Telegram
نقدآگین
📘وضعیت کارگران: «بخت و اقبالِ بد» یا ثمرۀ «دولت بزرگ و ایدئولوژیک»؟
(۲/۲)
✍🏻 #بهرام_بسطامی
🔺در اینجا نیز موضوعی خاص و با عللی مشخص را به کل جهان تعمیم میدهد؛ این از مختصههای ذهنیت شفاهی یا متاثر از افراد سخنور و شفاهیاندیش است؛ کسانی که با سخنرانیهای دکتر سروش آشنا هستند، میدانند چقدر این تعمیمهای نابجا را در سخنرانیهایش استفاده میکند و در موضوعاتِ اختصاصی و موردیای در ایران یا خاورمیانه یا بهخاطر فلان کاریکاتور در یک نشریۀ خاص (و استفاده از یک حق)، کل جهان غرب یا جهان انسانی را محکوم میکند و در جایگاهِ مومنِ مسلمانی واعظ و انذاردهنده به جهان (البته در پناهِ آزادیِ غرب و آمریکا از دستِ ملل و دولِ مسلمان(!)) قرار میگیرد.
🍂 آری! در جهان هم بیعدالتیهای بسیار و متعددی هست، ولی قیاسِ بیعدالتی در یک کشور جهان سومی زیرِ یوغِ حکومتی اسلامی با دولتی همهجا حاضر، که نشاندادنِ مشتِ آهنین و نابودسازیِ هر تشکل و هر تجمع و تحصن جدی (از کارگر تا معلم و پرستار) را، آن هم از بودجۀ عمومی، تکلیفِ الاهی خود میداند، و از سوی دیگر، اقتصادش نیز بهخاطر همین دولتی بودن و ضدیت با آزادی اقتصادی و رابطۀ نرمال و بدون تنش و توهم با جهان آزاد، هر روز درۀ جدیدی از سقوط را طی میکند، و وضعیت ایران را بدل به یک شعبابیطالبِ نیمقرنه کرده، با کشورهای دیگر و جهان، یک قیاس معالفارق و گرفتار شدن به انتزاعزدگی است که در نهایت، بهترین خوراک را به گروههای چپ و گفتمانِ اسطورهزدهشان میدهد که با واژۀ مبهمِ عدالت و ستم، جملهسازیها کنند و مساله را به نئولیبرالیسم و اقتصادِ سرمایهداری و جبر تاریخی ستمِ جهان که باید علیه آن متحد شد و قیام کرد، ربط بدهند!
🍂 یک فرد لیبرال، باید دقیقا در همین بزنگاهها مسالهها را روشن کند، ولی متاسفانه بخشی از لیبرالها و طبقۀ متوسط ما، معمولا موضوع لیبرالیسم را به آزادی زنان در پوشش و برخی آزادیهای اجتماعی و سیاسی تقلیل میدهند، و دربارۀ آزادی اقتصادی و اهمیت والای آن، کم سخن میگویند؛ از آن طرف، امثال غنینژادها نیز مکرر بر لیبرالیسم اقتصادی دست میگذارند، بدون آنکه به آزادی سیاسی و تناقض بنیادینِ انواع آزادیها، با حکومتِ همهجا حاضر و مداخلهگر اسلامی، که برای خودش پروژۀ آزادسازی قدس و زمین زدن آمریکا و ایجاد تمدن نوین اسلامی را تعیین کرده، کلامی بگویند.
➖➖➖
🌾@Naqdagin
(۲/۲)
✍🏻 #بهرام_بسطامی
در بیعدالتی و بیانصافیِ جهان ما، معالاسف کران و حدّی نیست هرچند بر عدالت کرانها و حدّها ست.
🔺در اینجا نیز موضوعی خاص و با عللی مشخص را به کل جهان تعمیم میدهد؛ این از مختصههای ذهنیت شفاهی یا متاثر از افراد سخنور و شفاهیاندیش است؛ کسانی که با سخنرانیهای دکتر سروش آشنا هستند، میدانند چقدر این تعمیمهای نابجا را در سخنرانیهایش استفاده میکند و در موضوعاتِ اختصاصی و موردیای در ایران یا خاورمیانه یا بهخاطر فلان کاریکاتور در یک نشریۀ خاص (و استفاده از یک حق)، کل جهان غرب یا جهان انسانی را محکوم میکند و در جایگاهِ مومنِ مسلمانی واعظ و انذاردهنده به جهان (البته در پناهِ آزادیِ غرب و آمریکا از دستِ ملل و دولِ مسلمان(!)) قرار میگیرد.
🍂 آری! در جهان هم بیعدالتیهای بسیار و متعددی هست، ولی قیاسِ بیعدالتی در یک کشور جهان سومی زیرِ یوغِ حکومتی اسلامی با دولتی همهجا حاضر، که نشاندادنِ مشتِ آهنین و نابودسازیِ هر تشکل و هر تجمع و تحصن جدی (از کارگر تا معلم و پرستار) را، آن هم از بودجۀ عمومی، تکلیفِ الاهی خود میداند، و از سوی دیگر، اقتصادش نیز بهخاطر همین دولتی بودن و ضدیت با آزادی اقتصادی و رابطۀ نرمال و بدون تنش و توهم با جهان آزاد، هر روز درۀ جدیدی از سقوط را طی میکند، و وضعیت ایران را بدل به یک شعبابیطالبِ نیمقرنه کرده، با کشورهای دیگر و جهان، یک قیاس معالفارق و گرفتار شدن به انتزاعزدگی است که در نهایت، بهترین خوراک را به گروههای چپ و گفتمانِ اسطورهزدهشان میدهد که با واژۀ مبهمِ عدالت و ستم، جملهسازیها کنند و مساله را به نئولیبرالیسم و اقتصادِ سرمایهداری و جبر تاریخی ستمِ جهان که باید علیه آن متحد شد و قیام کرد، ربط بدهند!
🍂 یک فرد لیبرال، باید دقیقا در همین بزنگاهها مسالهها را روشن کند، ولی متاسفانه بخشی از لیبرالها و طبقۀ متوسط ما، معمولا موضوع لیبرالیسم را به آزادی زنان در پوشش و برخی آزادیهای اجتماعی و سیاسی تقلیل میدهند، و دربارۀ آزادی اقتصادی و اهمیت والای آن، کم سخن میگویند؛ از آن طرف، امثال غنینژادها نیز مکرر بر لیبرالیسم اقتصادی دست میگذارند، بدون آنکه به آزادی سیاسی و تناقض بنیادینِ انواع آزادیها، با حکومتِ همهجا حاضر و مداخلهگر اسلامی، که برای خودش پروژۀ آزادسازی قدس و زمین زدن آمریکا و ایجاد تمدن نوین اسلامی را تعیین کرده، کلامی بگویند.
.
#حکومت_اسلامی #نقد_روشنفکران #نقد_چپ#اقتصاد_دستوری #لیبرالیسم #لیبرالیسم_اقتصادی #کارگر #کارگر_معدن #معدن_طبس #موسی_غنینژاد
➖➖➖
🌾@Naqdagin
تاراج گرگها و گوشتِ دمِ توپ
@Naqdagin
🎧 تاراجِ گرگها و «گوشتِ دمِ توپ»
— فاجعۀ معدنِ ذغال سنگ طبس: خبررسانی، حوادثِ مشابه، صنعتِ ذغال سنگ در ایران، صنایعِ پیوسته و فقدان پیگیری
🎙دکتر #مجید_محمدی
➖➖➖
🌾@Naqdagin
— فاجعۀ معدنِ ذغال سنگ طبس: خبررسانی، حوادثِ مشابه، صنعتِ ذغال سنگ در ایران، صنایعِ پیوسته و فقدان پیگیری
🎙دکتر #مجید_محمدی
.
#حکومت_اسلامی#اقتصاد_دستوری #اقتصاد_مافیایی #رانت #مافیا #لیبرالیسم #لیبرالیسم_اقتصادی #کارگر #کارگر_معدن #معدن_طبس
➖➖➖
🌾@Naqdagin
Telegram
نقدآگین
📘آیا آنچه در طبس رخ داد «حادثه» بود؟
— تحلیلی از منظر «تفکر جمعیتی»
✍🏻 #هادی_صمدی
🍂 ابتدا به یک ویژگی اصلی حادثه اشاره کنیم: حادثه رویدادی «غیرقابل پیشبینی» است.
🍂 برای آنکه تحت تأثیر هیجانهای ناشی از این رویداد تلخ تحلیل را پیش نبریم، اجازه دهید با مثال «حوادث رانندگی» تحلیل را آغاز کنیم.
🍂 فرض کنید هر کدام از مهندسان و کارگران یک کارخانه مسئولانه وظیفهی خود را در تولید اتومبیل به انجام رساندهاند. اما چند ماه پس از تولید، اتومبیل ساختهشده تصادف میکند و کارشناس تصادفات نیز علت تصادف را نقص فنی تشخیص میدهد. آیا مهندسان و کارگران مسئول هستند؟ از منظر حقوقی خیر. به طور متعارف در این مورد از منظری «یکهنگارانه» و برای حل و فصل سریع حقوقی رویداد، مقصر رانندهای معرفی میشود که بدون توجه به نقص موجود در اتومبیل، و بدون آنکه معاینات فنی لازم را انجام داده باشد، وارد جاده شده است.
🍂 حالا فرض کنید اتومبیل یادشده از برندی است که مطابق آمار بیشترین تعداد تصادفات رانندگی منجر به مرگ را دارد. آیا اینبار نیز نظام حقوقی مجاز است همانند بار قبل عمل کند و راننده را مقصر بداند؟ اینبار پاسخ به روشنی قبل مثبت نیست. درست است که هر کدام از مهندسان و کارگران کارخانه مسئولانه وظیفهی محول به خود را انجام دادهاند اما از آنجا که آنچه در جادهها رخ میدهد «قابل پیشبینی» است دیگر نمیتوان آنها را "حادثه" خواند. اینبار اگر به واقع دستاندکاران در خط تولید وظیفهشناسانه وظیفهی محول به خود را به درستی انجام دادهاند، و مثلاً شخصیتی ضداجتماعی پیدا نشود که به قصد خرابکاری، دستکاری خاصی در برخی اتومبیلها انجام داده باشد، کارخانه به عنوان یک شخص حقوقی مسئول حوادث است.
🍂 در نظریهی تکامل، به این نحوهی تفکر، که مثلاً به کل جمعیت تصادفها نظاره میکند و نه به تک تک آنها، و بر اساس آمارها به عنوان شواهد معتبر تصمیمگیری میکند «تفکر جمعیتی» میگویند. نگاه تکاملی به ما آموزش میدهد منظر را از تکتک افراد برگیریم و به جمعیتها توجه کنیم. سیاستگذاری شواهدمحور باید این شواهد را جدی بگیرد. نظام حقوقی نیز باید از منظر فردنگر کنونی خارج شده و چنین موارد قابل پیشبینی را از منظر جمعیتی نظاره کند.
🍂 حالا بار دیگر به حادثهی تلخ طبس نگاه کنیم. از همین حالا میشنویم که عموماً توجه به پیدا کردن مقصرها در سطح فردی هستند. هرچند کار خوبی است اما نباید باعث شود ذهن ما از آمار منحرف شود. این کار قطعاً جلوی رویدادهای بعدی را نمیگیرد. همانطور که یافتن دقیق یک مقصر در یک حادثهی رانندگی، و مثلاً تشخیص اینکه راننده معاینههای فنی را در زمان مقرر انجام نداده است جلوی تصادفات بعدی سایر رانندهها با آن برند را نمیگیرد. یافتههای علوم شناختی یکی از مهمترین خطاهای ذهنی را آن میدانند که ذهن آدمی آمار را به خوبی درک نمیکند و برای درک آن نیاز به تأملهای سطح بالاتر داریم.
🍂 تعداد بسیار بالایِ حوادث حوزهی کارگری گواهی است بر مشکلات بنیادیتر در وضع قوانین برای امنیت کارگران. از منظر تفکر جمعیتی وزارتهای مربوطه و سایر نهادهای نظارتی، مسئول اصلی بالا بودن نرخ حوداث کارگری در کشوراند و باید قوانین امنیت کارگران را بازبینی اساسی کنند.
➖➖➖
🌾@Naqdagin | @evophilosophy
— تحلیلی از منظر «تفکر جمعیتی»
✍🏻 #هادی_صمدی
🍂 ابتدا به یک ویژگی اصلی حادثه اشاره کنیم: حادثه رویدادی «غیرقابل پیشبینی» است.
🍂 برای آنکه تحت تأثیر هیجانهای ناشی از این رویداد تلخ تحلیل را پیش نبریم، اجازه دهید با مثال «حوادث رانندگی» تحلیل را آغاز کنیم.
🍂 فرض کنید هر کدام از مهندسان و کارگران یک کارخانه مسئولانه وظیفهی خود را در تولید اتومبیل به انجام رساندهاند. اما چند ماه پس از تولید، اتومبیل ساختهشده تصادف میکند و کارشناس تصادفات نیز علت تصادف را نقص فنی تشخیص میدهد. آیا مهندسان و کارگران مسئول هستند؟ از منظر حقوقی خیر. به طور متعارف در این مورد از منظری «یکهنگارانه» و برای حل و فصل سریع حقوقی رویداد، مقصر رانندهای معرفی میشود که بدون توجه به نقص موجود در اتومبیل، و بدون آنکه معاینات فنی لازم را انجام داده باشد، وارد جاده شده است.
🍂 حالا فرض کنید اتومبیل یادشده از برندی است که مطابق آمار بیشترین تعداد تصادفات رانندگی منجر به مرگ را دارد. آیا اینبار نیز نظام حقوقی مجاز است همانند بار قبل عمل کند و راننده را مقصر بداند؟ اینبار پاسخ به روشنی قبل مثبت نیست. درست است که هر کدام از مهندسان و کارگران کارخانه مسئولانه وظیفهی محول به خود را انجام دادهاند اما از آنجا که آنچه در جادهها رخ میدهد «قابل پیشبینی» است دیگر نمیتوان آنها را "حادثه" خواند. اینبار اگر به واقع دستاندکاران در خط تولید وظیفهشناسانه وظیفهی محول به خود را به درستی انجام دادهاند، و مثلاً شخصیتی ضداجتماعی پیدا نشود که به قصد خرابکاری، دستکاری خاصی در برخی اتومبیلها انجام داده باشد، کارخانه به عنوان یک شخص حقوقی مسئول حوادث است.
🍂 در نظریهی تکامل، به این نحوهی تفکر، که مثلاً به کل جمعیت تصادفها نظاره میکند و نه به تک تک آنها، و بر اساس آمارها به عنوان شواهد معتبر تصمیمگیری میکند «تفکر جمعیتی» میگویند. نگاه تکاملی به ما آموزش میدهد منظر را از تکتک افراد برگیریم و به جمعیتها توجه کنیم. سیاستگذاری شواهدمحور باید این شواهد را جدی بگیرد. نظام حقوقی نیز باید از منظر فردنگر کنونی خارج شده و چنین موارد قابل پیشبینی را از منظر جمعیتی نظاره کند.
🍂 حالا بار دیگر به حادثهی تلخ طبس نگاه کنیم. از همین حالا میشنویم که عموماً توجه به پیدا کردن مقصرها در سطح فردی هستند. هرچند کار خوبی است اما نباید باعث شود ذهن ما از آمار منحرف شود. این کار قطعاً جلوی رویدادهای بعدی را نمیگیرد. همانطور که یافتن دقیق یک مقصر در یک حادثهی رانندگی، و مثلاً تشخیص اینکه راننده معاینههای فنی را در زمان مقرر انجام نداده است جلوی تصادفات بعدی سایر رانندهها با آن برند را نمیگیرد. یافتههای علوم شناختی یکی از مهمترین خطاهای ذهنی را آن میدانند که ذهن آدمی آمار را به خوبی درک نمیکند و برای درک آن نیاز به تأملهای سطح بالاتر داریم.
🍂 تعداد بسیار بالایِ حوادث حوزهی کارگری گواهی است بر مشکلات بنیادیتر در وضع قوانین برای امنیت کارگران. از منظر تفکر جمعیتی وزارتهای مربوطه و سایر نهادهای نظارتی، مسئول اصلی بالا بودن نرخ حوداث کارگری در کشوراند و باید قوانین امنیت کارگران را بازبینی اساسی کنند.
.
#حکومت_اسلامی #تفکر_انتقادی#کارگران #کارگران_معدن #حقوق_کارگر #تشکل_کارگری #سندیکا #وزارت_کار #ایمنی_کار #امنیت_شغلی #طبس #معدن_طبس #صدای_کارگر #معدن
➖➖➖
🌾@Naqdagin | @evophilosophy