📌مهاجرت زنان در سالهای اخیر افزایش یافته است/ در گذشته زن به عنوان فرد وابسته به مرد مهاجرت میکرد، اکنون بسیاری از زنان مجرد مهاجرت میکنند/ زنان بیشتر به دلایل اجتماعی و فرهنگی مهاجرت میکنند
روزنامه دنیای اقتصاد نوشت:
🔹مهاجرت زنان در سالهای اخیر افزایش یافته است. در سال۲۰۲۱ بالغ بر ۵۲درصد اقامتهای دائم صادرشده برای ایرانیان در کانادا، ۴۵درصد در فنلاند و ۴۹درصد در استرالیا مربوط به زنان بوده است.
🔹همچنین آمار اعلام گمشدگی زنانی که اقدام به مهاجرت کردهاند، افزایش یافته است. هر چند هنوز بسیاری از خانوادهها به دلیل مسائل فرهنگی و سنتی حاضر نیستند آماری از مهاجرت غیرقانونی دخترانشان بدهند.
🔹بیشتر زنان مهاجرت کرده ایران به کانادا تحصیلکرده هستند و حداقل مدرک کارشناسی ارشد دارند. آناهید سیفی، استادیار حقوق بینالملل و گروه مطالعات زنان و خانواده دانشگاه علامه طباطبایی: «در گذشته زن به عنوان فرد وابسته به مرد مهاجرت میکرد؛ در حالی که اکنون بسیاری از زنان مجرد یا زنان با کودکان خود مهاجرت میکنند.»
🔹مسائل اقتصادی همچنان دلیل اصلی مهاجرت به شمار میآید و سپس مسائل دیگری شامل عوامل فردی، محرومیت فرهنگی و اجتماعی.
🔹آناهید سیفی: «مردان عمدتا با انگیزههای اقتصادی دست به مهاجرت میزنند، اما زنان بیشتر به #دلایل_اجتماعی و #فرهنگی مهاجرت میکنند. مهاجرت زنان میتوانـد یـک راهحل برای فرار از محدودیتها و کمبودهای تحمیل شده خانوادگی و اجتماعی در جوامع مبدأ باشد و نیز امکان اشتغال در کارهایی که بهطور اجتماعی در جامعه مبدأ محدودیت داشـته را فـراهم کند.
🔹زنان به احتمال زیاد به کشورهایی مهاجرت میکنند کـه نسبت به کشورشان #نهادهای_اجتماعی مناسبتری داشته باشد و دارای #فرصتهای_اقتصادی بیشتری برای آنان باشد. زنان تمایل دارند به کشورهایی مهاجرت کنند که بتوانند از #حقوق بیشتری برخوردار شوند.»
🔹چهار کشور آلمان، سوئد، هلند و فرانسه در اتحادیه اروپا در حال حاضر میزبان بیشترین تعداد مهاجر متولد ایران هستند. در سال ۲۰۲۰، آلمان با ۱۵۲ هزار و ۵۹۰ مهاجر متولد ایران در جایگاه نخست قرار دارد.
🔹دبیر مرکز مطالعات جمعیت، میگوید: «بیشترین مهاجران ایرانی که مقیم خارج از ایران هستند به ترتیب در کشورهای ایالاتمتحده، قطر، کانادا، کویت و آلمان ساکن هستند.»/ دنیای اقتصاد
@EveDaughters
روزنامه دنیای اقتصاد نوشت:
🔹مهاجرت زنان در سالهای اخیر افزایش یافته است. در سال۲۰۲۱ بالغ بر ۵۲درصد اقامتهای دائم صادرشده برای ایرانیان در کانادا، ۴۵درصد در فنلاند و ۴۹درصد در استرالیا مربوط به زنان بوده است.
🔹همچنین آمار اعلام گمشدگی زنانی که اقدام به مهاجرت کردهاند، افزایش یافته است. هر چند هنوز بسیاری از خانوادهها به دلیل مسائل فرهنگی و سنتی حاضر نیستند آماری از مهاجرت غیرقانونی دخترانشان بدهند.
🔹بیشتر زنان مهاجرت کرده ایران به کانادا تحصیلکرده هستند و حداقل مدرک کارشناسی ارشد دارند. آناهید سیفی، استادیار حقوق بینالملل و گروه مطالعات زنان و خانواده دانشگاه علامه طباطبایی: «در گذشته زن به عنوان فرد وابسته به مرد مهاجرت میکرد؛ در حالی که اکنون بسیاری از زنان مجرد یا زنان با کودکان خود مهاجرت میکنند.»
🔹مسائل اقتصادی همچنان دلیل اصلی مهاجرت به شمار میآید و سپس مسائل دیگری شامل عوامل فردی، محرومیت فرهنگی و اجتماعی.
🔹آناهید سیفی: «مردان عمدتا با انگیزههای اقتصادی دست به مهاجرت میزنند، اما زنان بیشتر به #دلایل_اجتماعی و #فرهنگی مهاجرت میکنند. مهاجرت زنان میتوانـد یـک راهحل برای فرار از محدودیتها و کمبودهای تحمیل شده خانوادگی و اجتماعی در جوامع مبدأ باشد و نیز امکان اشتغال در کارهایی که بهطور اجتماعی در جامعه مبدأ محدودیت داشـته را فـراهم کند.
🔹زنان به احتمال زیاد به کشورهایی مهاجرت میکنند کـه نسبت به کشورشان #نهادهای_اجتماعی مناسبتری داشته باشد و دارای #فرصتهای_اقتصادی بیشتری برای آنان باشد. زنان تمایل دارند به کشورهایی مهاجرت کنند که بتوانند از #حقوق بیشتری برخوردار شوند.»
🔹چهار کشور آلمان، سوئد، هلند و فرانسه در اتحادیه اروپا در حال حاضر میزبان بیشترین تعداد مهاجر متولد ایران هستند. در سال ۲۰۲۰، آلمان با ۱۵۲ هزار و ۵۹۰ مهاجر متولد ایران در جایگاه نخست قرار دارد.
🔹دبیر مرکز مطالعات جمعیت، میگوید: «بیشترین مهاجران ایرانی که مقیم خارج از ایران هستند به ترتیب در کشورهای ایالاتمتحده، قطر، کانادا، کویت و آلمان ساکن هستند.»/ دنیای اقتصاد
@EveDaughters
👍4
نظریهی ابژهسازی: فهم تجربهی زیستهی زنان و خطرات سلامت روان
Barbara L. Fredrickson & Tomi-Ann Roberts (1997)
Objectification Theory: Toward Understanding Women's Lived Experiences and Mental Health Risks
بدن زن در فرهنگ ابژهساز
نظریهی ابژهسازی جنسی تلاشی است برای فهم تجربهی زیستهی زنان در فرهنگی که بدن زن را بهطور مداوم جنسیسازی، ارزیابی و مصرف دیداری میکند. در چنین فرهنگی، #بدن_زن نه صرفاً بخشی از هویت انسانی او، بلکه #ابژهای برای نگاه دیگران است؛ نگاهی که در رسانهها، تبلیغات، روابط اجتماعی و حتی تعاملات روزمره بازتولید میشود.
نویسندگان استدلال میکنند که زنان از سنین پایین در این فرهنگ اجتماعی میآموزند که بدنشان همواره در معرض مشاهده و قضاوت است. این یادگیری فرهنگی باعث میشود زن بهتدریج دیدگاه ناظر بیرونی را بهعنوان نگاه اصلی به خود درونی کند.
خودابژهسازی؛ وقتی زن از بیرون به خود نگاه میکند
درونیسازی نگاه ناظر بیرونی به فرایندی منجر میشود که نویسندگان آن را خودابژهسازی (Self-Objectification) مینامند. در این وضعیت، زن خود را نه از درون تجربهی زیسته، بلکه از زاویهی «چگونه دیده میشود» تعریف میکند.
پیامد مستقیم این وضعیت،
نظارت دائمی بر بدن (Body Surveillance) است؛ یعنی بررسی مداوم ظاهر، فرم بدن، وزن، حالت چهره و میزان انطباق با معیارهای زیبایی مسلط.
بدن در اینجا دیگر «محل زیستن» نیست، بلکه به پروژهای برای پایش، اصلاح و کنترل تبدیل میشود.
شرم، اضطراب و گسست از بدن
یافتههای نویسندگان نشان میدهد که نظارت مداوم بر بدن، احتمال تجربهی شرم از بدن (Body Shame) را افزایش میدهد؛ بهویژه زمانی که زن احساس میکند بدنش با هنجارهای زیبایی فرهنگی همخوان نیست.
این شرم بدنی، همراه با اضطراب ناشی از دیدهشدن و قضاوتشدن، هزینههای روانی قابلتوجهی دارد:
افزایش اضطراب و نگرانی دائمی
کاهش تمرکز و اختلال در
تجربهی «غرقشدگی» و انگیزش
درونی
کاهش آگاهی از حالات درونی بدن (مانند گرسنگی، خستگی، لذت یا درد)
بهبیان دیگر، زن بهتدریج از بدن خود بیگانه میشود؛ بدن بهجای منبع تجربه، به منبع نگرانی تبدیل میشود.
پیامدهای سلامت روان
فردریکسون و رابرتز استدلال میکنند که انباشت این تجربهها در طول زندگی میتواند توضیحدهندهی بخشی از خطرات سلامت روانی باشد که بهطور نامتناسب زنان را تحت تأثیر قرار میدهد، از جمله:
افسردگی تکقطبی
اختلالات خوردن
اختلالات عملکرد جنسی
بر اساس این نظریه، این مشکلات صرفا فردی یا زیستی نیستند، بلکه ریشه در #ساختارهای #فرهنگی و #اجتماعی دارند که بدن زن را ابژهسازی میکنند.
بدن زن در طول چرخهی زندگی
نظریهی ابژهسازی همچنین توضیح میدهد چرا برخی از این خطرات روانی در دورههای خاصی از زندگی زنان (بلوغ، بارداری، یائسگی، پیری) افزایش یا کاهش مییابد.
در این دورهها، بدن زن بیش از پیش در معرض نگاه، قضاوت یا تغییرات ناخواسته قرار میگیرد و در نتیجه، فشار ابژهسازی تشدید میشود.
جمعبندی
نظریهی ابژهسازی جنسی نشان میدهد که:
بدن زن در فرهنگ مسلط، بیش از آنکه زیسته شود، دیده میشود؛
این دیدهشدن، به درونیسازی نگاه ناظر و خودابژهسازی میانجامد؛
خودابژهسازی؛ شرم، اضطراب و گسست از بدن را تقویت میکند؛
و در نهایت، به نابرابریهای جدی در سلامت روان زنان دامن میزند.
در این چارچوب، #بازپسگیری_بدن بهعنوان تجربهای انسانی، نه پروژهای برای نمایش، میتواند شکلی از #مقاومت فردی و جمعی در برابر منطق ابژهساز فرهنگ، رسانه و اکنون الگوریتمها باشد./شهرزنان
https://journals.sagepub.com/doi/10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x
@EveDaughters
Barbara L. Fredrickson & Tomi-Ann Roberts (1997)
Objectification Theory: Toward Understanding Women's Lived Experiences and Mental Health Risks
بدن زن در فرهنگ ابژهساز
نظریهی ابژهسازی جنسی تلاشی است برای فهم تجربهی زیستهی زنان در فرهنگی که بدن زن را بهطور مداوم جنسیسازی، ارزیابی و مصرف دیداری میکند. در چنین فرهنگی، #بدن_زن نه صرفاً بخشی از هویت انسانی او، بلکه #ابژهای برای نگاه دیگران است؛ نگاهی که در رسانهها، تبلیغات، روابط اجتماعی و حتی تعاملات روزمره بازتولید میشود.
نویسندگان استدلال میکنند که زنان از سنین پایین در این فرهنگ اجتماعی میآموزند که بدنشان همواره در معرض مشاهده و قضاوت است. این یادگیری فرهنگی باعث میشود زن بهتدریج دیدگاه ناظر بیرونی را بهعنوان نگاه اصلی به خود درونی کند.
خودابژهسازی؛ وقتی زن از بیرون به خود نگاه میکند
درونیسازی نگاه ناظر بیرونی به فرایندی منجر میشود که نویسندگان آن را خودابژهسازی (Self-Objectification) مینامند. در این وضعیت، زن خود را نه از درون تجربهی زیسته، بلکه از زاویهی «چگونه دیده میشود» تعریف میکند.
پیامد مستقیم این وضعیت،
نظارت دائمی بر بدن (Body Surveillance) است؛ یعنی بررسی مداوم ظاهر، فرم بدن، وزن، حالت چهره و میزان انطباق با معیارهای زیبایی مسلط.
بدن در اینجا دیگر «محل زیستن» نیست، بلکه به پروژهای برای پایش، اصلاح و کنترل تبدیل میشود.
شرم، اضطراب و گسست از بدن
یافتههای نویسندگان نشان میدهد که نظارت مداوم بر بدن، احتمال تجربهی شرم از بدن (Body Shame) را افزایش میدهد؛ بهویژه زمانی که زن احساس میکند بدنش با هنجارهای زیبایی فرهنگی همخوان نیست.
این شرم بدنی، همراه با اضطراب ناشی از دیدهشدن و قضاوتشدن، هزینههای روانی قابلتوجهی دارد:
افزایش اضطراب و نگرانی دائمی
کاهش تمرکز و اختلال در
تجربهی «غرقشدگی» و انگیزش
درونی
کاهش آگاهی از حالات درونی بدن (مانند گرسنگی، خستگی، لذت یا درد)
بهبیان دیگر، زن بهتدریج از بدن خود بیگانه میشود؛ بدن بهجای منبع تجربه، به منبع نگرانی تبدیل میشود.
پیامدهای سلامت روان
فردریکسون و رابرتز استدلال میکنند که انباشت این تجربهها در طول زندگی میتواند توضیحدهندهی بخشی از خطرات سلامت روانی باشد که بهطور نامتناسب زنان را تحت تأثیر قرار میدهد، از جمله:
افسردگی تکقطبی
اختلالات خوردن
اختلالات عملکرد جنسی
بر اساس این نظریه، این مشکلات صرفا فردی یا زیستی نیستند، بلکه ریشه در #ساختارهای #فرهنگی و #اجتماعی دارند که بدن زن را ابژهسازی میکنند.
بدن زن در طول چرخهی زندگی
نظریهی ابژهسازی همچنین توضیح میدهد چرا برخی از این خطرات روانی در دورههای خاصی از زندگی زنان (بلوغ، بارداری، یائسگی، پیری) افزایش یا کاهش مییابد.
در این دورهها، بدن زن بیش از پیش در معرض نگاه، قضاوت یا تغییرات ناخواسته قرار میگیرد و در نتیجه، فشار ابژهسازی تشدید میشود.
جمعبندی
نظریهی ابژهسازی جنسی نشان میدهد که:
بدن زن در فرهنگ مسلط، بیش از آنکه زیسته شود، دیده میشود؛
این دیدهشدن، به درونیسازی نگاه ناظر و خودابژهسازی میانجامد؛
خودابژهسازی؛ شرم، اضطراب و گسست از بدن را تقویت میکند؛
و در نهایت، به نابرابریهای جدی در سلامت روان زنان دامن میزند.
در این چارچوب، #بازپسگیری_بدن بهعنوان تجربهای انسانی، نه پروژهای برای نمایش، میتواند شکلی از #مقاومت فردی و جمعی در برابر منطق ابژهساز فرهنگ، رسانه و اکنون الگوریتمها باشد./شهرزنان
https://journals.sagepub.com/doi/10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x
@EveDaughters
Sage Journals
Objectification Theory: Toward Understanding Women's Lived Experiences and Mental Health Risks - Barbara L. Fredrickson, Tomi-Ann…
This article offers objectification theory as a framework for understanding the experiential consequences of being female in a culture that sexually objectifies...
👍3❤1