👳🏻‍♂ اینجا مدینه مکرمه !

پیامبر گفته کتک‌کاری نزدیک افطار ثواب دارد و شاهد جفتک‌اندازی اسلامگرایان هستیم. 😂😐

🚯 @ISLIE

‍ ❃ ریشه‌های اسلامی جنایت مسلمین پاکستانی در به قتل رساندن دانشجوی منتقد پیامبر اسلام + ویدیو

یک دانشجوی ۲۳ ساله رشته ژورنالیسم در پاکستان به اتهام کفرگویی در یک حمله‌ی گروهی توسط مسلمین کشته شد! (منبع)
اما نباید از این نکته غافل ماند که این عمل وحشیانه ی مسلمین پاکستانی دقیقاً بر گرفته از سنت نبوی و آموزه‌های مکتب اهل بیت معصوم است! ↓↓↓

➖امام علی (اسوه‌ی جوانمردی در اسلام!) مسلمانی را که به مسیحیت تغییر دین داده به زمین می‌کوبد سپس دستور می‌دهد مسلمین آنقدر او را لگدمال کنند تا بمیرد:

▪️[من لا يحضره الفقيه٫ ج۳ ٫ص۱۵۲] ← وفي رواية موسى بن بكر عن الفضيل عن أبي عبد الله «أن رجلا من المسلمين تنصر فاتي به علي عليه‌السلام فاستتابه فأبى عليه ، فقبض على شعره وقال : طئوا عباد الله فوطئ حتى مات»
◾️#ترجمه: امام صادق: مردى از مسلمانان مسیحی شد او را نزد على آوردند وى را توبه داد و او نپذيرفت پس امام موى پيشانى او را گرفته، بزمين زد و فرمود او را زير پا گيريد و گرفتند و هلاك شد.
◼️#حکم_حدیث: و في رواية موسى بن بكر رواه الشيخ و الكليني في الصحيح [روضة المتقین٫ ج۶ ٫ص۳۹۲]


➖امام صادق مظلوم! : هر کس به پیامبر اهانتی کرد٬ بی معطلی او را دستگیر کرده و به قتل برسانید:

▪️[الكافي ٫ ج۷ ٫ ص۲۵۹] ← عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : أَنَّهُ سَأَلَ عَمَّنْ شَتَمَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ يَقْتُلُهُ اَلْأَدْنَى فَالْأَدْنَى قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَهُ إِلَى اَلْإِمَامِ .
◾️#ترجمه:هشام بن سالم گويد: از امام صادق پرسيدند: كسى كه به پيامبر خدا ناسزا بگويد چه حكمى دارد؟فرمود: بايد پيش از آن‌كه او را به محضر امام ببرند، افراد به ترتيب نزديك بودن، او را به قتل برسانند.
◼️#حکم_حدیث: حسن [مرآة العقول ٫ ج۲۳ ٫ ص۴۰۲]


➖علمای شیعه نیز بر این حکم وحشیانه اجماع واتفاق نظر دارند:

▪️امام خمینی: من سب النبي صلى الله عليه وآله والعياذ بالله وجب على سامعه قتله ما لم يخف على نفسه أو عرضه أو نفس مؤمن أو عرضه، ومعه لا يجوز، ولو خاف على ماله المعتد به أو مال أخيه كذلك جاز ترك قتله، ولا يتوقف ذلك على إذن من الإمام عليه السلام أو نائبه، وكذا الحال لو سب بعض الأئمة عليهم السلام، وفي إلحاق الصديقة الطاهرة سلام الله عليها بهم وجه، بل لو رجع إلى سب النبي يقتل بلا إشكال.
◾️#ترجمه: كسى كه به پيغمبر ناسزا بگويد، بر شنونده آن واجب است كه او را به قتل برساند مادامى‌كه خوفى بر خود يا عرض خود يا بر جان شخص مؤمنى يا عرض او نباشد؛ و با وجود اين خوف، جايز نمى‌باشد. و اگر بر مال مورد توجه او يا بر مال مورد توجه برادر مسلمانش خوف باشد، ترك قتل او جايز است. و اين بر اذن از امام عليه السلام يا نايب او توقف ندارد. و همچنين است حال اگر بعضى از ائمه عليهم السلام را ناسزا بگويد. و در ملحق نمودن حضرت صديقه طاهره- سلام اللَّه عليها- به آنان وجهى است، بلكه اگر سبّ آن حضرت به سبّ پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم برگردد بدون اشكال به قتل مى‌رسد.
◼️منبع: تحرير الوسيلة ٫ السید روح الله الخميني ٫ ج۲ ٫ ص۴۷۶


➖این حکم بدوی و وحشیانه در قانون مجازات اسلامی کشور نیز وارد شده است:

ماده‌ی ۲۶۲: «هر کس پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله و سلم و یا هریک از انبیاء عظام الهی را دشنام دهد یا قذف کند، ساب‌النبی است و به اعدام محکوم می‌شود.
تبصره- قذف هر یک از ائمه معصومین علیهم‌السلام و یا حضرت فاطمه زهرا سلام‌الله علیها یا دشنام به ایشان در حکم سب نبی است».

🏴@ISLIE

8⃣)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: يَغْدُو اَلنَّاسُ عَلَى ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ عَالِمٍ وَ مُتَعَلِّمٍ وَ غُثَاءٍ فَنَحْنُ اَلْعُلَمَاءُ وَ شِيعَتُنَا اَلْمُتَعَلِّمُونَ وَ سَائِرُ اَلنَّاسِ غُثَاءٌ .
ترجمه:
و فرمود: مردم بر سه دسته شوند: دانشمند و دانشجو و خاشاك روى آب، ما دانشمندانيم و شيعيان ما دانشجويان و مردم ديگر خاشاك روى آب.
📓نام کتاب : الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 34
http://lib.eshia.ir/11005/1/34

🔴در این حدیث نیز مراد از علم و دانش، همان علوم منسوب به دین و احکام الهیست:

📄شرح: روايت است از جميل از امام جعفر صادق عليه السلام گفت كه: شنيدم از او مى گفت كه: هر صبح مى باشند مردمان بر سه قسم: داناى مسائل دين، و ياد گيرنده، و هرزه كار. بيانِ اين، آن است كه: ما خانواده پيغمبر صلى الله عليه و آله ، آن دانايانيم، هر يكى در زمانى، و شيعه ما ياد گيرندگان اند و باقى مردمان، هرزه كارند.
📓نام کتاب : صافي در شرح کافي نویسنده : قزوینی، خلیل جلد : 1 صفحه : 298
http://lib.eshia.ir/27291/1/298


📄حکم حدیث:الحديث الرابع صحيح على الأظهر.
📓نام کتاب : مرآة العقول نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 1 صفحه : 111
http://lib.eshia.ir/27875/1/111

#بخش_هشتم
ادامه دارد ...

🚷 @ISLIE

9⃣)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنِ اَلْعَلاَءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ اَلثُّمَالِيِّ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : اُغْدُ عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً أَوْ أَحِبَّ أَهْلَ اَلْعِلْمِ وَ لاَ تَكُنْ رَابِعاً فَتَهْلِكَ بِبُغْضِهِمْ .
ترجمه:
امام صادق به ابى حمزه فرمود: يا اهل علم باش و يا جویای علم و يا دوستدار اهل علم و چهارمى (يعنى دشمن اهل علم) مباش كه بسبب دشمنى آنها هلاك شوى.
📓نام کتاب : الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 34
http://lib.eshia.ir/11005/1/34

🔴در این حدیث نیز مراد از علم و دانش،همان علوم منسوب به دین و احکام الهیست:

📄شرح: اغْدُ (به غين بانقطه و دال بى نقطه، به صيغه امر معتلّ اللام باب «نَصَرَ») از اَفعال ناقصه است. يعنى: روايت است از ابو حمزه ثُمالى (به ضمّ ثاء سه نقطه و تخفيف ميم) گفتكه: گفت مرا امام جعفر صادق عليه السلام كه: مى باش هر صبح يكى از سه قسم: اوّل، دانا به جميع احكام الهى؛ دوم، ياد گيرنده از دانا به جميع احكام الهى آنچه را كه نداند بى واسطه يا به واسطه؛ سوم، دوست دارنده آن دانا، اگر آن دانا غايب باشد. و نشان دوستدار، اين است كه هر صبح و شام منتظر او باشد و پيروى ظن نكند، چنانچه دشمنانش مى كنند؛ و مباش قسم چهارم كه دانا نباشى و اگر دانا حاضر است، نپرسى و اگر غايب است، انتظارش نكشى و پيروى ظن كنى كه جهنّمى مى شوى به دشمنى اين سه قسم.
📓نام کتاب : صافي در شرح کافي نویسنده : قزوینی، خلیل جلد : 1 صفحه : 296
http://lib.eshia.ir/27291/1/296

#بخش_نهم
ادامه دارد ...

🚷 @ISLIE

‍ 🎥ویدیوی اجرای حکم زنده سوزاندن لواط کار در آتش توسط گروه اسلامی-تروریستی القاعده📽

🔴این عمل وحشیانه،برگرفته از سنت نبوی و مکتب اهل بیت است👇

📄امام علی به مردی که اقرار به انجام لواط کرده بود فرمود:
يا هذا إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حكم في مثلك ثلاثة احكام فاختر ايهن شئت قال : وما هي يا امير المؤمنين؟ قال : ضربة بالسيف في عنقك بالغة ما بلغت ، أو اهدارك من جبل مشدود اليدين والرجلين ،أو إحراق بالنار
ترجمه:
ای مرد، رسول خدا در مورد مثل تو، سه حکم قرار داده، هر کدام را که می خواهی برگزین.عرض کرد: یا امیر مؤمنان آن سه چیست؟ فرمود:وارد کردن ضربه شمشیر به گردنت تا هر کجا برسد، پرت کردن از کوه با دست و پای بسته، سوزاندن با آتش.
📓تهذيب الأحكام(شیخ طوسی)-ج۱۰-ص۵۳
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/10083/10/53

👈حکم حدیث:
الحديث السابع: حسن.
📓ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار(العلامة المجلسي)-ج۱۶-ص۱۰۵
Ⓜ️http://lib.eshia.ir/71769/16/105
_______________________________

🔴بر مبنای همین حدیث،آیت الله خمینی و سایر علمای بنام اسلام،زنده سوزاندن لواط کار در آتش را جایز دانسته اند:

📄(مسألة 5): الحاكم مخيّر في القتل بين ضرب عنقه بالسيف، أو إلقائه من شاهق كجبل ونحوه مشدود اليدين و الرجلين، أو إحراقه بالنار، أو رجمه، وعلى قول: أو إلقاء جدار عليه فاعلًا كان أو مفعولًا، ويجوز الجمع بين سائر العقوبات والإحراق؛ بأن يُقتل ثمّ يحرق.
ترجمه:
حاکم در به قتل رساندن شخص لواط کار، بین اینکه گردن او را با شمشیر بزند یا او را از جای بلندی مانند کوه و مثل آن به طوری که دست ها و پاهایش بسته باشد،پرت کند یا او را به آتش بسوزاند یا او را رجم نماید و یا(بنا بر قولی) دیواری روی او خراب بکند،چه شخص لواط کار فاعل بوده باشد چه مفعول، مخیر است. همچنین جایز است جمع بین بقیه ی مجازات ها و سوزاندن،یعنی اینکه کشته شود،سپس سوزانده شود.
📓تحرير الوسيلة(الخميني)-ج۲-ص۵۰۲
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/10172/2/502
_______________________________

📄شیخ طوسی در باب مجازات لواط کار میگوید:
و الامام مخير بين أن يضرب رقبته أو يرمي به من حائط عال أو يرمي عليه جدارا أو يرجمه أو يحرقه
ترجمه:
امام مخیر است که یکی از این سه مجازات را برایش در نظر بگیرد: یا گردنش را بزند یا از از دیواری بلند پرتابش کند کردن یا دیواری را بر سرش خراب کند یا سنگسارش کند یا او را در آتش بسوزاند
📓المبسوط في فقه الإمامية(الشيخ الطوسي)-ج۸-ص۷
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/10036/8/7
_______________________________

📄فیض کاشانی با استناد به این حدیث میگوید:

و مع وجوب القتل يتخير الامام بين ضربه بالسيف، و رجمه، و إلقائه من شاهق، و إلقاء جدار عليه، و إحراقه بالنار للنصوص
ترجمه:
در قضیه لواط، با وجود وجوب قتل لواط کننده، طبق نصوص وارده، امام مخیر است بین گردن زدن با شمشیر و سنگسار کردن، و پرتاب کردن از بلندی، و خراب کردن دیوار روی لواط کننده، و سوزاندنش با آتش.
📓مفاتيح الشرائع(الفيض الكاشاني)-ج۲-ص۷۵
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/86886/2/75
________________________________

📄فاضل هندی(استاد صاحب جواهر) نیز با استناد به همین حدیث می گوید:

و يتخيّر الإمام في قتل الموقب، بين قتله بالسيف، و رميه من شاهق،و إلقاء جدار عليه، و رجمه، و إحراقه بالنار
ترجمه:
امام در کشتن لواط کننده مخیر است بین اینکه گردنش را با شمشیر بزند، یا او را از بلندی سقوط دهد، یا دیواری را رویش خراب کند، یا سنگسارش کند و یا او را با آتش بسوزاند.
📓كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام(الفاضل الهندي)-ج۱۰-ص۴۹۴
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/10146/10/494
_______________________________

📄علامه حلی در باب مجازات لواط میگوید:

و يتخير الإمام في القتل بين ضربه بالسيف، و التحريق، و الرجم، و الإلقاء من شاهق، و إلقاء جدار عليه، و الجمع بين أحدهما مع الإحراق.
ترجمه:
امام در کشتن وی میان زدن وی با شمشیر و سوزاندن و سنگسار و پرت کردن از جای بلند و خراب کردن دیوار بر وی یا جمع میان یکی از این ها و سوزاندن، مخیر است.
📓إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان(العلامة الحلي)-ج۲-ص۱۷۵
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/10062/2/175

🚯 @ISLIE

🔖 #درنگ

چیزی که مرا در مورد تعصبات مذهبی نگران می‌کند؛ این است که به مردم یاد می‌دهد به نفھمیدن رضایت دهند !

👤 ريچارد داوكينز

🚯 @ISLIE

◻️10)مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْأَشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ اَلْقَدَّاحِ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنِ اَلْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اَللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ إِنَّ اَلْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ اَلْعِلْمِ مَنْ فِي اَلسَّمَاءِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ حَتَّى اَلْحُوتِ فِي اَلْبَحْرِ وَ فَضْلُ اَلْعَالِمِ عَلَى اَلْعَابِدِ كَفَضْلِ اَلْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ اَلنُّجُومِ لَيْلَةَ اَلْبَدْرِ وَ إِنَّ اَلْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ اَلْأَنْبِيَاءِ إِنَّ اَلْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَاراً وَ لاَ دِرْهَماً وَ لَكِنْ وَرَّثُوا اَلْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ .
ترجمه:
رسول خدا فرمود: كسى كه در راهى رود كه در آن دانشى جويد خدا او را براهى سوى بهشت برد، همانا، فرشتگان با خرسندى بالهاى خويش براه جویای دانش فرونهند و اهل زمين و آسمان تا برسد بماهيان دريا براى دانشجو آمرزش طلبند و برترى عالم بر عابد مانند برترى ماه شب چهارده است بر ستارگان ديگر و علماء وارث پيمبرانند زيرا پيمبران پول طلا و نقره بجاى نگذارند بلكه دانش بجاى گذارند، هر كه از دانش ايشان برگيرد بهره فراوانى گرفته است.
📓نام کتاب : الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 34
http://lib.eshia.ir/11005/1/34

🔴در شرح حدیث صراحتا ذکر شده است که مراد از علم، علم منسوب به دین و احکام الهیست:

📄وبقوله: (علماً) في المتن-بدلالة الإطلاق-:مسألة أو مسائل من المسائل الدينيّة، أو المقدّمات الضروريّة لها؛
ترجمه: مراد از «علم» در متن حدیث: مسئله یا مسائلی از مسائل دینی یا مقدمات ضروری مربوط به آن است
📓نام کتاب : الهدايا لشيعة ائمّة الهدي نویسنده : مجذوب التبریزي، شرف الدین محمد جلد : 1 صفحه : 346
http://lib.eshia.ir/27271/1/346


📄شرح: و زيادتىِ خوبىِ دانا به مسائل دين ـ كه مردمان؛ نفع از دانش او برند ـ بر خوبى عبادت كننده كه نفعش به خودش رسد و بس، مانند زيادتى روشنى ماه است بر روشنى ستاره هاى ديگر در شب چهاردهم.
📓نام کتاب : صافي در شرح کافي نویسنده : قزوینی، خلیل جلد : 1 صفحه : 300
http://lib.eshia.ir/27291/1/300

#بخش_دهم
ادامه دارد ...

🚯 @ISLIE

◻️11)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلْبَرْقِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ: مَنْ عَلَّمَ خَيْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ قُلْتُ فَإِنْ عَلَّمَهُ غَيْرَهُ يَجْرِي ذَلِكَ لَهُ قَالَ إِنْ عَلَّمَهُ اَلنَّاسَ كُلَّهُمْ جَرَى لَهُ قُلْتُ فَإِنْ مَاتَ قَالَ وَ إِنْ مَاتَ .
ترجمه:
ابو بصير گويد شنيدم امام صادق ميفرمود: كسى كه بديگرى چيزى آموزد براى اوست مثل پاداش كسى كه بآن عمل كند. عرض كردم: اگر باز بديگرى آموزد همين پاداش براى او هست‌؟ فرمود: اگر بهمه مردم بياموزد همان ثواب در باره او جاريست، گفتم: اگر چه معلم بميرد فرمود: اگر چه بميرد.
📓نام کتاب : الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 35
http://lib.eshia.ir/11005/1/35


🔴در شرح حدیث آمده است که مراد از علم، علوم منسوب به دین و احکام الهیست:
📄يعنى: شنيدم از امام جعفر صادق عليه السّلام مى‌گفت كه: هر كه ياد دهد كسى را علم دين، پس او راست مانند ثواب كسى كه عمل كند به آن علم دين.
📓نام کتاب : صافي در شرح کافي نویسنده : قزوینی، خلیل جلد : 1 صفحه : 301
http://lib.eshia.ir/27291/1/301

🔴جدای از این مسئله، این روایت به لحاظ سندی ضعیف است:
📄الحديث الثالث ضعيف على المشهور
📓نام کتاب : مرآة العقول نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 1 صفحه : 115
http://lib.eshia.ir/27875/1/115

#بخش_یازدهم
ادامه دارد ...

🚯 @ISLIE

‍ #چرندیات
یک آخوند،از قول ائمه ی معصوم میگوید که با روغن هندوانه ابوجهل! میتوان دندان را پر کرد! 👇

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ مُوسَى عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُيَقُولُ: دَوَاءُ اَلضِّرْسِ تَأْخُذُ حَنْظَلَةً فَتُقَشِّرُهَا ثُمَّ تَسْتَخْرِجُ دُهْنَهَا فَإِنْ كَانَ اَلضِّرْسُ مَأْكُولاً مُنْحَفِراً تُقَطِّرُ فِيهِ قَطَرَاتٍ وَ تَجْعَلُ مِنْهُ فِي قُطْنَةٍ شَيْئاً وَ تَجْعَلُ فِي جَوْفِ اَلضِّرْسِ وَ يَنَامُ صَاحِبُهُ مُسْتَلْقِياً يَأْخُذُهُ ثَلاَثَ لَيَالٍ فَإِنْ كَانَ اَلضِّرْسُ لاَ أَكْلَ فِيهِ وَ كَانَتْ رِيحاً قَطِّرْ فِي اَلْأُذُنِ اَلَّتِي تَلِي ذَلِكَ اَلضِّرْسَ لَيَالِيَ كُلَّ لَيْلَةٍ قَطْرَتَيْنِ أَوْ ثَلاَثَ قَطَرَاتٍ يَبْرَأُ بِإِذْنِ اَللَّهِ
ترجمه:
از سليمان بن جعفر جعفرى گويد شنيدم امام كاظم(عليه السّلام)ميفرمود:براى درد دندان: يك دانه حنظل(هندوانه ابو جهل)ميگيرى و آن را پوست ميكنى و روغنش را بيرون مى‌آورى و اگر دندان خورده شده و درون آن تهى است چند قطره در آن ميچكانى و پنبه‌اى را با آن تر ميكنى و در درون دندان ميگذارى و آنكه دندانش درد ميكند به پشت ميخوابد و تا سه شب اين كار را ميكند و اگر دندانى كه درد ميكند خوردگى ندارد و از باد است از آن روغن حنظل در آن گوشى ميچكاند كه بسمت اين دندان درد دار است تا چند شب هر شب دو قطره تا سه قطره و باذن خدا بهبود می یابد. 
📓الكافي(الشيخ الكليني)-جلد۸-صفحه۱۹۴
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/11005/8/194


✒️پ.ن: مخاطب عامی تصور میکند که این قسم بیانات ناشی از جهل و حماقت شخص آخوند است! حال آنکه این آخوند،صرفا حدیث ائمه ی معصومش را نقل میکند!

🚯 @ISLIE

◻️12)اَلْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: لَوْ يَعْلَمُ اَلنَّاسُ مَا فِي طَلَبِ اَلْعِلْمِ لَطَلَبُوهُ وَ لَوْ بِسَفْكِ اَلْمُهَجِ وَ خَوْضِ اَللُّجَجِ إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى دَانِيَالَ أَنَّ أَمْقَتَ عَبِيدِي إِلَيَّ اَلْجَاهِلُ اَلْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ اَلْعِلْمِ اَلتَّارِكُ لِلاِقْتِدَاءِ بِهِمْ وَ أَنَّ أَحَبَّ عَبِيدِي إِلَيَّ اَلتَّقِيُّ اَلطَّالِبُ لِلثَّوَابِ اَلْجَزِيلِ اَللاَّزِمُ لِلْعُلَمَاءِ اَلتَّابِعُ لِلْحُلَمَاءِ اَلْقَابِلُ عَنِ اَلْحُكَمَاءِ .
ترجمه:امام چهارم فرمود: اگر مردم بدانند در طلب علم چه فايده‌ايست آن را ميطلبند اگر چه با ريختن خون دل و فرورفتن در گردابها باشد. خداوند تبارك و تعالى بدانيال وحى فرمود كه: منفور ترين بندگانم نزد من نادانى است كه حق علماء را سبك شمرد و پيروى ايشان نكند و محبوبترين بندگانم پرهيزكاريست كه طالب ثواب بزرگ و ملازم علماء و پيرو خويشتن‌داران و پذيرنده حكما باشد.
📓نام کتاب : الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 35
http://lib.eshia.ir/11005/1/35

🔴در شرح این حدیث نیز تصریح شده است مراد از علم، علوم منسوب به دین و احکام الهیست:

📄(ما في طلب العلم) أي العلم النافع في الدِّين
ترجمه:مراد از علم در عبارت (ما في طلب العلم)، 👈علم دین👉 است
📓نام کتاب : الهدايا لشيعة ائمّة الهدي نویسنده : مجذوب التبریزي، شرف الدین محمد جلد : 1 صفحه : 351
http://lib.eshia.ir/27271/1/351


📄شرح: روايت است از امام زين العابدين عليه السّلام گفت كه: اگر مى‌دانستند مردمان، ثوابى را كه در 👈طلب علم دين👉 است، هر آيينه طلب مى‌كردند آن را، هر چند كه باشد به ريختن خون‌هاى مخالفانى كه مانع طلب علم‌اند و فرو رفتن در شمشيرهاى آن مخالفان، به معنى زدن بر قلب لشكر ايشان.
📓نام کتاب : صافي در شرح کافي نویسنده : قزوینی، خلیل جلد : 1 صفحه : 302
http://lib.eshia.ir/27291/1/302

#بخش_دوازدهم
ادامه دارد ...

🚷 @ISLIE

◻️13)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ اَلْمِنْقَرِيِّ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : مَنْ تَعَلَّمَ اَلْعِلْمَ وَ عَمِلَ بِهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِيَ فِي مَلَكُوتِ اَلسَّمَاوَاتِ عَظِيماً فَقِيلَ تَعَلَّمَ لِلَّهِ وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ .
ترجمه:حفص گويد امام صادق بمن فرمود: هر كه براى خدا علم را بياموزد و بدان عمل كند و بديگران بياموزد در مقامهاى بلند آسمانها عظيمش خوانند و گويند: آموخت براى خدا، عمل كرد براى خدا، تعليم داد براى خدا.
📓نام کتاب : الكافي- ط الاسلامية نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 1 صفحه : 35
http://lib.eshia.ir/11005/1/35

🔴در شرح این حدیث وارد شده است که مراد از علم،همان آیات محکمات قرآن است:

📄«العلم»:مفعول به،وعبارة عن بيّنات محكمات الآيات الصريحة في النّهي عن اتّباع الظنّ‌، والأمر بسؤال أهل الذِّكر عند كلّ‌ مشتبه محتاج إليه في الدِّين.
ترجمه:العِلْم منصوب و مَفعولٌ‌ بِه است و عبارت است از آيات بيّناتِ‌ محكماتِ‌ قرآن كه صريح است در نهى از پيروى ظن و امر به سؤال «أهل الذكر» از هر مشتبه كه آن كس محتاج به آن شود در دين.
📓نام کتاب : الهدايا لشيعة ائمّة الهدي نویسنده : مجذوب التبریزي، شرف الدین محمد جلد : 1 صفحه : 353
http://lib.eshia.ir/27271/1/353


🔴جدای از این مسئله،این حدیث به لحاظ سندی جزو احادیث ضعیف است:
📄الحديث السادس : ضعيف.
📓نام کتاب : مرآة العقول نویسنده : العلامة المجلسي جلد : 1 صفحه : 117
http://lib.eshia.ir/27875/1/117

#بخش_سیزدهم
ادامه دارد ...

🚷 @ISLIE

‍ ‍ 🎥ویدیوی زنده سوزاندن خلبان اردنی(اجرای حکم اسلامی قصاص)توسط گروه اسلامی-تروریستی داعش

✒️گروه داعش مدعی شده است این خلبان اردنی با بمب های آتش زا مسلمین را به قتل رسانده است، و از این بابت قصاص او به طریق زنده سوزاندن،حکم شرع مقدس اسلام است.

✒️این عمل داعش،کاملاً ریشه ی قرآنی دارد:

⭕️سوره البقرة-آیه ۱۹۴
{والحرامات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا اللّه واعلموا انّ اللّه مع المتقين}
شكستن هر حرمتى را قصاص است. پس هر كس به شما تجاوز كرد، به همان اندازه تجاوزش, بر او تجاوز كنيد.و از خدا بترسيد و بدانيد كه او، با پرهيزگاران است.
⭕️سوره النحل-آیه ۱۲۶
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ}
اگر خواستید مجازات کنید،پس چنان مجازات کنید که شما را مجازات کرده اند
⭕️سوره المائدة-آیه ۴۵
أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ
نفس در برابر نفس و چشم در برابر چشم و بينى در برابر بينى و گوش در برابر گوش و دندان در برابر دندان و هر زخمى را قصاصى است.


✒️همچنین حکم قصاص با آتش، هم در منابع فقه شیعه و هم در منابع فقه اهل سنت مجوز دارد:

🔴منابع اهل تشیع:

📄لو طرحه في النار فمات، قتل به
ترجمه:
اگر شخصی،دیگری را در آتش بیفکند و او بمیرد، به همان طریق به قتل میرسد.
📓شرائع الاسلام(المحقق الحلي)-ج۴-ص۹۷۲
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/10099/4/972


📄(مسألة 3): لو ألقى‌ََ شخصاً في النار أو البحر متعمّداً فمات، فإن كان متمكّناً من الخروج ولم يخرج باختياره فلا قود ولا دية، وإن لم يكن متمكّناً من الخروج وإنجاء نفسه من الهلاك فعلى الملقي القصاص.
ترجمه:
(مسأله 3): اگر شخصی را به عمد در آتش یا دریا بیفکند و او بمیرد، در صورتی که آن شخص توان خروج از آتش یا آب را میداشت و به اختیار خودش خارج نشده بود،نه حکم قصاصی جاری می شود و نه دیه ای مقرر می شود. و اما اگر آن شخص توان خروج و نجات خود از مرگ را نمیداشت،پس کسی که او را به آتش یا دریا انداخته است قصاص می شود
📓موسوعة الامام الخوئي-ج۴۲-ص۶
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/71334/42/6


📄ولو أحرقه بالنار قاصدا به قتله وكان متمكنا من انجاء نفسه بالمداواة وتركها باختياره فمات، فالظاهر أنه لا خلاف بين الاصحاب في أنه عليه القصاص.
ترجمه:
اگر کسی را به قصد کشت در آتش بسوزاند و او بمیرد،حتی اگر آن شخص توان نجات خودش از آتش را میداشته است اما به اختیار خود خودش را نجات نداده باشد، در این جالت شخص جانی قصاص می شود و در ظاهر این امر هیچ اختلافی بین اصحاب نیست
📓فقه الصادق(السيد محمد صادق الروحاني)-ج۲۶-ص۲۱
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/10113/26/21


🔴منابع اهل سنت:

📄قال الحنفية: إذا أحرق رجل رجلا بالنار قتل به (أى بالإحراق)
ترجمه:
اگر مردی،مرد دیگر را با آتش بسوزاند، به همان وسیله(یعنی با آتش) به قتل میرسد
📓البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري(زين الدين ابن نجيم)-ج۸-ص۳۲۷
Ⓜ️http://lib.efatwa.ir/43784/8/327
📓موسوعة الفقه المصرية-ج۱-ص۶۴
Ⓜ️http://lib.efatwa.ir/43978/1/64


📄المالكية رحمهم الله تعالى قالوا: يجب أن يقتل القاتل بما قتل به، ولو كان المقتول به ناراً، لقوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا ما عوقبتم به} قال المفسرون: إن هذه الآية دليل على جواز التماثل في القصاص فمن قتل بحديدة قتل بها، ومن قتل بحجر قتل به، ولا يتعدى قدر الواجب، ويكون القصاص بالنار مستثنى من النهي عن التعذيب بها على المشهور.
ترجمه:
مالکیه: به قتل رساندن قاتل به طریقی که مرتکب قتل شده است واجب است،حتی اگر مقتول با آتش به قتل رسیده باشد، به دلیل این قول الله(آیه ۱۲۶ سوره نحل) که فرموده: {اگر خواستید مجازات کنید،پس چنان مجازات کنید که شما را مجازات کرده اند} و مفسرین در مورد آن گفته اند: این آیه دلالت بر جواز همانندی در امر قصاص،بدین معنی که اگر کسی با شمشیر مرتکب قتل شد،با همان به قتل میرسد،و هر کس با سنگ مرتکب قتل شد،با سنگ کشته میشود،از مقدار واجب نباید تجاوز شود؛همچنین مشهور نزد علما این است که قصاص به آتش،جزو مستثنائات از قاعده ی کلیِ نهی از تعذیب با آتش است.
📓الفقه على المذاهب الأربعة(عبد الرحمن الجزيري)-ج۵-ص۲۶۷
Ⓜ️ http://lib.efatwa.ir/43946/5/267


📄فلا يجوز فيه إحراق الحيوان بالنار، إلا إذا أحرق شخص إنساناً جاز لوليه القصاص بالإحراق.
ترجمه:
سوزاندن حیوان جایز نیست،اما اگر شخصی،انسان دیگری را بسوزاند،برای اولیای دم، قصاص کردن وی با سوزاندن جایز است.
📓التحبير لإيضاح معاني التيسير(أبو إبراهيم الصنعاني)-ج۴-ص۴۴۴
Ⓜ️http://lib.efatwa.ir/45938/4/444

🚯 @ISLIE

🔴فلسفه ی تکیه بر تفنگ در حین خطبه نماز جمعه

🖋قرآن و شمشیر دو مظهر اسلامند.هنوز هم نقش شمشیر را بر پرچم بسیاری از کشورهای اسلامی میتوان دید.
این مسئله ریشه در آیات قرآن و روایت ائمه ی معصوم دارد:

🔵سوره البقره-آیه۲۱۶
كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ
قِتال بر شما مقرّر و لازم شده


🔵عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي السَّيْفِ وَ تَحْتَ ظِلِّ السَّيْفِ وَ لَا يُقِيمُ النَّاسَ إِلَّا السَّيْفُ وَ السُّيُوفُ مَقَالِيدُ الْجَنَّةِ وَ النَّار
ترجمه:امام صادق فرمود:جدم رسول خدا گفت: خير و خوبى با شمشير و در سايه شمشير به‏ دست مى‏ آيد.مردم جز با شمشير راست نمى شوند. شمشير كليد بهشت و دوزخ است.
📓الكافي(الكليني)-ج۵-ص۲
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/11005/5/2

حکم حدیث: صحيح
📓مرآة العقول(المجلسي)-ج۱۸-ص۳۲۰
Ⓜ️ http://lib.eshia.ir/71429/18/320

🚯 @ISLIE

🔴مناظره بین Matt Dillahunty و یک مسلمان در مورد آیه ی ۸۹ سوره النساء:

{وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا}
ترجمه:
دوست دارند همچنان كه خود به راه كفر مى‌روند شما نيز كافر شويد تا برابر گرديد. پس با هيچ يك از آنان دوستى مكنيد تا آنگاه كه در راه خدا مهاجرت كنند. و اگر سرباز زدند در هر جا كه آنها را بيابيد بگيريد و بكشيد و هيچ يك از آنها را به دوستى و يارى برمگزينيد.
🚯 @ISLIE

‍ 🔴کمتر بودنِ دیه ی قطع چهار انگشت زن نسبت به دیه ی قطع سه انگشت زن، مصداقی از محدودیت عقل در فقه اسلامی

🖋در فقه(یا همان دانش شناخت و تمییز احکام شرع)، حدود و هدف عقل از پیش معین شده است: توجیه و اثبات احکام شرعی
به عبارتی میتوان گفت عقل در فقه اسلامی،عقلی است در خدمت امری غیر عقلی(ایمانی).
در نتیجه عقل در فقه، با محدودیت تأمل و نتیجه گیری و بازاندیشی مواجه است‌.به همین سبب در مقام نازل ترِ توجیه و استدلال باقی می ماند؛
به عنوان مثال، میبینیم حکمِ کمتر بودنِ دیه ی قطع چهار انگشت زن از قطع سه انگشت زن نیز توسط فقها عقلی و عاقلانه قلمداد می شود! در حالی که هر ذی شعوری در می یابد که برای خسارت بدنیِ بیشتر،باید غرامت بیشتری تعیین شود! حال چگونه است که قطع چهار انگشت زن، متضمن غرامت و دیه ی کمتری نسبت به قطع سه انگشت زن است؟
پاسخ را باید در روایات ائمه ی معصوم جستجو کرد!👇

🔵6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال: قلت: لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في رجل قطع أصبعا من أصابع المرأة كم فيها؟ قال: عشر؟ من الإبل، قلت قطع اثنين؟ قال: عشرون، قلت: قطع ثلاثا؟ قال: ثلاثون، قلت: قطع أربعا قال: عشرون، قلت: سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع أربعافيكون عليه عشرون؟ إن هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرء ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان فقال: مهلا يا أبان هكذا حكم رسول الله صلى الله عليه وآله إن المرأة تقابل الرجل إلى ثلث الدية فإذا بلغت الثلث رجعت إلى النصف. يا أبان إنك أخذتني بالقياس، والسنة إذا قيست محق الدين.
ترجمه:
ابان بن تغلب از امام صادق است که می گوید:
از امام پرسیدم: مردی یکی از انگشتان زنی را قطع می کند دیه آن چقدر است؟ فرمود: ده شتر، گفتم دو انگشت قطع کرده دیه اش چقدر است؟ فرمود: بیست شتر پرسیدم سه انگشت قطع می کند فرمود: سی شتر، گفتم اگر چهار انگشت زن را قطع کند دیه اش چقدر است فرمود: بیست شتر، گفتم: سبحان الله سه انگشت قطع می کند و دیه آن سی شتر است وقتی چهار انگشت را قطع می کند دیه اش بیست شتر می شود؟وقتی ما در عراق بودیم این مطلب را می شنیدم و از گوینده آن بیزاری می جستیم و می گفتیم آورنده چنین حکمی شیطان است، امام فرمود: ابان صبر کن، این حکم پیامبر خدا است. همانا دیه زن با مرد برابر است تا وقتی به ثلث برسد و هنگامی که به ثلث رسد، دیه زن به نصف برمی گردد، ای ابان تو دست به قیاس زده ای و اگر در سنت قیاس شود، دین از بین می رود.
📓الكافي(الشيخ الكليني)-ج۷-ص۲۹۹
🌐 http://lib.eshia.ir/11005/7/299

🔵حکم حدیث:
حسن كالصحيح
📓مرآة العقول(العلامة المجلسي)-ج۲۴-ص۶۱
🌐 http://lib.eshia.ir/27875/24/61


🖋جالب این که همین حکم در قانون مجازات اسلامی کشور هم وارد شده است(تصویر ضمیمه ی پست از پایگاه اطلاع رسانی حوزه علمیه)👇

🌐 https://gourl.page.link/6Whu

🚯 @ISLIE

‍ 💢فلسفه ی عدم تساوی دیه ی بیضه ی چپ و راست در اسلام

🖋یکی از راه های سنجش اعتبار و حقانیت دین،بررسی احکام آن دین است.چرا که عقل سلیم حکم میکند که از خدایی عادل و حکیم احکامی عقلی و حکیمانه صادر شود.
یکی از احکام عجیب دین اسلام،عدم تساوی دیه ی قطع بیضه ی چپ و راست است.
دلیل این عدم تساوی در حدیثی از امام صادق چنین بیان شده است: {چون فرزند از بیضه چپ به وجود می آید}
این در حالیست که این مسئله از منظر علم پزشکی واضح البطلان است!

🔴21-عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «مَا كَانَ فِي اَلْجَسَدِ مِنْهُ اِثْنَانِ فَفِيهِ نِصْفُ اَلدِّيَةِ مِثْلُ اَلْيَدَيْنِ وَ اَلْعَيْنَيْنِ» قُلْتُ فَرَجُلٌ فُقِئَتْ عَيْنُهُ قَالَ «نِصْفُ اَلدِّيَةِ» قُلْتُ رَجُلٌ قُطِعَتْ يَدُهُ قَالَ «فِيهِ نِصْفُ اَلدِّيَةِ» قُلْتُ فَرَجُلٌ ذَهَبَتْ إِحْدَى بَيْضَتَيْهِ قَالَ «إِنْ كَانَ اَلْيَسَارَ فَفِيهَا ثُلُثَا اَلدِّيَةِ » قُلْتُ وَ لِمَ أَ لَيْسَ قُلْتَ مَا كَانَ فِي اَلْجَسَدِ مِنْهُ اِثْنَانِ فَفِيهِ نِصْفُ اَلدِّيَةِ قَالَ «لِأَنَّ اَلْوَلَدَ مِنَ اَلْبَيْضَةِ اَلْيُسْرَى» 
ترجمه:
عبدالله بن سنان از امام صادق روایت میکند که وی فرمود:اعضايى كه در بدن به صورت جفت وجود دارند، هركدام از آن‌ها نصف ديه دارند مانند دستان و چشم‌ها.
گفتم: مردى كه چشمش كنده مى‌شود (چه حكمى دارد؟)
فرمود: نصف ديه دارد.
گفتم: مردى كه دستش قطع شده است.
فرمود: نصف ديه دارد.
گفتم: يكى از بيضه‌هاى مردى از بين مى‌رود.
فرمود: اگر بيضه سمت چپ بوده باشد دو سومِ ديه کامل دارد.
گفتم: چرا؟ مگر نفرموديد اعضايى كه در بدن جفت هستند هركدام از آن‌ها نصف ديه دارد؟!
فرمود: 👈براى اين‌كه فرزند از بيضه چپ به وجود مى‌آيد.👉
📓تهذيب الأحكام(شيخ طوسی)-ج۱۰-ص۲۵۰
🌐 http://lib.eshia.ir/10083/10/250

📄حکم حدیث:
الحديث الحادي و العشرون: حسن
📓ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار(العلامة المجلسي)-ج۱۶-ص۵۳۳
🌐 http://lib.eshia.ir/71769/16/533

____________________________________________

🖋این حکم در قانون مجازات اسلامی کشور هم وارد شده است(اسکن از کتاب قانون ضمیمه ی پست شده است)👇

📄ماده ۶۶۵ قانون مجازات اسلامی
قطع دو بیضه یکباره دیه کامل و قطع بیضه چپ، دو ثلث دیه و قطع بیضه راست، ثلث دیه دارد.
تبصره - فرقی در حکم مذکور بین جوان و پیر و کودک و بزرگ و عنین و سالم و مانند آن نیست.

🚯 @ISLIE

🔴امام خمینی: مذهبی که در آن جنگ نباشد،ناقص است!


🖋به مناسبت سی امین سالگرد درگذشت امام خمینی(بنیانگذار انقلاب اسلامی ایران)، بر آن شدیم که با نگاهی به اقوال و نقطه نظرات این شخصیت، چراییِ تداوم سیاست های جنگ طلبانه ی کنونی حکام کشورمان را دریابیم...سیاست هایی که به سبب آن،کشور ایران به یک کشور منزوی و منفور بدل شده است و تمام ظرفیت ها و ثروت های طبیعی آن صرف افروختن آتش جنگ در منطقه و بلکه جهان می شود.


🖋در روز ۲۰ آذرماه ۱۳۶۳،به مناسبت سالروز تولد پیامبر اسلام،مقامات عالیه جمهوری اسلامی برای انجام سلام خاص به دیدار امام خمینی می روند. در گرماگرم روزهای جنگ اسلام(ایران) و کفر(عراق)، در شرایطی که پس از بازپس گرفتن آبادان و خرمشهر،صدام حسین از در تسلیم در آمده است و کشورهای عربی خلیج فارس نیز پرداخت غرامت جنگی ۹۰ میلیارد دلاری مورد مطالبه ی ایران را تقبل کرده اند، امام خمینی با استناد به آیات قتال قرآن و کشتار هفتصد تن توسط علی بن ابیطالب در یک روز، چنین صلحی را نمی خواهد و صلح طلبان داخلی را سرزنش میکند که "چرا به آیات قتال بی توجهی میکنید!؟"👇

📄[شما سوره برائت را براى مردم چرا نمى‌خوانید؟ و شما آیات قتال را چرا نمى‌خوانید؟ هى آیات رحمت را مى‌خوانید! آن قتال هم رحمت است براى این که مى‌خواهد آدم درست کند.]
📄[امیرالمومنین، اگر بنا بود که خیر، هى مسامحه کند خوب، این خلاف کرد، چه شمشیر نمى‌کشید هفتصد نفر را یکدفعه بکشد، تا آخر آن اشخاصى که قیام کرده بودند به ضدش، تا آخر ضد اسلام بود دیگر، تا آخرشان را کشت]
📓منبع: صحیفه(روح الله خمینی الله)-ج۱۹-ص۹۵
🌐 http://lib.eshia.ir/50080/19/95



🖋امام خمینی در ادامه با متمسک شدن به جنگ طلبی های پیامبر اسلام، جنگ طلبی خودش رو موجه قلمداد میکند و عنوان میکند که اصلا مذهبی که در آن جنگ نباشد،ناقص است!👇

📄[خیال نکنید که اسلام فقط این تکه است، نماز و روزه است فقط، نیست این طور! اگر این طور بود پیغمبر هم مى‌نشست توى مسجدش و نماز مى‌خواند، چرا از اول عمرش تا آخر زحمت کشید، جنگ کرد، زد و خورد کرد، شکست خورد، شکست داد تا مسائل را آن قدرى که توانست عمل کرد.]
📓منبع:صحیفه نور(روح الله خمینی)-ج۱۹-ص۹۶
🌐 http://lib.eshia.ir/50080/19/96


📄[آن مذهبى که جنگ درش نیست، ناقص است اگر باشد. و من گمانم این است که حضرت عیسى سلام الله علیه، اگر به او مهلت مى‌دادند، همین ترتیبى که حضرت موسى سلام الله علیه عمل مى‌کرد، همان طورى که حضرت نوح سلام الله علیه عمل مى‌کرد، آن هم با کفار آن طور عمل مى‌کرد. این اشخاصى که گمان مى‌کنند که حضرت عیسى اصلاً سر این کارها را نداشته است و فقط یک ناصح بوده، اینها به نبوت حضرت عیسى (ع) لطمه وارد مى‌کنند.]
📓منبع:صحیفه نور(روح الله خمینی)-ج۱۹-ص۸۴
🌐 http://lib.eshia.ir/50080/19/84


📄[پیغمبر اسلام صلى الله علیه و آله و سلم از اولى که دعوت کرده است تا آن وقتى که در رختخواب رفتن از این عالم بوده است و لقاءالله بوده است، در حال جنگ بوده.حتى آن وقتى هم که در بستر خوابیده است باز براى جنگ بسیج کرده است]
📓 منبع:صحیفه نور(روح اللع خمینی)-ج۱۹-ص۱۲۵
🌐 http://lib.eshia.ir/50080/19/125



🖋این شخصیت راجع به شعار مشهور [جنگ جنگ،تا پیروزی] با استناد به آیه ی ۳۹ سوره ی انفال (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ : با آنان نبرد كنيد تا ديگر فتنه‌اى نباشد و دين همه دين خدا گردد.) چنین میگوید که حتی اگر کل جهان را هم بگیریم،باز مفهوم آیه ی قرآن پیاده سازی نشده است(باز هم باید جنگ کنیم!)👇

📄[اگر امروز ما جنگ مى‌کنیم و جوان‌هاى ماگویند: جنگ تا پیروزى، این طور نیست که اینها یک امرى برخلاف قرآن مى‌گویند. این یک ذره‌اى است، یک رشحه‌اى است از آنچه قرآن مى‌گوید. آنى که قرآن مى‌گوید، بیشتر از این حرف‌هاست. این که ما گوییم، به اندازه حدود خودمان مى‌گوییم. ما امروز فرض کنید با صدام یا با کسانى که مؤید صدام هستند جنگ داریم، در این محیط ناقص مى‌گوییم که جنگ جنگ تا پیروزى.
خداى تبارک و تعالى چون نظرش به اول و آخر است تا آخر نظر دارد مى‌گوید که جنگ تا رفع فتنه. غایت، رفع فتنه است، 👈یعنى، اگر ما پیروز هم بشویم یک کمى فتنه را کم کردیم، اگر ما به جاى دیگر هم پیروز بشویم، باز یک جاى کمى را پیروزى حاصل شده است. اگر همه دنیا را هم ما فرض کنید که جنگ بکنیم و پیروز بشویم، باز همه در دنیاى عصر خودمان پیروزى را درست کردیم. و قرآن این را نمى‌گوید، قرآن مى‌گوید: جنگ تا رفع فتنه، باید رفع فتنه از عالم بشود.👉 بنابراین غلط فهمى است از قرآن که کسى خیال کند که قرآن نگفته است جنگ تا پیروزى. قرآن گفته است، بالاتر از این را گفته، اسلام هم گفته است و بالاتر از این را گفته است.]
📓منبع:صحیفه نور(روح الله خمینی)-ج۱۹-ص۸۴
🌐 http://lib.eshia.ir/50080/19/84


🚯 @ISLIE

‍ 🎥ویدیوی شلاق زدن یک انسان بیگناه به خاطر روزه خواری در ملاعام (اجرای سنت نبوی و آموزه ی مکتب اهل بیت معصوم و مظلوم!)


🖋ممکن است عده ای از مسلمین ناآگاه گمان کنند که این حکم ضد انسانی هیچ ربطی به اسلام ندارد و صرفا ساخته و پرداخته ی یک دسته از روحانیون جاهل و افراطی است!


🖋حال آنکه در واقعیت امر کاملا برعکس است! این حکم مطلقاً ربطی به روحانیون ندارد، بلکه دقیقا نشأت گرفته از اسلام ناب محمدی و مکتب اهل بیت معصومیست که یک عمر دستگاه تبلیغات اسلامی از مظلومیت ایشان دروغ ها تحویل مردم شریف ایران دادند!👇


📄8526- الْجَعْفَرِيَّاتُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنِي مُوسَى حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ عَلِيّاً ع أُوتِيَ بِرَجُلٍ مُفْطِرٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ نَهَاراً مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ فَضَرَبَهُ تِسْعَةً وَ ثَلَاثِينَ سَوْطاً حَقَّ شَهْرِ رَمَضَانَ حَيْثُ أَفْطَرَ فِيهِ.
ترجمه:
مردى را نزد امام علی آوردند که در روز ماه رمضان بدون عذر افطار کرده بود،حضرت به جهت حقّ ماه رمضان که این شخص در آن افطار کرده بود، سی و نه شلّاق به او زد.
📓مستدرك الوسائل(المحدّث النوري)-ج۷-ص۴۰۱
🌐 http://lib.eshia.ir/11015/7/401


🖋لازم به ذکر است که ائمه ی معصوم حتی به این حد هم اکتفاء نمیکردند، و تا سر حد اعدام شخص به خاطر ارتکاب روزه خواری در مرتبه ی سوم پیش رفتند👇


📄مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ بُرَيْدٍ اَلْعِجْلِيِّ قَالَ: سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنْ رَجُلٍ شَهِدَ عَلَيْهِ شُهُودٌ أَنَّهُ أَفْطَرَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ قَالَ «يُسْأَلُ هَلْ عَلَيْكَ مِنْ إِفْطَارِكَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِثْمٌ فَإِنْ قَالَ لاَ فَإِنَّ عَلَى اَلْإِمَامِ أَنْ يَقْتُلَهُ وَ إِنْ قَالَ نَعَمْ فَإِنَّ عَلَى اَلْإِمَامِ أَنْ يَنْهَكَهُ ضَرْباً»
ترجمه:
بريد عجلى گويد: از امام باقر پرسيدند: گواهانى عليه مردى گواهى داده‌اند كه سه روز در ماه رمضان روزه خود را خورده است.فرمود: از او مى‌پرسند آيا بر روزه‌خوارى تو در ماه رمضان گناهى است‌؟ اگر بگويد: گناهى نيست، امام بايستى او را به قتل برساند و اگر بگويد: آرى گناه دارد امام بايستى او را سخت مورد ضرب قرار دهد
📓 تهذيب الأحكام(شیخ طوسی)-ج۴-ص۲۱۵
🌐 http://lib.eshia.ir/10083/4/215

📄حکم حدیث:
الحديث الأول: 👈صحيح👉
📓ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار(العلامة المجلسي)-ج۶-ص۵۵۹
🌐 http://lib.eshia.ir/71769/6/559

🚯 @ISLIE

🔴پیمان شکنی های محمد

#بخش_اول


🖋یکی از مسائلی که کمتر بدان توجه شده است، پیمان شکنی کردن های پیامبر اسلام تحت پوشش احکام الهی است. بدین شرح که وی ابتدائاً حکمی را از جانب الله بیان میکرد و بدان عمومیت میبخشید، اما در مواردی که اجرای همان حکم چندان برایش رضایت بخش جلوه نمیکرد، آن را اجرا نمی کرد و در عوض با نازل کردن یک آیه،عدم اجرای حکم سابق را امری الهی عنوان میکرد.

🖋یکی از مصادیق این پیمان شکنی های محمد، ماجرای به قتل رساندن شخصی به نام "مرداس بن نهیک" -که شهادتین نیز گفته بود- توسط اسامه بن زید است. اسامه بن زید به نوعی نوه ی پیامبر اسلام محسوب میشد فلذا قصاص اسامه برای پیامبر خوشایند نبود.از این بابت اصطلاحاً با نازل کردن آیات ۹۲ و ۹۴ النساء ، اسامه را از مجازات ارتکاب این جنایت رهانید.👇

👈سوره النساء-آیه ۹۲
فَإِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ
 و اگر مؤمن مقتول از مردمى است كه دشمن شمايند پس بايد بندۀ مؤمنى را آزاد كند

👈سوره النساء-آیه ۹۴
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ
اى مومنان، چون براى جهاد رهسپر شويد نيك تفحص كنيد. و به آن كس كه بر شما سلام گويد، مگوييد كه مؤمن نيستى. شما برخوردارى از زندگى دنيا را مى‌جوييد و حال آنكه غنيمتهاى بسيار نزد خداست.


📄فانها نزلت لما رجع رسول الله من غزوة خيبر وبعث اسامة بن زيد في خيل إلى بعض قرى اليهود في ناحية فدك ليدعوهم إلى الاسلام، وكانرجل من اليهود يقال له
مرداس بن نهيك الفدكى في بعض القرى فلما احس بخيل رسول الله جمع اهله وماله وصار في ناحية الجبل فاقبل يقول اشهد ان لا اله إلا الله وان محمد رسول الله، فمر باسامة بن زيد فطعنه فقتله، فلما رجع إلى رسول الله اخبر بذلك فقال له رسول الله قتلت رجلا شهد أن لا اله الا الله واني رسول الله فقال يارسول الله انما قال تعوذا من القتل فقال رسول الله فلا شققت الغطاء عن قبله ولا ما قال بلسانه قبلت ولا ما كان في نفسه علمت فحلف بعد ذلك انه لا يقتل احدا شهد ان لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله، فتخلف عن امير المؤمنين في حروبه، وأنزل الله في ذلك " ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم..."
ترجمه:
این آیه پس از بازگشت رسول خدا از غزوه خیبر نازل شد که اسامه بن زید را به همراه جمعی، به سوی تعدادی از روستاهای یهودی نشین اطراف فدک فرستاد تا آنان را به اسلام دعوت کند. مردی یهودی به نام “ مرداس بن نهیک “ که از حضور اسامه آگاهی یافت، نزدیکان و اموال خود را در کنار کوه جمع نمود و نزد اسامه آمد، در حالی که می گفت: “ أشهد أن لا اله اللَّه و ان محمداً رسول اللَّه “، امّا أسامه او را به قتل رساند. پس از بازگشت نزد رسول خدا رفت و جریان را به حضرت گفت. پیامبر به او گفت:
“مردی را کشتی که به لا اله الا اللَّه و انّی رسول اللَّه، شهادت داد!“
اسامه گفت:“ای رسول خدا، او برای نجات از کشتن شهادت داد.“ پیامبر گفت:“دل او را نشکافتی تا از نفس وی آگاهی یابی و در عین حال آنچه به زبان میگفت را قبول نکردی!“
پس از آن بود که اسامه قسم خورد دیگری هیچ کسی را که شهادتین میگوید را به قتل نرساند و به همین سبب در جنگ های امام علی شرکت نکرد، و این آیه در همین رابطه نازل شد.

📓تفسير القمي(علي بن ابراهيم القمي)-ج١-ص١٤٨
🌐 http://lib.eshia.ir/12015/1/148

📓بحار الأنوار-ج٢٢-ص٩٢
🌐 http://lib.eshia.ir/11008/22/92

📓أسباب النزول في ضوء روايات أهل البيت(مجيب جواد جعفر الرفيعي)-ج١-ص٥٧
🌐 http://lib.eshia.ir/70322/1/57

📓أعيان الشيعة(السيد محسن الأمين)-ج٣-ص٢٤٩
🌐 http://lib.eshia.ir/71735/3/249



🖋این در حالیست که پیش از این اتفاق، در آیه ی ۱۷۸ سوره ی بقره حکم قصاص صراحتاً با لفظ "آزاد در برابر آزاد، برده در برابر برده و..." بیان شده بود👇

👈سوره البقرة-آیه ۱۷۸
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
ترجمه:
اى مومنان، درباره كشتگان بر شما قصاص مقرر شد: آزاد در برابر آزاد و بنده در برابر بنده و زن در برابر زن. پس هر كس كه از جانب برادر خود عفو گردد بايد كه با خشنودى از پى اداى خونبها رود و آن را به وجهى نيكو بدو پردازد. اين حكم، تخفيف و رحمتى است از جانب پروردگارتان و هر كه از آن سرباز زند، بهره او عذابى است دردآور.


ادامه دارد...

🚯 @ISLIE

🔴 شباهت آرای ابن تیمیه(نظریه پرداز جریان تکفیر) و امام خمینی در باب جهاد و قتال


🖋گروه تروریستی-اسلامی داعش در انتهای ویدیوی منتشر شده از زنده سوزاندن خلبان اردنی نقل قولی از ابن تیمیه را بیان می کند مبنی بر اینکه اگر در مثله کردنِ(و یا اعمال نظیر آن)کفار، هدفِ دور کردن کفار از دشمنی و جنگ تحقق یابد،این عمل عملی مشروع محسوب می شود👇


📄ولا نكال لهم عن نظيرها، فأما إن كان في التمثيل السائغ لهم دعاء إلى الإيمان أو زجر لهم عن العدوان فإنه هنا من إقامة الحدود والجهاد المشروع
ترجمه:بر مسلمانان اشکالي نيست که (مثله کردن و)نظير مثله کردن را انجام دهند. اگر که به سبب انجام این عمل که شايع و جاري است، دعوت کفار به ايمان و يا دور کردن آنان از دشمني تحقق یابد، در این حالت این عمل مصداق اقامه حدود و جهاد مشروع است
📓المستدرك على مجموع الفتاوى(ابن تيمية)-ج۳-ص۲۲۳
🌐 http://lib.efatwa.ir/44401/3/223



🖋در این بین،زعم بسیاری از هم وطنان مسلمان ما این بود که این گفته ی ابن تیمیه مطلقاً هیچ جایگاهی در مکتب اهل بیت ندارد و کاملا خلاف موازین اسلام اصیل است! حال آنکه این مطلب کاملاً ریشه در آیات و روایات ائمه ی معصوم دارد تا جایی که امام خمینی هم در جریان جنگ هشت ساله به آن عمل می کند و این مسئله را در جریان پاسخ به نامه ی رهبر لیبی، معمر قذافی-که خواستار توقف بمباران مناطق مسکونی عراق شده بود- بیان میکند👇

📄السلام عليكم و رحمة اللَّه. ضمن اعلام وصول نامه شما كه خواستار توقف حمله به شهرها شده بوديد، تذكر اين نكته را لازم مى‌دانم كه حمله به مناطق غير نظامى هيچ گاه مورد نظر نبوده و نيست. و اكنون هم نمى‌خواهيم مناطق غير نظامى و مردم مورد هجوم قرار گيرند. ولى قريب به چهار سال است كه تحت فشار حملات موشكى عراق هستيم، و آن را تحمل كرديم. اما مقامات جمهورى اسلامى ايران على رغم ميلشان 👈چاره‌اى جز مقابله به مثل را نديدند👉
📓صحيفه امام خمینی-ج۱۸-ص۵۲۲
🌐 http://lib.eshia.ir/11150/18/522



🖋باید توجه داشت که این ایده ی مشترک ابن تیمیه و امام خمینی،برگرفته از آیات قرآن، و آموزه های مکتب اهل بیت است که در ادامه بدان اشاره خواهیم کرد:


➖سوره البقرة-آیه ۱۹۴
{فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}
پس هر كس بر شما تعدى كند. به همان اندازه تعدى‌اش بر او تعدى كنيد

➖سوره النحل-آیه ۱۲۶
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ}
اگر خواستید مجازات کنید،پس چنان مجازات کنید که شما را مجازات کرده اند

➖سوره الشوری-آیه ۴۰
{وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}
جزاى هر بدى بديى است همانند آن.

➖سوره غافر-آیه ۴۰
{مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا}
هر كس كار بدى بكند جز همانند عملش كيفر نيابد.

➖عنه عن علي بن محمد القاساني عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري ابي أيوب قال : اخبرني حفص بن غياث : كتب إلي بعض اخواني ان اسأل ابا عبد الله عليه‌السلام عن مدينة من مدائن الحرب هل يجوز ان يرسل عليهم الماء أو يحرقون بالنيران أو يرمون بالمنجنيقحتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والاسارى من المسلمين والتجار؟ فقال : يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.
ترجمه:
حفص بن غياث گفت: از امام صادق درباره شهرى از شهرهاى جنگى سؤال كردم كه آيا جايز است به آنجا آب رها كنيم؟همچنین در حالى كه در آن شهر، زنان، اطفال و پيرمردان و حتى اسيران مسلمان هستند، آيا مى‌توانيم (آب ببنديم و) آنجا را آتش بزنيم و يا با منجنيق خراب كنيم؟
امام (ع) فرمود: اين كار را انجام دهند، (زيرا) به خاطر وجود آنان در شهر، نمى‌توان دست از (كافر محارب) برداشت، و هيچ ديه و كفّاره‌اى هم به عهده مسلمانان نمى‌آيد
📓تهذيب الأحكام(شیخ طوسی)-ج۶-ص۱۴۲
🌐 http://lib.eshia.ir/10083/6/142


🖋لازم به ذکر است که این ایده، مختص شخص آیت الله خمینی نبوده و در بین سایر فقهای شیعه نیز عمومیت داشته است. به عنوان مثال علامه حلّی از فقهای نامدار جهان تشیع، ضمن اشاره به روایت فوق الذکر می گوید:

📄يجوز نصب المناجيق على قلاعهم ورمى الاحجار وهدم الحيطان وإن كان فيهم النساء والصبيان لان النبي صلى الله عليه وآله نصب على أهل الطايف منجنيقا وكان فيهم نساء وصبيان
ترجمه:
استفاده از منجنیق برای نابودی قلعه های کفار و پرتاب سنگ برای انهدام دیوارهایشان،حتی در شرایطی که در آنها زنان و کودکان حضور داشته باشند جایز است.چرا که پیامبر نیز اهل طایف را به منجنیق بست،در حالی که در آن زنان و کودکان حضور داشتند
📓تذكرة الفقهاء(العلامة الحلي)-ج۱-ص۴۱۲
🌐http://lib.eshia.ir/10182/1/412

_______________________________
📎لینک پست مربوط به بررسی مشروعیت زنده سوزاندن خلبان اردنی در اسلام👇
🔗https://t.me/islie/16080



🚯 @ISLIE