Forwarded from گفت‌وشنود
برده‌داری در جهان اسلام قرن‌ها یک واقعیت پذیرفته‌شده بود و بسیاری از فقیهان و علمای اسلامی آن را نه تنها مجاز، بلکه بخشی از نظام اجتماعی می‌دانستند. در دوران پیامبر اسلام، برده‌داری رایج بود و اسلام آن را لغو نکرد، گرچه برخی محدودیت‌ها بر آن اعمال کرد.
در قرون بعد، بسیاری از فقیهان بزرگ مانند ابن تیمیه و ابن قیم الجوزیه برده‌داری را شرعی و مجاز می‌دانستند. دستگاه خلافت اسلامی برده‌داری را مجاز می‌دانست و تجارت برده در دنیای اسلام تا قرن نوزدهم ادامه داشت.
اما در قرن بیستم، فشارهای بین‌المللی و تغییرات اجتماعی باعث شد که کشورهای اسلامی دیدگاه خود را نسبت به برده‌داری تغییر دهند. بسیاری از دولت‌ها و علمای معاصر شروع به بازنگری در متون دینی کردند و حتی ادعا کردند که اسلام همیشه مخالف برده‌داری بوده است! برای مثال:
در سال 1962، عربستان سعودی رسماً برده‌داری را لغو کرد، اما این تصمیم نه به دلیل اجماع مذهبی، بلکه به دلیل فشار سازمان ملل و ایالات متحده بود.
الازهر، یکی از بزرگ‌ترین نهادهای فقهی اسلامی، در قرن بیستم برده‌داری را غیراسلامی اعلام کرد، در حالی که فقهای پیشین آن را شرعی و حلال می‌دانستند. فقیه شیعه مصباح یزدی نیز برده‌داری را صحيح مى‌دانست و می‌گفت برده‌داری اسلامی کاملاً عقلانی است!
دولت‌های اسلامی دیگر با وجود تاریخ طولانی برده‌داری، بعدها آن را خلاف اسلام معرفی کردند، در حالی که اسناد تاریخی نشان می‌دهد که علما قرن‌ها آن را تأیید می‌کردند.
این روند نشان می‌دهد که مخالفت با برده‌داری در جهان اسلام بیشتر ناشی از فشارهای بین‌المللی و تغییرات اجتماعی بوده تا یک اصلاح درونی دینی. آیا می‌توان گفت که اسلام همیشه مخالف برده‌داری بوده است؟
تصویر: بازار بردگان در یمن، حدود قرن سیزدهم میلادی
#اسلام #نقد_دین #برده_داری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
برده‌داری در جهان اسلام قرن‌ها یک واقعیت پذیرفته‌شده بود و بسیاری از فقیهان و علمای اسلامی آن را نه تنها مجاز، بلکه بخشی از نظام اجتماعی می‌دانستند. در دوران پیامبر اسلام، برده‌داری رایج بود و اسلام آن را لغو نکرد، گرچه برخی محدودیت‌ها بر آن اعمال کرد.
در قرون بعد، بسیاری از فقیهان بزرگ مانند ابن تیمیه و ابن قیم الجوزیه برده‌داری را شرعی و مجاز می‌دانستند. دستگاه خلافت اسلامی برده‌داری را مجاز می‌دانست و تجارت برده در دنیای اسلام تا قرن نوزدهم ادامه داشت.
اما در قرن بیستم، فشارهای بین‌المللی و تغییرات اجتماعی باعث شد که کشورهای اسلامی دیدگاه خود را نسبت به برده‌داری تغییر دهند. بسیاری از دولت‌ها و علمای معاصر شروع به بازنگری در متون دینی کردند و حتی ادعا کردند که اسلام همیشه مخالف برده‌داری بوده است! برای مثال:
در سال 1962، عربستان سعودی رسماً برده‌داری را لغو کرد، اما این تصمیم نه به دلیل اجماع مذهبی، بلکه به دلیل فشار سازمان ملل و ایالات متحده بود.
الازهر، یکی از بزرگ‌ترین نهادهای فقهی اسلامی، در قرن بیستم برده‌داری را غیراسلامی اعلام کرد، در حالی که فقهای پیشین آن را شرعی و حلال می‌دانستند. فقیه شیعه مصباح یزدی نیز برده‌داری را صحيح مى‌دانست و می‌گفت برده‌داری اسلامی کاملاً عقلانی است!
دولت‌های اسلامی دیگر با وجود تاریخ طولانی برده‌داری، بعدها آن را خلاف اسلام معرفی کردند، در حالی که اسناد تاریخی نشان می‌دهد که علما قرن‌ها آن را تأیید می‌کردند.
این روند نشان می‌دهد که مخالفت با برده‌داری در جهان اسلام بیشتر ناشی از فشارهای بین‌المللی و تغییرات اجتماعی بوده تا یک اصلاح درونی دینی. آیا می‌توان گفت که اسلام همیشه مخالف برده‌داری بوده است؟
تصویر: بازار بردگان در یمن، حدود قرن سیزدهم میلادی
#اسلام #نقد_دین #برده_داری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
ناصر رفیعی، مدرس حوزه علمیه و سخنران دفتر علی خامنه‌ای، با استناد به روایات مذهبی گفت: «اگر کسی دخترش را خوشحال کند گویا برده‌ای را در راه خدا آزاد کرده است.» او افزود: «پدران باید به دختران خود بیشتر توجه کنند و بیشتر محبت نمایند تا مبادا دختران دچار لغزش شوند.»
‼️این سخنان بازتولید کننده یکی از کلیشه‌های رایج جنسیتی در سنت پدرسالارانه است؛ اینکه دختران موجوداتی آسیب‌پذیر، نیازمند مراقبت ویژه و لطیف‌تر از پسران‌اند.
چنین نگاهی، به‌جای پذیرش برابری ذاتی انسان‌ها، دختر را به موقعیتی نیازمند لطف و توجه خاص فرو‌می‌کاهد، و ناخودآگاه جایگاه او را تابعی از قدرت و رحمت پدر معرفی می‌کند.
در این روایت، ارزش‌گذاری بر احساسات دختر، نه از سر حقوق برابر، بلکه با وعده پاداش الهی صورت می‌گیرد و این خود، دامی‌ست در لباس دین که روابط انسانی را از بنیان اخلاقی و عاطفی تهی و آن را به نوعی بده‌بستان معنوی تبدیل می‌کند.
از سوی دیگر، تشبیه خوشحال کردن دختر به «آزاد کردن برده» حامل یک استعاره سنتی است، که به‌نوعی تایید ضمنی بر وجود و پذیرش نهاد برده‌داری در متن روایت‌های دینی دارد. در دنیای امروز که برده‌داری صراحتا نقض کرامت انسانی تلقی می‌شود، تکرار و استناد به چنین مفاهیمی بدون نقد این پدیده مذموم تاریخی، تداوم‌بخش باور به این امر و نگاه تبعیض‌آمیز است.
#برده_داری #کرامت_انسانی #گفتمان_دینی #کلیشه_جنسیتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ناصر رفیعی، مدرس حوزه علمیه و سخنران دفتر علی خامنه‌ای، با استناد به روایات مذهبی گفت: «اگر کسی دخترش را خوشحال کند گویا برده‌ای را در راه خدا آزاد کرده است.» او افزود: «پدران باید به دختران خود بیشتر توجه کنند و بیشتر محبت نمایند تا مبادا دختران دچار لغزش شوند.»
‼️این سخنان بازتولید کننده یکی از کلیشه‌های رایج جنسیتی در سنت پدرسالارانه است؛ اینکه دختران موجوداتی آسیب‌پذیر، نیازمند مراقبت ویژه و لطیف‌تر از پسران‌اند.
چنین نگاهی، به‌جای پذیرش برابری ذاتی انسان‌ها، دختر را به موقعیتی نیازمند لطف و توجه خاص فرو‌می‌کاهد، و ناخودآگاه جایگاه او را تابعی از قدرت و رحمت پدر معرفی می‌کند.
در این روایت، ارزش‌گذاری بر احساسات دختر، نه از سر حقوق برابر، بلکه با وعده پاداش الهی صورت می‌گیرد و این خود، دامی‌ست در لباس دین که روابط انسانی را از بنیان اخلاقی و عاطفی تهی و آن را به نوعی بده‌بستان معنوی تبدیل می‌کند.
از سوی دیگر، تشبیه خوشحال کردن دختر به «آزاد کردن برده» حامل یک استعاره سنتی است، که به‌نوعی تایید ضمنی بر وجود و پذیرش نهاد برده‌داری در متن روایت‌های دینی دارد. در دنیای امروز که برده‌داری صراحتا نقض کرامت انسانی تلقی می‌شود، تکرار و استناد به چنین مفاهیمی بدون نقد این پدیده مذموم تاریخی، تداوم‌بخش باور به این امر و نگاه تبعیض‌آمیز است.
#برده_داری #کرامت_انسانی #گفتمان_دینی #کلیشه_جنسیتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
وزیر امر به معروف طالبان: دانشگاه و شریعت با هم در تضاد اند
محمد خالد حنفی، وزیر امر به معروف طالبان، در سخنانی تازه گفت که نهادهای آموزشی مدرن مانند دانشگاه‌ها با «احکام شریعت اسلامی» در تضاد قرار دارند.
حنفی گفت که دانشگاه‌ها و دیگر نهادهای اکادمیک، برخلاف آن‌چه او «دستور خداوند و پیامبر» توصیف کرد، بر «آزادی انسان» تاکید دارند، در حالی‌که از نگاه شریعت اسلامی، انسان نه آزاد بلکه «غلام» است. او افزود: «این تفکر که انسان می‌تواند مسیر زندگی‌اش را خود انتخاب کند، مخالف با قرآن و حدیث است.»
به گفته‌ی او، در این مراکز، علومی‌که به باور او از سوی یهودیان و مسیحیان پایه‌گذاری شده، بیشتر مورد ستایش قرار می‌گیرد، آن‌ها مایه‌ی عزت دانسته می‌شوند و همین مسئله باعث شکل‌گیری ذهنیت آزاد بودن انسان، در میان جوانان، از جمله دختران، شده‌است.
حنفی خطاب به عالمان دینی گفت که اکنون «جنگ میدانی» به پایان رسیده و اکنون زمان «جنگ قلم، تبلیغات و دعوت» است. او تاکید کرد که علما باید با بهره‌گیری از قلم و ابزار تبلیغ، در برابر دیدگاه‌هایی که با باورهای آنان ناسازگار است، «ایستادگی» کنند.
حنفی با تاکید گفت حاکمیت این گروه پاسداری میخواهد و برای این کار، نباید با «زنان بی‌حجاب» و کسانی که به گفته‌ی او در باره‌ی احکام، حدود و فقه ملاحظات آشکار دارند، تسامح شود. او هشدار داد که در صورت عدم برخورد با این افراد، این گروه و عالمان دینی «در پیشگاه خداوند ملامت خواهند بود.»
محمد خالد حنفی، که در راس وزارتی قرار دارد که بخش قابل‌توجهی از نقض حقوق بشر در افغانستان به آن نسبت داده می‌شود، تاکید کرد: «این است دین آسان‌گیر و میانه‌رو.»
#اسلام #طالبان #کرامت_انسانی #برده_داری #آزادی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
وزیر امر به معروف طالبان: دانشگاه و شریعت با هم در تضاد اند
محمد خالد حنفی، وزیر امر به معروف طالبان، در سخنانی تازه گفت که نهادهای آموزشی مدرن مانند دانشگاه‌ها با «احکام شریعت اسلامی» در تضاد قرار دارند.
حنفی گفت که دانشگاه‌ها و دیگر نهادهای اکادمیک، برخلاف آن‌چه او «دستور خداوند و پیامبر» توصیف کرد، بر «آزادی انسان» تاکید دارند، در حالی‌که از نگاه شریعت اسلامی، انسان نه آزاد بلکه «غلام» است. او افزود: «این تفکر که انسان می‌تواند مسیر زندگی‌اش را خود انتخاب کند، مخالف با قرآن و حدیث است.»
به گفته‌ی او، در این مراکز، علومی‌که به باور او از سوی یهودیان و مسیحیان پایه‌گذاری شده، بیشتر مورد ستایش قرار می‌گیرد، آن‌ها مایه‌ی عزت دانسته می‌شوند و همین مسئله باعث شکل‌گیری ذهنیت آزاد بودن انسان، در میان جوانان، از جمله دختران، شده‌است.
حنفی خطاب به عالمان دینی گفت که اکنون «جنگ میدانی» به پایان رسیده و اکنون زمان «جنگ قلم، تبلیغات و دعوت» است. او تاکید کرد که علما باید با بهره‌گیری از قلم و ابزار تبلیغ، در برابر دیدگاه‌هایی که با باورهای آنان ناسازگار است، «ایستادگی» کنند.
حنفی با تاکید گفت حاکمیت این گروه پاسداری میخواهد و برای این کار، نباید با «زنان بی‌حجاب» و کسانی که به گفته‌ی او در باره‌ی احکام، حدود و فقه ملاحظات آشکار دارند، تسامح شود. او هشدار داد که در صورت عدم برخورد با این افراد، این گروه و عالمان دینی «در پیشگاه خداوند ملامت خواهند بود.»
محمد خالد حنفی، که در راس وزارتی قرار دارد که بخش قابل‌توجهی از نقض حقوق بشر در افغانستان به آن نسبت داده می‌شود، تاکید کرد: «این است دین آسان‌گیر و میانه‌رو.»
#اسلام #طالبان #کرامت_انسانی #برده_داری #آزادی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
فردریک داگلاس (۱۸۱۸ – ۱۸۹۵) از پیشگامان جنبش لغو برده‌داری بود. او که در مریلند، برده زاده شده بود، بعدها به شمال گریخت و داستان زندگی‌اش را نوشت و نشریه «ستاره شمال» را منتشر کرد.
داگلاس، اولین آمریکایی سیاه‌پوست بود که عهده‌دار سمت‌های مهمی در دولت آمریکا شد.
ِصرف آزادکردن بردگان حقیقتا کاری بود بس بزرگ و شگرف؛ اما موجب رفع عواقب بردگی نشد ونمی‌توانست جبران خطایی باشد که طی قرن‌ها بربردگان تحمیل شده. خاتمه‌دادن به اسارت جسمی بردگان ضایعات مخرب اخلاقی و ذهنی بردگی میراث دهشتناکی در بردگان به جا گذاشته بود که با لغو اسارت جسمی زدوده نمی‌شد. با بردگان آزادشده منصفانه رفتار کنید و آن‌ها را به حال خودشان بگذارید.
متن کامل کتاب سخنرانی در انجمن مبلغان آمریکایی اثر فردریک داگلاس را در لینک زیر بخوانید:
https://tavaana.org/address_to_the_american_missionary_association/
#برده_داری #یاری_مدنی_توانا #نه_به_جمهوری_اسلامی #کتاب #کتابخوانی
@Tavaana_TavaanaTech
داگلاس، اولین آمریکایی سیاه‌پوست بود که عهده‌دار سمت‌های مهمی در دولت آمریکا شد.
ِصرف آزادکردن بردگان حقیقتا کاری بود بس بزرگ و شگرف؛ اما موجب رفع عواقب بردگی نشد ونمی‌توانست جبران خطایی باشد که طی قرن‌ها بربردگان تحمیل شده. خاتمه‌دادن به اسارت جسمی بردگان ضایعات مخرب اخلاقی و ذهنی بردگی میراث دهشتناکی در بردگان به جا گذاشته بود که با لغو اسارت جسمی زدوده نمی‌شد. با بردگان آزادشده منصفانه رفتار کنید و آن‌ها را به حال خودشان بگذارید.
متن کامل کتاب سخنرانی در انجمن مبلغان آمریکایی اثر فردریک داگلاس را در لینک زیر بخوانید:
https://tavaana.org/address_to_the_american_missionary_association/
#برده_داری #یاری_مدنی_توانا #نه_به_جمهوری_اسلامی #کتاب #کتابخوانی
@Tavaana_TavaanaTech