بود و زن اولش هم آنقدر عاقل که ننه جان شهربانو هیچ بدی از آنها ندید، اما همان سی سال تنهایی پس از مردن اوس اسماعیل و سختیهای پس از او کافی بود دلش نخواهد هیچ دختری سرنوشت او را پیدا کند.
انقلاب که شد با همان پادرد همیشگی، اما دوست داشت در راهپیماییها شرکت کند. ذوق می کرد زنها انقدر آزاد شده اند که توی خیابان می آیند و می خواهند یک حکومت نباشد! حرفهای آقای خمینی را از تلویزیون کوچکش گوش می کرد و وقتی می دید بر خلاف آخوندهای قدیمی برای زنها نیز حقی مثل مردها قائل است، کیف می کرد. او نمی گفت چو زن راه بازار گیرد بزن! بلکه تشویق به بیرون آمدن از خانه و تظاهرات علیه شاه می کرد. شاید ننه جان هم ان روزها متعجب بود چرا این قدر نظر روحانیون نسبت به زنان عوض شده است! آنها که همیشه بر سر منبرها می گفتند بهترین کار برای زن این است که در پستو بنشیند و شوهرداری و بچه داری اش را بکند. چطور این همه عوض شدند! خبر نداشت همین آقای خمینی، سالی که شاه به زنان حق رای داد، همراه بقیه مراجع شدیدا با آن مخالفت کردند و گفتند شاه می خواهد زنها را به فحشا بکشاند! حالا چطور شده بود که می گفت زنها همدوش مردها در خیابان حاضر شوند و بساط سلطنت را برچیند!
ننه جان در حد خودش می فهمید زمانه عوض شده و آدمها هم عوض شده اند. او که سواد داشت و کتاب خوانده بود، نسبت به پیرزنهای زمان خودش خیلی جلوتر بود و هیچ مقاومتی در برابر تغییرات زمانه نمی کرد بلکه با آن همراه می شد. اما نماند تا شاهد نتیجه انقلاب باشد. تا ببیند هرچند زنان و دختران نسبت به زمان او بسیار پیشرفت کردند و جلو رفتند، اما هنوز جایگاه لازم و شایسته خودشان را پیدا نکرده اند. (دختران او هم به مدرسه رفته و درس خوانده بودند، اما شرایط زمانه اجازه نمی داد بیش از آن جلو روند). نماند تا ببیند بیش از ۶۰ درصد دانشجویان دختر هستند اما تنها ۱۵ درصدشان فرصت شغلی پیدا می کنند. نماند تا ببیند زنان سرپرست خانوار بر خلاف وعده ها و قرارها هنوز بیمه نشده اند و بار سنگین زندگی را به تنهایی به دوش می کشند. نماند تا ببیند اگر پدرش او را فقط تهدید کرد تا مجبور به نشستن سر سفره عقد شود، در این روزگار هنوز هم دختران کم سن زیادی مجبور به همسری با مردان سالدار می شوند. اگر در گذشته به ندرت زنی به دست پدر یا برادرش کشته می شد اما این روزها آمار زن کشی به شدت بالا رفته است. زمانه عوض شد،ه دختران آگاهتر شده اند. می خواهند خودشان برای زندگیشان تصمیم بگیرند. اما پدران و برادران سنتی که با زمانه پیش نرفته اند، به بهانه آبرو و ناموس، دختران و زنان را می کشند و قوه قضاییه هم که سرگرم امور مهمتری است! حداقل مجازات را برایشان در نظر می گیرد. کمتر از مجازات زنی که نیمه عریان به خیابان بیاید!. قوه مقننه هم که قانون منع خشونت را از این مجلس به آن مجلس پاس می دهد. مجلس اخیر هم که علت فرزند نیاوردن زنان را به درس خواندن و شاغل بودن آنها ربط می دهد قرار است این لایحه را تبدیل کند به لایحه حفظ کرامت زنان (و در خانه ماندن آنان و بچه آوردنشان برای حکومت!)
ننه جان شهربانو نماند تا ببیند اگر زنان قدیم تحت سلطه یک مرد بودند، زنان امروز در ایران تحت سلطه مردان یک حکومتند! مردانی که از یک طرف دوست دارند زنان در خانه بمانند و در حجاب باشند و در امور مختص مردان دخالتی نکنند و از طرف دیگر چون نیمی از جمعیت را تشکیل می دهند، در مواقع لازم به خیابان بیایند و برای نمایش قدرت حکومت از وجود ذی نفوذشان استفاده کنند. حتی اگر بدون حجاب و با ظاهری کاملا مخالف میل حاکمیت باشند! استفاده ابزاری از زن که می گویند، غیر از این است!؟
✍فرشته مزینانی
•با تغییر تیتر از کانال
@hooreechannel
@EveDaughters
وقتی ننه جان شهربانو پس از تهدید پدرش اوس اسدالله رضایت داد سر سفره عقد با اوس اسماعیل که ۳۰ سال از او بزرگتر بود و زن و چهار بچه داشت بنشیند، حتی خوابش را هم نمی دید روزی بیاید زنها آنقدر آزاد شوند که خودشان شوهرشان را انتخاب کنند. برای خرید کفش و لباسشان به بازار بروند و اگر هم خودشان خواستند و بچه دار شدند، نه از کهنه و لباس شستن در آب سرد جو خبری باشد و نه از گهواره و آشپزی با هیزم اجاق و نه صبح تا شب کار سخت با بچه های قد و نیم قد.
هرچند اوس اسماعیل آنقدر مهربان بود و زن اولش هم آنقدر عاقل که ننه جان شهربانو هیچ بدی از آنها ندید، اما همان سی سال تنهایی پس از مردن اوس اسماعیل و سختیهای پس از او کافی بود دلش نخواهد هیچ دختری سرنوشت او را پیدا کند.
انقلاب که شد با همان پادرد همیشگی، اما دوست داشت در راهپیماییها شرکت کند. ذوق می کرد زنها انقدر آزاد شده اند که توی خیابان می آیند و می خواهند یک حکومت نباشد! حرفهای آقای خمینی را از تلویزیون کوچکش گوش می کرد و وقتی می دید بر خلاف آخوندهای قدیمی برای زنها نیز حقی مثل مردها قائل است، کیف می کرد. او نمی گفت چو زن راه بازار گیرد بزن! بلکه تشویق به بیرون آمدن از خانه و تظاهرات علیه شاه می کرد. شاید ننه جان هم ان روزها متعجب بود چرا این قدر نظر روحانیون نسبت به زنان عوض شده است! آنها که همیشه بر سر منبرها می گفتند بهترین کار برای زن این است که در پستو بنشیند و شوهرداری و بچه داری اش را بکند. چطور این همه عوض شدند! خبر نداشت همین آقای خمینی، سالی که شاه به زنان حق رای داد، همراه بقیه مراجع شدیدا با آن مخالفت کردند و گفتند شاه می خواهد زنها را به فحشا بکشاند! حالا چطور شده بود که می گفت زنها همدوش مردها در خیابان حاضر شوند و بساط سلطنت را برچیند!
ننه جان در حد خودش می فهمید زمانه عوض شده و آدمها هم عوض شده اند. او که سواد داشت و کتاب خوانده بود، نسبت به پیرزنهای زمان خودش خیلی جلوتر بود و هیچ مقاومتی در برابر تغییرات زمانه نمی کرد بلکه با آن همراه می شد. اما نماند تا شاهد نتیجه انقلاب باشد. تا ببیند هرچند زنان و دختران نسبت به زمان او بسیار پیشرفت کردند و جلو رفتند، اما هنوز جایگاه لازم و شایسته خودشان را پیدا نکرده اند. (دختران او هم به مدرسه رفته و درس خوانده بودند، اما شرایط زمانه اجازه نمی داد بیش از آن جلو روند). نماند تا ببیند بیش از ۶۰ درصد دانشجویان دختر هستند اما تنها ۱۵ درصدشان فرصت شغلی پیدا می کنند. نماند تا ببیند زنان سرپرست خانوار بر خلاف وعده ها و قرارها هنوز بیمه نشده اند و بار سنگین زندگی را به تنهایی به دوش می کشند. نماند تا ببیند اگر پدرش او را فقط تهدید کرد تا مجبور به نشستن سر سفره عقد شود، در این روزگار هنوز هم دختران کم سن زیادی مجبور به همسری با مردان سالدار می شوند. اگر در گذشته به ندرت زنی به دست پدر یا برادرش کشته می شد اما این روزها آمار زن کشی به شدت بالا رفته است. زمانه عوض شد،ه دختران آگاهتر شده اند. می خواهند خودشان برای زندگیشان تصمیم بگیرند. اما پدران و برادران سنتی که با زمانه پیش نرفته اند، به بهانه آبرو و ناموس، دختران و زنان را می کشند و قوه قضاییه هم که سرگرم امور مهمتری است! حداقل مجازات را برایشان در نظر می گیرد. کمتر از مجازات زنی که نیمه عریان به خیابان بیاید!. قوه مقننه هم که قانون منع خشونت را از این مجلس به آن مجلس پاس می دهد. مجلس اخیر هم که علت فرزند نیاوردن زنان را به درس خواندن و شاغل بودن آنها ربط می دهد قرار است این لایحه را تبدیل کند به لایحه حفظ کرامت زنان (و در خانه ماندن آنان و بچه آوردنشان برای حکومت!)
ننه جان شهربانو نماند تا ببیند اگر زنان قدیم تحت سلطه یک مرد بودند، زنان امروز در ایران تحت سلطه مردان یک حکومتند! مردانی که از یک طرف دوست دارند زنان در خانه بمانند و در حجاب باشند و در امور مختص مردان دخالتی نکنند و از طرف دیگر چون نیمی از جمعیت را تشکیل می دهند، در مواقع لازم به خیابان بیایند و برای نمایش قدرت حکومت از وجود ذی نفوذشان استفاده کنند. حتی اگر بدون حجاب و با ظاهری کاملا مخالف میل حاکمیت باشند! استفاده ابزاری از زن که می گویند، غیر از این است!؟
✍فرشته مزینانی
•با تغییر تیتر از کانال
@hooreechannel
@EveDaughters
👍5❤1👎1
دختران حوا
مسئله مرجعیت و قضاوت زنان از دیدگاه آیت الله جوادی آملی @EveDaughters
فاضلمیبدی: ما دلیلی بر اینکه زن نمیتواند مرجع تقلید شود نداریم
عضو مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه #قم در گفتگویی اظهار داشت:
🔹تا آنجایی که من اطلاع دارم، ما هیچ دلیل شرعی برای اینکه زن نتواند مرجع تقلید شود، نداریم. در بحث اجتهاد و تقلید، معمولاً فقها مطرح کردهاند و گفتهاند که چون زن موقعی که مرجع شد باید در مرئی و منظر یا همان حضور مردم آشکار شود، لذا شارع این موضوع را نمیپسندد اما این دلیل خیلی سستی است./خبرفوری
🔺یکی از مراجع تقلید میگفت اگر زن مرجع تقلید شود موجب هتک مقام مرجعیت فرآهم شده است؛
https://t.me/EveDaughters/2950
@EveDaughters
عضو مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه #قم در گفتگویی اظهار داشت:
🔹تا آنجایی که من اطلاع دارم، ما هیچ دلیل شرعی برای اینکه زن نتواند مرجع تقلید شود، نداریم. در بحث اجتهاد و تقلید، معمولاً فقها مطرح کردهاند و گفتهاند که چون زن موقعی که مرجع شد باید در مرئی و منظر یا همان حضور مردم آشکار شود، لذا شارع این موضوع را نمیپسندد اما این دلیل خیلی سستی است./خبرفوری
🔺یکی از مراجع تقلید میگفت اگر زن مرجع تقلید شود موجب هتک مقام مرجعیت فرآهم شده است؛
https://t.me/EveDaughters/2950
@EveDaughters
👍8
Havaye Gerye
Homayoun Shajarian
نه باده در سبویی...
نه بسته ام به کس؛ دل… نه بسته کس؛ به من، دل…●♪♫
چـو تخته پـاره، بر مــوج؛ رهـا… رهــا… رهـــا… من!●♪♫
ز من؛ هر آن که او دور؛ چو دل به سينه، نزديک…●♪♫
به من؛ هر آن که نزديک… از او جـدا… جــدا… من…●♪♫
نه چشمِ دل؛ به سويی… نه باده، در سبويی…●♪♫
که تَــر کنم گلـويی؛ به يـادِ آشنــا، مـن… به يادِ آشنـا، مـن…●♪♫
ستاره ها نهفتم؛ در آسمانِ ابری…●♪♫
دلم گرفت؛ ای دوست…●♪♫
هوایِ گريـه؛ با مـن…●♪♫
هـوایِ گريــه؛ با مـــن…●♪♫
ستـاره ها نهفتــم؛ در آسمـانِ ابــری…●♪♫
#سیمین_بهبهانی(شاعر)
@EveDaughters
نه بسته ام به کس؛ دل… نه بسته کس؛ به من، دل…●♪♫
چـو تخته پـاره، بر مــوج؛ رهـا… رهــا… رهـــا… من!●♪♫
ز من؛ هر آن که او دور؛ چو دل به سينه، نزديک…●♪♫
به من؛ هر آن که نزديک… از او جـدا… جــدا… من…●♪♫
نه چشمِ دل؛ به سويی… نه باده، در سبويی…●♪♫
که تَــر کنم گلـويی؛ به يـادِ آشنــا، مـن… به يادِ آشنـا، مـن…●♪♫
ستاره ها نهفتم؛ در آسمانِ ابری…●♪♫
دلم گرفت؛ ای دوست…●♪♫
هوایِ گريـه؛ با مـن…●♪♫
هـوایِ گريــه؛ با مـــن…●♪♫
ستـاره ها نهفتــم؛ در آسمـانِ ابــری…●♪♫
#سیمین_بهبهانی(شاعر)
@EveDaughters
💔6
نماهایی از روز به اصطلاح رفع القلم
هیچ حرجی نیست، سر برهنه اعتراض میکنی و بیحجابی را حق خود میدانی، شرایط وانفسای اقتصادی را حاصل دسترنج حاکمیت میدانی، دف زنان گرد صاحب ذکوریتی ضرب میگیری و آب از آب تکان نمیخورد...
حالا روزهای دیگر سال همین کارها را بکن تا شب همانجا مستقر شوی که عرب نی انداخت.
@EveDaughters
هیچ حرجی نیست، سر برهنه اعتراض میکنی و بیحجابی را حق خود میدانی، شرایط وانفسای اقتصادی را حاصل دسترنج حاکمیت میدانی، دف زنان گرد صاحب ذکوریتی ضرب میگیری و آب از آب تکان نمیخورد...
حالا روزهای دیگر سال همین کارها را بکن تا شب همانجا مستقر شوی که عرب نی انداخت.
@EveDaughters
👍8
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
امامزاده درب اصفهان از امامزاده های معروف شهر اصفهان است که برخی آن را به جهت نذری نون و ماست که دادنش در این امامزاده مرسوم است به آن ماستی نیز میگویند.
داستان چنین است که، در عبدالرزاق اصفهان در دوران سلجوقی، دختر ملک شاه سلجوقی نذر نان و ماست را برای رسیدن به حاجات پایه گذاری میکند. آنهم چون روایت شده زمانی که این دو نواده امام سجاد(ع) در حال فرار از دست ماموران خلیفه بودند به اینجا پناه میآورند و میزبان برای شام، نان و ماست میآورد که دیر میرسد و طفلان به شهادت رسیده بودند.
🔺اما نکته مهم این مکان، این نذر نیست. نکته، آن است که خیلی از افراد با مشکل #ناباروری برای گرفتن حاجت به اینجا میآیند. روش درمان ناباروری هم، تماس فیزیکی زنان و مردان نابارور با شیرسنگی داخل حیاط است که در کلیپ به آن پرداخته شده است.
#ناباروری_زنانه
#ناباروری_مردانه
#درمان_ناباروری
#فرزندآوری
@EveDaughters
داستان چنین است که، در عبدالرزاق اصفهان در دوران سلجوقی، دختر ملک شاه سلجوقی نذر نان و ماست را برای رسیدن به حاجات پایه گذاری میکند. آنهم چون روایت شده زمانی که این دو نواده امام سجاد(ع) در حال فرار از دست ماموران خلیفه بودند به اینجا پناه میآورند و میزبان برای شام، نان و ماست میآورد که دیر میرسد و طفلان به شهادت رسیده بودند.
🔺اما نکته مهم این مکان، این نذر نیست. نکته، آن است که خیلی از افراد با مشکل #ناباروری برای گرفتن حاجت به اینجا میآیند. روش درمان ناباروری هم، تماس فیزیکی زنان و مردان نابارور با شیرسنگی داخل حیاط است که در کلیپ به آن پرداخته شده است.
#ناباروری_زنانه
#ناباروری_مردانه
#درمان_ناباروری
#فرزندآوری
@EveDaughters
😱2😐1
📌چرا سینمای ایران #هویت_جنسی نوجوانان را در جشنواره امسال جدی گرفته است؟!
دکتر محسن بدره در این گفتگو که به میزبانی دکتر میلاد دخانچی و با حضور خانمها دکتر زهرا اردکانی و دکتر آنتونیا شرکا، با محوریت بازنمایی مسائل نوجوانان در چهل و سومین جشنواره سینمایی فجر پرداخته است.
کارشناسان با نگاهی اجتماعی به موضوع محبوبیت #کی_پاپ در میان نوجوانان ایرانی، به تحلیل و نقد فیلم #چشم_بادومی میاندازد.
#کی_پاپ
#دورنما
#جشنواره_فجر
لینک مشاهده گفتگو در آپارات:
https://www.aparat.com/v/kjebm10
@kherad_Jensi
@EveDaughters
دکتر محسن بدره در این گفتگو که به میزبانی دکتر میلاد دخانچی و با حضور خانمها دکتر زهرا اردکانی و دکتر آنتونیا شرکا، با محوریت بازنمایی مسائل نوجوانان در چهل و سومین جشنواره سینمایی فجر پرداخته است.
کارشناسان با نگاهی اجتماعی به موضوع محبوبیت #کی_پاپ در میان نوجوانان ایرانی، به تحلیل و نقد فیلم #چشم_بادومی میاندازد.
#کی_پاپ
#دورنما
#جشنواره_فجر
لینک مشاهده گفتگو در آپارات:
https://www.aparat.com/v/kjebm10
@kherad_Jensi
@EveDaughters
👍6
نمایش علت توقیف فیلم قاتل و وحشی بعد از شش سال
بعد از حواشی پیش آمده در جشنواره فیلم فجر امسال، سخنرانی و پخش زنده صحبتهای گلایه آمیز سعید خانی و استعفای #نرگس_آبیار در اعتراض به توقیف مجدد فیلم، بار دیگر فیلم و چرایی توقیفش بر سر زبانها افتاد!
🔺علت توقیف، مو است.
اما اینبار نه نمایش مو، بلکه نمایش جای خالی مو علت توقیف است.
@EveDaughters
بعد از حواشی پیش آمده در جشنواره فیلم فجر امسال، سخنرانی و پخش زنده صحبتهای گلایه آمیز سعید خانی و استعفای #نرگس_آبیار در اعتراض به توقیف مجدد فیلم، بار دیگر فیلم و چرایی توقیفش بر سر زبانها افتاد!
🔺علت توقیف، مو است.
اما اینبار نه نمایش مو، بلکه نمایش جای خالی مو علت توقیف است.
@EveDaughters
🤬5
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
در مراسم اختتامیه جشنواره فجر، پخش سخنان کارگردان فیلم دادرسی از تلویزیون قطع میشود. فیلم دادرسی درباره #کودکآزاری_جنسی است و نادره سادات سرکی پشت میکروفن از همراهی خود با یک خانواده برای پیگیری قضایی میگوید و مشکل اصلی اینکه قوانین ما مشکل دارند.
سیاست انکار به کار میافتد، برنامه قطع میشود تا چیزی از این معضلات به گوش خانوادهها نرسد.
@kherad_Jensi
@EveDaughters
سیاست انکار به کار میافتد، برنامه قطع میشود تا چیزی از این معضلات به گوش خانوادهها نرسد.
@kherad_Jensi
@EveDaughters
🤬9
دختران حوا
🔴آیا پاسخ سوالات زیر را درباره بیماری زگیل تناسلی، HPV میدانید؟ 🔺بیماری HPV یا زگیل تناسلی چیست؟ 🔺راههای ابتلا به بیماری و انتقال آن چگونه است؟ 🔺علائم بیماری میان زنان و مردان چه مواردی هستند؟ 🔺آیا بین زنان و مردان تفاوتی در ابتلا و انتقال بیماری وجود…
«دانستن اینکه HPV دارم، واقعاً من را از پا انداخت»؛ یک بررسی کیفی در مورد تأثیرات روانی اجتماعی ویروس پاپیلومای انسانی (HPV) بر زنان مبتلا به مشکلات سلامت روان
مقدمه:
ویروس پاپیلومای انسانی (HPV) یکی از دلایل اصلی سرطان دهانه رحم است که در بسیاری از کشورهای با سیستم بهداشت پیشرفته، غربالگری منظم برای تشخیص آن انجام میشود.
همچنین، واکسن HPV در دهه گذشته به ابزاری مهم برای پیشگیری از ابتلا به این ویروس تبدیل شده است.
با این حال، در کنار پیشرفتهای پزشکی، اثرات روانی اجتماعی ابتلا به HPV بر زنان بهویژه کسانی که از قبل مشکلات سلامت روان دارند، اغلب نادیده گرفته میشود.
مطالعهای که در اینجا بررسی میشود، تأثیرات روانی اجتماعی HPV را در زنان مبتلا به مشکلات روانی و تجربههای آنها از غربالگری دهانه رحم در دوران پاندمی COVID-19 مورد ارزیابی قرار داده است.
روش تحقیق:
در این مطالعه، ۲۲ زن با سنین ۲۷ تا ۵۴ سال که در غربالگری منظم دهانه رحم در انگلستان، نتیجه مثبت HPV داشتند و حداقل یکی از مشکلات سلامت روان مانند افسردگی و اضطراب را تجربه کرده بودند، از طریق مصاحبههای تلفنی نیمهساختار یافته مورد بررسی قرار گرفتند. دادهها با استفاده از تحلیل تماتیک تجزیه و تحلیل شدند.
نتایج:
واکنش روانی به نتیجه آزمایش:
بسیاری از زنان پس از دریافت نتیجه مثبت HPV احساساتی چون نگرانی، ترس، شوک و اضطراب شدید را تجربه کردند.
برخی از آنها همچنین در صورت دریافت نتیجه مثبت مجدد، احساس میکردند وضعیت بدتر شده و بهویژه زنان مبتلا به اضطراب، نگرانی زیادی در مورد احتمال سرطان داشتند. این اضطراب در بسیاری از زنان تا دو سال بعد از نتیجه اولیه ادامه داشت.
تأثیر مشکلات پیشین سلامت روان:
مشکلات روانی پیشین بهشدت بر نحوه پردازش اطلاعات و واکنش به نتیجه مثبت HPV تأثیر داشت. بسیاری از زنان احساس میکردند که بیماریهای روانیشان باعث میشود تا نتایج آزمایش را بهشدت منفی و وحشتناک تجربه کنند. برای برخی، این فشار روانی به حدی رسید که در نتیجه دچار بحرانهای روانی و حتی بستری شدن در بیمارستان شدند.
تأثیر بر رفتارهای بهداشتی و روابط جنسی:
برخی از زنان پس از تشخیص HPV اقداماتی مانند کاهش مصرف الکل، استفاده از مکملهای غذایی و تلاش برای تقویت سیستم ایمنی خود انجام دادند. همچنین تغییرات در روابط جنسی و نگرانی از تأثیر HPV بر روابط فردی و شریکهای جنسی رایج بود.
بسیاری از زنان از ترس انتقال ویروس، روابط جنسی خود را محدود کردند یا از شریک زندگی خود احساس فاصله میکردند.
واحدهای درمانی و استفاده از مهارتهای روانشناختی:
زنانی که از درمانهای روانشناختی مانند درمان شناختی رفتاری (CBT) بهرهبرده بودند، بهطور مؤثرتری توانستند با اضطراب ناشی از HPV مقابله کنند و اضطراب خود را مدیریت کنند. این نشاندهنده اهمیت مداخلات روانی در کمک به زنان در مواجهه با چالشهای روانی ناشی از HPV است.
تأثیر COVID-19 بر مراقبتهای بهداشتی:
پاندمی COVID-19 باعث شد بسیاری از زنان با تأخیر در دریافت خدمات بهداشتی و غربالگری روبهرو شوند، که این وضعیت بهویژه بر اضطراب آنها افزود. برخی زنان بیان کردند که عدم دسترسی به پزشک و غربالگری منظم باعث افزایش نگرانیهایشان شد.
نتیجهگیری:
نتایج این تحقیق نشان میدهند که دریافت نتیجه مثبت HPV در زنان مبتلا به مشکلات سلامت روان میتواند تأثیرات روانی و اجتماعی عمیقی داشته باشد. این وضعیت میتواند اضطراب، احساس گناه، و ترس از بیماریهای جدی را به دنبال داشته باشد و در نهایت منجر به کاهش کیفیت زندگی شود. همچنین، مطالعات و مداخلات روانشناختی میتوانند به زنان در مدیریت بهتر این اضطراب کمک کنند.
در نهایت، نیاز به تحقیقات بیشتری برای تأیید این یافتهها و توسعه مداخلات مؤثر برای کاهش بار روانی مرتبط با HPV احساس میشود.
توصیههای بهداشتی عمومی:
با توجه به اینکه HPV یکی از مسائل بهداشت عمومی است که میتواند تأثیرات روانی شدیدی بهویژه در زنان داشته باشد، میتوان به سیاستگذاران بهداشت عمومی توصیه کرد که علاوه بر تلاش برای پیشگیری و درمان این بیماری، بر اهمیت حمایتهای روانی و مشاوره به زنان مبتلا به HPV توجه ویژهای داشته باشند.
همچنین، با توجه به کارآیی واکسن HPV در پیشگیری از این ویروس، لازم است که استفاده از آن بهویژه در گروههای پرخطر در سطح جهانی افزایش یابد تا به هدف حذف بیماریهای مرتبط با HPV به عنوان یک مسأله در بهداشت(سلامت) عمومی دست یابیم./ کانال شهر زنان
https://bpspsychub.onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/bjhp.12688
@EveDaughters
مقدمه:
ویروس پاپیلومای انسانی (HPV) یکی از دلایل اصلی سرطان دهانه رحم است که در بسیاری از کشورهای با سیستم بهداشت پیشرفته، غربالگری منظم برای تشخیص آن انجام میشود.
همچنین، واکسن HPV در دهه گذشته به ابزاری مهم برای پیشگیری از ابتلا به این ویروس تبدیل شده است.
با این حال، در کنار پیشرفتهای پزشکی، اثرات روانی اجتماعی ابتلا به HPV بر زنان بهویژه کسانی که از قبل مشکلات سلامت روان دارند، اغلب نادیده گرفته میشود.
مطالعهای که در اینجا بررسی میشود، تأثیرات روانی اجتماعی HPV را در زنان مبتلا به مشکلات روانی و تجربههای آنها از غربالگری دهانه رحم در دوران پاندمی COVID-19 مورد ارزیابی قرار داده است.
روش تحقیق:
در این مطالعه، ۲۲ زن با سنین ۲۷ تا ۵۴ سال که در غربالگری منظم دهانه رحم در انگلستان، نتیجه مثبت HPV داشتند و حداقل یکی از مشکلات سلامت روان مانند افسردگی و اضطراب را تجربه کرده بودند، از طریق مصاحبههای تلفنی نیمهساختار یافته مورد بررسی قرار گرفتند. دادهها با استفاده از تحلیل تماتیک تجزیه و تحلیل شدند.
نتایج:
واکنش روانی به نتیجه آزمایش:
بسیاری از زنان پس از دریافت نتیجه مثبت HPV احساساتی چون نگرانی، ترس، شوک و اضطراب شدید را تجربه کردند.
برخی از آنها همچنین در صورت دریافت نتیجه مثبت مجدد، احساس میکردند وضعیت بدتر شده و بهویژه زنان مبتلا به اضطراب، نگرانی زیادی در مورد احتمال سرطان داشتند. این اضطراب در بسیاری از زنان تا دو سال بعد از نتیجه اولیه ادامه داشت.
تأثیر مشکلات پیشین سلامت روان:
مشکلات روانی پیشین بهشدت بر نحوه پردازش اطلاعات و واکنش به نتیجه مثبت HPV تأثیر داشت. بسیاری از زنان احساس میکردند که بیماریهای روانیشان باعث میشود تا نتایج آزمایش را بهشدت منفی و وحشتناک تجربه کنند. برای برخی، این فشار روانی به حدی رسید که در نتیجه دچار بحرانهای روانی و حتی بستری شدن در بیمارستان شدند.
تأثیر بر رفتارهای بهداشتی و روابط جنسی:
برخی از زنان پس از تشخیص HPV اقداماتی مانند کاهش مصرف الکل، استفاده از مکملهای غذایی و تلاش برای تقویت سیستم ایمنی خود انجام دادند. همچنین تغییرات در روابط جنسی و نگرانی از تأثیر HPV بر روابط فردی و شریکهای جنسی رایج بود.
بسیاری از زنان از ترس انتقال ویروس، روابط جنسی خود را محدود کردند یا از شریک زندگی خود احساس فاصله میکردند.
واحدهای درمانی و استفاده از مهارتهای روانشناختی:
زنانی که از درمانهای روانشناختی مانند درمان شناختی رفتاری (CBT) بهرهبرده بودند، بهطور مؤثرتری توانستند با اضطراب ناشی از HPV مقابله کنند و اضطراب خود را مدیریت کنند. این نشاندهنده اهمیت مداخلات روانی در کمک به زنان در مواجهه با چالشهای روانی ناشی از HPV است.
تأثیر COVID-19 بر مراقبتهای بهداشتی:
پاندمی COVID-19 باعث شد بسیاری از زنان با تأخیر در دریافت خدمات بهداشتی و غربالگری روبهرو شوند، که این وضعیت بهویژه بر اضطراب آنها افزود. برخی زنان بیان کردند که عدم دسترسی به پزشک و غربالگری منظم باعث افزایش نگرانیهایشان شد.
نتیجهگیری:
نتایج این تحقیق نشان میدهند که دریافت نتیجه مثبت HPV در زنان مبتلا به مشکلات سلامت روان میتواند تأثیرات روانی و اجتماعی عمیقی داشته باشد. این وضعیت میتواند اضطراب، احساس گناه، و ترس از بیماریهای جدی را به دنبال داشته باشد و در نهایت منجر به کاهش کیفیت زندگی شود. همچنین، مطالعات و مداخلات روانشناختی میتوانند به زنان در مدیریت بهتر این اضطراب کمک کنند.
در نهایت، نیاز به تحقیقات بیشتری برای تأیید این یافتهها و توسعه مداخلات مؤثر برای کاهش بار روانی مرتبط با HPV احساس میشود.
توصیههای بهداشتی عمومی:
با توجه به اینکه HPV یکی از مسائل بهداشت عمومی است که میتواند تأثیرات روانی شدیدی بهویژه در زنان داشته باشد، میتوان به سیاستگذاران بهداشت عمومی توصیه کرد که علاوه بر تلاش برای پیشگیری و درمان این بیماری، بر اهمیت حمایتهای روانی و مشاوره به زنان مبتلا به HPV توجه ویژهای داشته باشند.
همچنین، با توجه به کارآیی واکسن HPV در پیشگیری از این ویروس، لازم است که استفاده از آن بهویژه در گروههای پرخطر در سطح جهانی افزایش یابد تا به هدف حذف بیماریهای مرتبط با HPV به عنوان یک مسأله در بهداشت(سلامت) عمومی دست یابیم./ کانال شهر زنان
https://bpspsychub.onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/bjhp.12688
@EveDaughters
British Psychological Society
<em>British Journal of Health Psychology</em> | Wiley Online Library
Objective
Psychological distress after testing positive for human papillomavirus (HPV) at cervical cancer screening is well documented in the general population. However, little is known about the i...
Psychological distress after testing positive for human papillomavirus (HPV) at cervical cancer screening is well documented in the general population. However, little is known about the i...
👍2
فضا و جنسیت
سهشنبهها ساعت ۵ عصر
جلسه اول (۳۰ بهمن) : از خانه تا خیابان: تقاطع فضای خصوصی و عمومی
ارائهدهنده: آتنا کامل
(حضوری)
جلسه دوم (۷ اسفند) : شهر، در همتنیدگی جنسیت و سایر نظامهای اجتماعی
ارائهدهنده: شیوا علینقیان
(حضوری)
جلسه سوم (۱۴ اسفند) : گفتوگو پیرامون کتاب زنان نامرئی
با حضور مترجم کتاب: نرگس حسنلی
(حضوری)
جلسه چهارم (۱۹ فروردین) : طبقهبندی و تفکیک در جهان(های) فنی اجتماعی
ارائهدهنده: پریسا مختاباد
(آنلاین)
📍 تقاطع خیابان وصال و ایتالیا. دانشکده شهرسازی دانشگاه تهران. طبقه دوم
برای رزرو به @gerehgah_admin پیام دهید
@EveDaughters
سهشنبهها ساعت ۵ عصر
جلسه اول (۳۰ بهمن) : از خانه تا خیابان: تقاطع فضای خصوصی و عمومی
ارائهدهنده: آتنا کامل
(حضوری)
جلسه دوم (۷ اسفند) : شهر، در همتنیدگی جنسیت و سایر نظامهای اجتماعی
ارائهدهنده: شیوا علینقیان
(حضوری)
جلسه سوم (۱۴ اسفند) : گفتوگو پیرامون کتاب زنان نامرئی
با حضور مترجم کتاب: نرگس حسنلی
(حضوری)
جلسه چهارم (۱۹ فروردین) : طبقهبندی و تفکیک در جهان(های) فنی اجتماعی
ارائهدهنده: پریسا مختاباد
(آنلاین)
📍 تقاطع خیابان وصال و ایتالیا. دانشکده شهرسازی دانشگاه تهران. طبقه دوم
برای رزرو به @gerehgah_admin پیام دهید
@EveDaughters
👍1
نقدی بر «حقوق کودک» طبقاتی
نگاهی به واکنشها دربارهی نامهی کودک فلسطینی به ترامپ
سپیده جدیری
چند سال پیش، خانمی که خود، مترجم کتاب کودک بود، در یکی از شبکههای اجتماعی نوشت که کودکیاش را خواندن قصههای #صمد_بهرنگی نابود کرده بوده. میگفت خواندن این قصهها نگذاشت کودکان نسل ما کودکی کنند (نقل به مضمون).
من نیز بهعنوان کودکی از همان نسل، که به طبقهی مرفه تعلق نداشت، چندان کودکی نکرده بودم اما دوست دارم از آن خانم مترجم که این روزها کتابهایی مملو از تصاویر خوش آب و رنگ را برای کودکان ایرانی ترجمه میکند بپرسم آیا میداند که این رنگارنگی چقدر با دنیایی که یک کودک کار یا یک کودک از طبقهی فرودست تجربه میکند، بیگانه است؟ چطور تنها نویسندهی ادبیات کودک ایران را که قصههایی نوشته که دنیای چنین کودکانی را در آن بگنجاند، مقصر کودکی نکردن آن نسل میداند؟
چرا این را نمیبیند که آن کودکانی که کودکی نکردهاند، شاید اصلا امکانی برای کودکی کردن نداشتهاند. گناه جامعهای را که منافع طبقاتیاش حکم میکند بسیاری از کودکان، جهان کودکانهای نداشته باشند و تا پایان دوران کودکی نیز چنین جهانی را تجربه نکنند، به گردن نویسندهای انداختن که اتفاقا همان کودکان را در داستانهایش دیده و به تصویر کشیده، حکایت از نگاهی حذفگرایانه و از قضا طبقاتی به کودکان دارد، نگاهی که ترجیح میدهد تمام کودکان را دارای نیازهایی یکسان و در نتیجه، جهانی یکسان ببیند چون بهواقع، بخش بزرگی از کودکان را اصلا نمیبیند.
▪️خود صمد در پاسخ به چنین نگاهی میگوید: «ادبیات کودکان نباید فقط مبلغ «محبت و نوعدوستی و قناعت و تواضع» از نوع اخلاق مسیحیت باشد. باید به بچه گفت که به هر آنچه و هر که ضدبشری و غیرانسانی و سد راه تکامل تاریخی جامعه است، کینه ورزد و این کینه باید در ادبیات کودکان راه باز کند. تبلیغ اطاعت و نوعدوستی صرف، از جانب کسانی که کفهی سنگین ترازو مال آنهاست، البته غیرمنتظره نیست، اما برای صاحبان کفهی سبک ترازو هم ارزشی ندارد.».
🔸«پسرک لبوفروش» یکی از بهترین نمونهها از این نوع قصههاست؛ شورش تاریوردی، پسرکی که روی هم رفته، ده دوازده سال دارد، علیه صاحبکاری که به خواهر او #دستدرازی میکند: «آنوقت پانزده هزار را برداشت و خواست تو دست خواهرم فرو کند که خواهرم عقب کشید و بیرون دوید. از غیظم گریهام میگرفت. دفهای روی میز بود. برش داشتم و پراندمش. دفه صورتش را برید و خون آمد. حاجی فریاد زد و کمک خواست. من بیرون دویدم و دیگر نفهمیدم چی شد. به خانه آمدم. خواهرم پهلوی ننهام کز کرده بود و گریه میکرد.»
🔺در روزهای اخیر، ویدیویی از یک دختر خردسال اهل غزه که در میان مخروبههای آن شهر ایستاده بود و نامهاش را خطاب به دونالد ترامپ میخواند، در فضای مجازی وایرال شد. من این نامه را ترجمه کردم و ویدیو با ترجمهی من و به لطف «کانون زنان ایرانی» به مخاطب فارسی زبان رسید و بازخوردهای مختلفی پیدا کرد؛ عدهای به تحسین دخترک پرداختند و برخی نیز ضبط چنین ویدیویی را مصداق سواستفادهی والدین کودک از او دانستند با این استدلال که این کودک الان باید کودکی کند، نه نطق سیاسی. حیرتآورترین واکنش اما از آن کاربری بود که نوشته بود جای این کودک در کودکستان است و پدر و مادرش به جای فرستادن او به آنجا، او را مقابل دوربین قرار دادهاند تا حرفهای خود را از زبان او بزنند. آیا شما میان مخروبههای شهر و دیاری که بیش از یک سال با وحشیگری تمام، با بمب و تانک شخم خورده، کودکستان که هیچ، حتی خانه و مدرسهای میبینید؟ من حتی نمیدانم و مطمئن نیستم که والدین یا سایر اعضای خانوادهی آن کودک همچنان و پس از نسلکشی اخیر، در قید حیات باشند که حال بخواهم آنها را به سواستفاده از او متهم کنم یا نکنم. اما پرسشم از این دسته از مخاطبان این است: یک سال و اندی چشم بر آنچه بر سر این کودکان آوار شد بستید، پیش از آن نیز بر کودککشیهای اسرائیل و حبسهایی که کودکان فلسطینی در تمام سالهای اشغال متحمل شدند، حال به ما بگویید از کدام «کودکی» سخن میگویید؟ از کدام «جهان کودکانه»؟ و آیا یک کودک نمیتواند خود با وجود خردسالیاش، جهان بی رحم و غیرعادلانهای را که در آن بزرگ شده و درک و تجربهاش کرده، روی کاغذ بیاورد؟
برای خواندن ادامهی متن، به وبسایت کانون زنان ایرانی مراجعه کنید:
https://ir-women.com/20578
@EveDaughters
نگاهی به واکنشها دربارهی نامهی کودک فلسطینی به ترامپ
سپیده جدیری
چند سال پیش، خانمی که خود، مترجم کتاب کودک بود، در یکی از شبکههای اجتماعی نوشت که کودکیاش را خواندن قصههای #صمد_بهرنگی نابود کرده بوده. میگفت خواندن این قصهها نگذاشت کودکان نسل ما کودکی کنند (نقل به مضمون).
من نیز بهعنوان کودکی از همان نسل، که به طبقهی مرفه تعلق نداشت، چندان کودکی نکرده بودم اما دوست دارم از آن خانم مترجم که این روزها کتابهایی مملو از تصاویر خوش آب و رنگ را برای کودکان ایرانی ترجمه میکند بپرسم آیا میداند که این رنگارنگی چقدر با دنیایی که یک کودک کار یا یک کودک از طبقهی فرودست تجربه میکند، بیگانه است؟ چطور تنها نویسندهی ادبیات کودک ایران را که قصههایی نوشته که دنیای چنین کودکانی را در آن بگنجاند، مقصر کودکی نکردن آن نسل میداند؟
چرا این را نمیبیند که آن کودکانی که کودکی نکردهاند، شاید اصلا امکانی برای کودکی کردن نداشتهاند. گناه جامعهای را که منافع طبقاتیاش حکم میکند بسیاری از کودکان، جهان کودکانهای نداشته باشند و تا پایان دوران کودکی نیز چنین جهانی را تجربه نکنند، به گردن نویسندهای انداختن که اتفاقا همان کودکان را در داستانهایش دیده و به تصویر کشیده، حکایت از نگاهی حذفگرایانه و از قضا طبقاتی به کودکان دارد، نگاهی که ترجیح میدهد تمام کودکان را دارای نیازهایی یکسان و در نتیجه، جهانی یکسان ببیند چون بهواقع، بخش بزرگی از کودکان را اصلا نمیبیند.
▪️خود صمد در پاسخ به چنین نگاهی میگوید: «ادبیات کودکان نباید فقط مبلغ «محبت و نوعدوستی و قناعت و تواضع» از نوع اخلاق مسیحیت باشد. باید به بچه گفت که به هر آنچه و هر که ضدبشری و غیرانسانی و سد راه تکامل تاریخی جامعه است، کینه ورزد و این کینه باید در ادبیات کودکان راه باز کند. تبلیغ اطاعت و نوعدوستی صرف، از جانب کسانی که کفهی سنگین ترازو مال آنهاست، البته غیرمنتظره نیست، اما برای صاحبان کفهی سبک ترازو هم ارزشی ندارد.».
🔸«پسرک لبوفروش» یکی از بهترین نمونهها از این نوع قصههاست؛ شورش تاریوردی، پسرکی که روی هم رفته، ده دوازده سال دارد، علیه صاحبکاری که به خواهر او #دستدرازی میکند: «آنوقت پانزده هزار را برداشت و خواست تو دست خواهرم فرو کند که خواهرم عقب کشید و بیرون دوید. از غیظم گریهام میگرفت. دفهای روی میز بود. برش داشتم و پراندمش. دفه صورتش را برید و خون آمد. حاجی فریاد زد و کمک خواست. من بیرون دویدم و دیگر نفهمیدم چی شد. به خانه آمدم. خواهرم پهلوی ننهام کز کرده بود و گریه میکرد.»
🔺در روزهای اخیر، ویدیویی از یک دختر خردسال اهل غزه که در میان مخروبههای آن شهر ایستاده بود و نامهاش را خطاب به دونالد ترامپ میخواند، در فضای مجازی وایرال شد. من این نامه را ترجمه کردم و ویدیو با ترجمهی من و به لطف «کانون زنان ایرانی» به مخاطب فارسی زبان رسید و بازخوردهای مختلفی پیدا کرد؛ عدهای به تحسین دخترک پرداختند و برخی نیز ضبط چنین ویدیویی را مصداق سواستفادهی والدین کودک از او دانستند با این استدلال که این کودک الان باید کودکی کند، نه نطق سیاسی. حیرتآورترین واکنش اما از آن کاربری بود که نوشته بود جای این کودک در کودکستان است و پدر و مادرش به جای فرستادن او به آنجا، او را مقابل دوربین قرار دادهاند تا حرفهای خود را از زبان او بزنند. آیا شما میان مخروبههای شهر و دیاری که بیش از یک سال با وحشیگری تمام، با بمب و تانک شخم خورده، کودکستان که هیچ، حتی خانه و مدرسهای میبینید؟ من حتی نمیدانم و مطمئن نیستم که والدین یا سایر اعضای خانوادهی آن کودک همچنان و پس از نسلکشی اخیر، در قید حیات باشند که حال بخواهم آنها را به سواستفاده از او متهم کنم یا نکنم. اما پرسشم از این دسته از مخاطبان این است: یک سال و اندی چشم بر آنچه بر سر این کودکان آوار شد بستید، پیش از آن نیز بر کودککشیهای اسرائیل و حبسهایی که کودکان فلسطینی در تمام سالهای اشغال متحمل شدند، حال به ما بگویید از کدام «کودکی» سخن میگویید؟ از کدام «جهان کودکانه»؟ و آیا یک کودک نمیتواند خود با وجود خردسالیاش، جهان بی رحم و غیرعادلانهای را که در آن بزرگ شده و درک و تجربهاش کرده، روی کاغذ بیاورد؟
برای خواندن ادامهی متن، به وبسایت کانون زنان ایرانی مراجعه کنید:
https://ir-women.com/20578
@EveDaughters
کانون زنان ایرانی
نقدی بر «حقوق کودک» طبقاتی | کانون زنان ایرانی
👏4
📌کلیشهها را در معضلات زیست جنسی کنار بگذاریم
مقایسهی #رفتارهایپرخطر در دورهی نوجوانی دهه شصتیها، دهه هفتادیها و دهه هشتادیها نشان میدهد که برعکس تصور عمومی:
«بین نسلها، تفاوت چشمگیری در فراوانی رفتارهای پرخطر وجود ندارد؛ مثلا یک سوم نوجوانان دهه شصتی و دهه هفتادی و هشتادیِ تهرانی #روابط_جنسیِ خارج از عرف داشتهاند و شیوع آن تقریبا در این سه دهه برابر بوده و تغییر نکرده است. »
لینک مقاله:
https://jech.umsha.ac.ir/Article/A-10-102-1
دکتر #روحالله_صدیق
روانپزشک
@EveDaughters
مقایسهی #رفتارهایپرخطر در دورهی نوجوانی دهه شصتیها، دهه هفتادیها و دهه هشتادیها نشان میدهد که برعکس تصور عمومی:
«بین نسلها، تفاوت چشمگیری در فراوانی رفتارهای پرخطر وجود ندارد؛ مثلا یک سوم نوجوانان دهه شصتی و دهه هفتادی و هشتادیِ تهرانی #روابط_جنسیِ خارج از عرف داشتهاند و شیوع آن تقریبا در این سه دهه برابر بوده و تغییر نکرده است. »
لینک مقاله:
https://jech.umsha.ac.ir/Article/A-10-102-1
دکتر #روحالله_صدیق
روانپزشک
@EveDaughters
👍4👎1🥰1
زنان نیاز نیست حجم بدن را بپوشانند!
#محمد_موسوی_عقیقی
تا به حال فکر کردهاید که فقیهان چه اندازه حجاب زنان را موضوعی شخصی دانستهاند؟ یا دربارهی حواشی آن چه نگاهی دارند؟ فرض کنید شخصی باور دارد که حجاب موضوعی اجتماعی است، در نتیجه هر نوع بروز تن یا تنانگی در زنان را باعث ایجاد فساد و تحریک در جامعه میپندارد. در باور شما اگر زنی دکلته بپوشد، آیا این موضوع ربط اجتماعی پیدا میکند؟ حال اگر زنی لباسی تنگ بپوشد به طوری که «حجم بدن» مشخص باشد؛ از نظر شما آیا این موضوع ربط اجتماعی پیدا میکند؟
در نگاه تمامی فقیهان شیعه و اهل سنت، تمام بدن زنان #عورت است: «و جسد المرأة کلة عورة».(المعتبر فی شرح المختصر، ج۲، ص۱۰۱؛ أسهل المدارک، ج۱، ص۱۸۴)
🔺محمدتقی بهجت هم همین باور را دارد، اما در ادامه فتاوایی داده که شاید از کمتر کسی مانند او انتظار میرود....
او عورت مردان را صرفاً شرمگاه پسوپیش عنوان کرده و عورت زنانِ آزاده را تمام بدنشان، به جز آنچه که استثناء شده، دانسته است.
در نگاه بهجت، عورت زنان تمام بدن زن بوده و سرتاپایاش باید پوشیده شود؛ در فقه سنتی زنان دو مرحله پوشش دارند، اول «پوشاندن جسم» که به معنای پوست است و دوم «پوشاندن حجم» که به معنای ظاهر بدن است. بهجت پوشاندن پوشاندن «حجم بدن» را واجب و حتی لازم نمیداند.
🔺او به صراحت میگوید در اینکه زنان حجم بدن خود را لازم نیست بپوشانند، اشکالی وجود ندارد، زیرا برای نگاه نامحرم، تنها باید جسم پوشیده شود و اگر چنین باشد، نگاه به بدن زنان در زیر لباس ضخیم، جایز است.
بهجت در این خصوص به روایتی استناد میکند. در این روایت عبیدالله رافقی میگوید در مدینه وارد حمامی شدم که امام باقر(ع) هم وارد شد. امام روی عانه و اطراف آن را نوره گذاشت و روی شرمگاه نینداخت، از او سؤال شد که پاسخ داد: « كلا إن النورة سترة – نوره پوشاننده است». (وسائل الشیعه، ج۱، ص۳۷۸)
از همین روی، او باور دارد اگر زنان تمام بدن خود را با گِل بپوشانند، «پوشش شرعی» است:
«فيستفاد منه ساتريّة الطين للعورة».
بهجت در ادامه میگوید منظور از چنین پوشانندههایی این است که «رنگ بدن» مشخص نباشد و آن را دارای مراتبی میداند، به این صورت که گاهی پوشش شرعی محسوب میشود و گاهی هم نمیشود و اصل را بر این میگذارد که نباید «عینِ عورت» مشخصاً معلوم باشد و اگر چیزی شبیه عورت، که در زنان تمام بدنشان بود، معلوم شود یا تصویری از آن در یک شکل صیقلی مانند آینه یا آب افتاده باشد، نمایش «عین عورت» نیست و حرام بودن آن تنها زمانی است که اثراتی شاید بر دیگران بگذارد. (بهجة الفقیه، ص۳۵۹-۳۶۱)
البته باید گفت، فتوایی که خواندید، نظر قریب به اتفاق فقیهان سنتی است. (العروةالوثقی، ج۱، ص۳۱۹) و فقیهان جوانِ حوزه هم آن را قبول کردهاند:
«ستر عورت واجب است به معنای اینکه پوست عورت و رنگش پیدا نباشد اما لازم نیست حجم عورت پوشیده شود منظور فقها از پوشاندن رنگ همان عین عورت است ... فقط مرحوم محقق ثانی فرمودند واجب است حجم آن پوشانده شود، علت مطلب فوق این است که نگاه به حجم آن نگاه به عورت نیست آنچه حرام شده نگاه به خود آن است». (درس خارج فقه، مهدی احدی، ۱۴۰۰/۰۶/۲۸)
@fekr_rak
@EveDaughters
#محمد_موسوی_عقیقی
تا به حال فکر کردهاید که فقیهان چه اندازه حجاب زنان را موضوعی شخصی دانستهاند؟ یا دربارهی حواشی آن چه نگاهی دارند؟ فرض کنید شخصی باور دارد که حجاب موضوعی اجتماعی است، در نتیجه هر نوع بروز تن یا تنانگی در زنان را باعث ایجاد فساد و تحریک در جامعه میپندارد. در باور شما اگر زنی دکلته بپوشد، آیا این موضوع ربط اجتماعی پیدا میکند؟ حال اگر زنی لباسی تنگ بپوشد به طوری که «حجم بدن» مشخص باشد؛ از نظر شما آیا این موضوع ربط اجتماعی پیدا میکند؟
در نگاه تمامی فقیهان شیعه و اهل سنت، تمام بدن زنان #عورت است: «و جسد المرأة کلة عورة».(المعتبر فی شرح المختصر، ج۲، ص۱۰۱؛ أسهل المدارک، ج۱، ص۱۸۴)
🔺محمدتقی بهجت هم همین باور را دارد، اما در ادامه فتاوایی داده که شاید از کمتر کسی مانند او انتظار میرود....
او عورت مردان را صرفاً شرمگاه پسوپیش عنوان کرده و عورت زنانِ آزاده را تمام بدنشان، به جز آنچه که استثناء شده، دانسته است.
در نگاه بهجت، عورت زنان تمام بدن زن بوده و سرتاپایاش باید پوشیده شود؛ در فقه سنتی زنان دو مرحله پوشش دارند، اول «پوشاندن جسم» که به معنای پوست است و دوم «پوشاندن حجم» که به معنای ظاهر بدن است. بهجت پوشاندن پوشاندن «حجم بدن» را واجب و حتی لازم نمیداند.
🔺او به صراحت میگوید در اینکه زنان حجم بدن خود را لازم نیست بپوشانند، اشکالی وجود ندارد، زیرا برای نگاه نامحرم، تنها باید جسم پوشیده شود و اگر چنین باشد، نگاه به بدن زنان در زیر لباس ضخیم، جایز است.
بهجت در این خصوص به روایتی استناد میکند. در این روایت عبیدالله رافقی میگوید در مدینه وارد حمامی شدم که امام باقر(ع) هم وارد شد. امام روی عانه و اطراف آن را نوره گذاشت و روی شرمگاه نینداخت، از او سؤال شد که پاسخ داد: « كلا إن النورة سترة – نوره پوشاننده است». (وسائل الشیعه، ج۱، ص۳۷۸)
از همین روی، او باور دارد اگر زنان تمام بدن خود را با گِل بپوشانند، «پوشش شرعی» است:
«فيستفاد منه ساتريّة الطين للعورة».
بهجت در ادامه میگوید منظور از چنین پوشانندههایی این است که «رنگ بدن» مشخص نباشد و آن را دارای مراتبی میداند، به این صورت که گاهی پوشش شرعی محسوب میشود و گاهی هم نمیشود و اصل را بر این میگذارد که نباید «عینِ عورت» مشخصاً معلوم باشد و اگر چیزی شبیه عورت، که در زنان تمام بدنشان بود، معلوم شود یا تصویری از آن در یک شکل صیقلی مانند آینه یا آب افتاده باشد، نمایش «عین عورت» نیست و حرام بودن آن تنها زمانی است که اثراتی شاید بر دیگران بگذارد. (بهجة الفقیه، ص۳۵۹-۳۶۱)
البته باید گفت، فتوایی که خواندید، نظر قریب به اتفاق فقیهان سنتی است. (العروةالوثقی، ج۱، ص۳۱۹) و فقیهان جوانِ حوزه هم آن را قبول کردهاند:
«ستر عورت واجب است به معنای اینکه پوست عورت و رنگش پیدا نباشد اما لازم نیست حجم عورت پوشیده شود منظور فقها از پوشاندن رنگ همان عین عورت است ... فقط مرحوم محقق ثانی فرمودند واجب است حجم آن پوشانده شود، علت مطلب فوق این است که نگاه به حجم آن نگاه به عورت نیست آنچه حرام شده نگاه به خود آن است». (درس خارج فقه، مهدی احدی، ۱۴۰۰/۰۶/۲۸)
@fekr_rak
@EveDaughters
👍2😁2🤔2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺قصه فیلم رها، در جشنواره فیلم فجر امسال، قصه دختر یک خانواده متوسط است که لپتاپش را دزد زده و چون برای خرید لپتاپ جدید پولی ندارند، کل خانواده بههم میریزد و رو به نابودی میرود.
تقلای امیرمحمدخالقی برای نجات لپتاپش ورژنی حقیقی از این فیلم بود...
@Fapaghalenejad
🔺تمام مسئولینی که سهمی در این وانفسای اقتصادی دارند و خانواده ایرانی را به خاک ذلت نشاندند، همه ایشان در قتل امیرمحمد ها، در اشک مادران و شرمندگی پدران این سرزمین شریکند.
#دلار_نودهزار_تومنی
#خانواده_ایرانی
#مرگ_انسانیت
@EveDaughters
تقلای امیرمحمدخالقی برای نجات لپتاپش ورژنی حقیقی از این فیلم بود...
@Fapaghalenejad
🔺تمام مسئولینی که سهمی در این وانفسای اقتصادی دارند و خانواده ایرانی را به خاک ذلت نشاندند، همه ایشان در قتل امیرمحمد ها، در اشک مادران و شرمندگی پدران این سرزمین شریکند.
#دلار_نودهزار_تومنی
#خانواده_ایرانی
#مرگ_انسانیت
@EveDaughters
😭9👍6😢1
"آبان": روایتگر مواجهه مردان با زن نابغه
✍ نفیسه مرادی
🔸سریال "آبان" که به تازگی از پلتفرم "شیدا" در حال پخش است، روایتگر زن نابغهای است که برای اجرای ایدههایش با سرمایهگذارش به مشکل برخورده است.
🔸"آبان" این زن جوان نابغه برای بازگرداندن پول سرمایهگذار و گرفتن چکهایش، با فرد دیگری قرار ملاقات میگذارد؛ اما مجبور است هم برخورد نامناسب او را تحمل کند و هم با شرط غیرمعقول رفیق ثروتمندش روبهرو شود.
🔸اینکه نوابغ در مسیر اجرای ایدهها و جذب سرمایهگذار با مشکلات مختلفی مواجه بوده و هستند، بر کسی پوشیده نیست؛ اما اگر این نبوغ خدادادی در یک "زن" باشد، بهخصوص زن متاهل، باید مصائب دیگری را نیز تحمل کند و مسیر موفقیت برای او ناهموارتر از همتایان مذکر اوست که معمولا دیده نمیشود.
🔸در سریال "آبان" (تا قسمت سوم) سعی شده این مسئله نشان داده شود که یک زن برای رسیدن به موفقیت فقط مشکلش نبود حامی مالی نیست؛ بلکه مردانی است که در مسیر او سنگاندازی میکنند:
👈"بابک محمودی" (با عرض پوزش) اصطلاحا با او لاس میزند و او را دختر "چغر" مینامد که وی را همراهی نمیکند.
اینجا ببینید
👈"فریبرز ثابت" سرمایهگذار جدید که برای بستن قرارداد و پرداخت پول، شرط گذاشته آبان از همسرش جدا شود.
اینجا ببینید
👈"امیر" شوهر "آبان" که با تمام عشقی که به او دارد، از وی میخواهد دست از بلندپروازیهایش بردارد و مانند همه مردم این شهر با یک زندگی عادی خوشبخت باشند.
اینجا ببنید
🔸اشکال امیر این است که با تمام عشق و تعهد و شناختی که نسبت به همسرش دارد وقتی متوجه میشود "فریبرز ثابت" بخشی از بدهی همسرش را پرداخت کرده، بلافاصله انگشت اتهام به سمت همسرش میگیرد که حتما در باغ سبزی به آن مرد بیگانه نشان داده که حاضر شده دو میلیارد تومان بدهی او را بپردازد و متاسفانه در چنین شرایطی زنان همیشه متهم هستند بدون اینکه حیلهگری مردان ناسالم دیده شود.
اینجا ببینید
👈تنها حامی بدون حاشیه "آبان" دوست و وکیلش "بهار" است که سعی میکند همهجوره او را حمایت کند.
🔸این فیلم مرا یاد سخن آقایی منصبدار در حوزه زنان انداخت که خدمات "مریم میرزاخانی" به علم ریاضی را دارای ارزش نمیدانست و میگفت اگر او فرزندان بیشتری به دنیا آورده بود، برایش فضیلت و ارزش محسوب میشد.
🔸یقینا نبوغ و هوش بسیار از سوی خداوند به اندک افرادی اعطا شده است و امری عمومی نیست. اینکه مردان نابغه بتوانند آن را به فعلیت برسانند و زنان را از به فعلیت رساندن آن محروم کنیم، آیا ناشکری نعمت الهی محسوب نمیشود؟
🔸فرزندآوری را هر زنی میتواند انجام دهد، نبوغ و استعداد خاص داشتن در هر انسانی بهراحتی یافت نمیشود. پس به جرم "زن" بودن نمیتوان مانع رشد استعدادهای خدادادی ایشان شد.
🔸مردان رشدنیافته دارای مغز چهارچوبدار، قبل از ديدن هوش و استعداد، زن بودن شخص را میبینند؛ لذا این مسئولیت بر گُرده نهاد حاکمیت است که مسیر رشد و بالندگی افراد نابغه، بهخصوص زنان را فراهم کند و چه بسا بهدلیل فراهم نشدن چنین بستری، سرمایهگذاران خارجی (مالی - علمی) آنان را جذب کنند.
دکتر #نفیسه_مرادی
https://t.me/ensanemoannas
@EveDaughters
✍ نفیسه مرادی
🔸سریال "آبان" که به تازگی از پلتفرم "شیدا" در حال پخش است، روایتگر زن نابغهای است که برای اجرای ایدههایش با سرمایهگذارش به مشکل برخورده است.
🔸"آبان" این زن جوان نابغه برای بازگرداندن پول سرمایهگذار و گرفتن چکهایش، با فرد دیگری قرار ملاقات میگذارد؛ اما مجبور است هم برخورد نامناسب او را تحمل کند و هم با شرط غیرمعقول رفیق ثروتمندش روبهرو شود.
🔸اینکه نوابغ در مسیر اجرای ایدهها و جذب سرمایهگذار با مشکلات مختلفی مواجه بوده و هستند، بر کسی پوشیده نیست؛ اما اگر این نبوغ خدادادی در یک "زن" باشد، بهخصوص زن متاهل، باید مصائب دیگری را نیز تحمل کند و مسیر موفقیت برای او ناهموارتر از همتایان مذکر اوست که معمولا دیده نمیشود.
🔸در سریال "آبان" (تا قسمت سوم) سعی شده این مسئله نشان داده شود که یک زن برای رسیدن به موفقیت فقط مشکلش نبود حامی مالی نیست؛ بلکه مردانی است که در مسیر او سنگاندازی میکنند:
👈"بابک محمودی" (با عرض پوزش) اصطلاحا با او لاس میزند و او را دختر "چغر" مینامد که وی را همراهی نمیکند.
اینجا ببینید
👈"فریبرز ثابت" سرمایهگذار جدید که برای بستن قرارداد و پرداخت پول، شرط گذاشته آبان از همسرش جدا شود.
اینجا ببینید
👈"امیر" شوهر "آبان" که با تمام عشقی که به او دارد، از وی میخواهد دست از بلندپروازیهایش بردارد و مانند همه مردم این شهر با یک زندگی عادی خوشبخت باشند.
اینجا ببنید
🔸اشکال امیر این است که با تمام عشق و تعهد و شناختی که نسبت به همسرش دارد وقتی متوجه میشود "فریبرز ثابت" بخشی از بدهی همسرش را پرداخت کرده، بلافاصله انگشت اتهام به سمت همسرش میگیرد که حتما در باغ سبزی به آن مرد بیگانه نشان داده که حاضر شده دو میلیارد تومان بدهی او را بپردازد و متاسفانه در چنین شرایطی زنان همیشه متهم هستند بدون اینکه حیلهگری مردان ناسالم دیده شود.
اینجا ببینید
👈تنها حامی بدون حاشیه "آبان" دوست و وکیلش "بهار" است که سعی میکند همهجوره او را حمایت کند.
🔸این فیلم مرا یاد سخن آقایی منصبدار در حوزه زنان انداخت که خدمات "مریم میرزاخانی" به علم ریاضی را دارای ارزش نمیدانست و میگفت اگر او فرزندان بیشتری به دنیا آورده بود، برایش فضیلت و ارزش محسوب میشد.
🔸یقینا نبوغ و هوش بسیار از سوی خداوند به اندک افرادی اعطا شده است و امری عمومی نیست. اینکه مردان نابغه بتوانند آن را به فعلیت برسانند و زنان را از به فعلیت رساندن آن محروم کنیم، آیا ناشکری نعمت الهی محسوب نمیشود؟
🔸فرزندآوری را هر زنی میتواند انجام دهد، نبوغ و استعداد خاص داشتن در هر انسانی بهراحتی یافت نمیشود. پس به جرم "زن" بودن نمیتوان مانع رشد استعدادهای خدادادی ایشان شد.
🔸مردان رشدنیافته دارای مغز چهارچوبدار، قبل از ديدن هوش و استعداد، زن بودن شخص را میبینند؛ لذا این مسئولیت بر گُرده نهاد حاکمیت است که مسیر رشد و بالندگی افراد نابغه، بهخصوص زنان را فراهم کند و چه بسا بهدلیل فراهم نشدن چنین بستری، سرمایهگذاران خارجی (مالی - علمی) آنان را جذب کنند.
دکتر #نفیسه_مرادی
https://t.me/ensanemoannas
@EveDaughters
Telegram
انسان مونث/دکتر نفیسه مرادی
آموزش مباحث زن در اسلام و کمک به زنان برای رسیدن به جایگاه واقعی خودشان
پل ارتباطی:
@drnafisehmoradi1
لینک گروه انسان مؤنث
https://t.me/+MEyNGWoL6CQ4YTA8
پل ارتباطی:
@drnafisehmoradi1
لینک گروه انسان مؤنث
https://t.me/+MEyNGWoL6CQ4YTA8
👍10💔2😭1