#خولان_بن_عامر

#المصدر_خالد_السفياني

.. قبيلة #حميرية شهيرة من قضاعة من ولد مالك بن حمير بن سبأ تنسب الى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وهم اخوة قبائل بلى وبهراء ، قال ياقوت الحموي في « معجم البلدان: "خولان من مخاليف اليمن منسوب إلى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زيد بن مالك بن حمير... .. ويقول المثلم بن قرط البلوي:-
-الم تر أن الحي كانوا بغبطه
بمأرب إذ كانو يحلونها معا
- بلى وبهراء وخولان اخوة
لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا
أقام بها خولان بعد إبن أمة
فأثرى لعمري في البلاد وأوسعا
...وقال نشوان بن سعيد.."خولان قبيلة من اليمن وهم من ولد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
قال الشاعر جميل بن معمرالعذري :
- وخولان تردي بالقنا وبليها
إليّ فمن مثلي إذ الناس الفوا

ولخولان بن عامر تاريخ عريق ودور عظيم في الجاهلية والإسلام وكانت تسكن صرواح ومارب فخرجت خولان العالية إلى جبال شرقي صنعاء، وبقي سائرها في مأرب حتى خرجوا بعد ذلك إلى ناحية صعدة .وتسمى خولان بن عمرو بن الحاف بـ "قضاعة الصغرى"

من بطون خولان "صحار ، رشوان ، حي ، هاني ، الأزمع ، سعد، رازح"
قال محمد بن نشوان الحميري ؛
-بصعدة من اولاد خولان سبعة
احلهم فيها القنا والصفائح.
-صحار ورشوان وحي وهاني
وازمع ابضا ثم سعد ورازح.
-مضوا مع حجرابن الربيعة قادهم
الى الحقل من صرواح ليث المكافح.
-واخوانهم مابين صنعاء ومارب
معايشة اوطانهم والمسارح.
-حبيب وذكران وعمرو واصهب
وقيس جميعا والنبيت الجحاجح.
وجاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صلى على السكاسك والسكون وعلى خولان.

وقد وفدت خولان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شعبان من السنة10هـ وهم عشرة وكان لهم صنم اسمه «عم أنس» كانوا يعبدونه ويحتكمون إليه فيتكلم هدموه بعد عودتهم من المدينة.. وفي خولان كانت النار التي تعبدها اليمن وقد فتح مخلاف خولان سنة 13هـ أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وقد اشتركت خولان في معركتي القادسية واليرموك ونزل كثيرون منهم الشام ولعب آخرون دوراً مهماً بين اليمنيين الذين اشتركوا في فتح مصر والأندلس وكان لهم خطة بالفسطاط ويتربعون في قرى أهناس والبهساء والقبس وهم أصحاب مصلى خولان الشهيرة..كانوا كثيرين بمصر وعلى شواهد القبور أسماء عدد ضخم منهم في القرن الثالث الهجري بصورة خاصة ومذكورون بكثرة في أوراق البردي وكان عمرو بن قزحم الخولاني أحد القادة العظام في جيش عمرو بن العاص وأحد الذين اشتركوا في تخطيط الفسطاط ومن كبار الفاتحين بالأندلس السمح بن مالك الخولاني وكانت لهم في مصر قيادة الشعر...
*** الداعي الكبير لقبائل خولان عامر كافة :-
تشكل قبائل خولان عامر القاطع الأوسط والغربي لمحافظة صعدة وتضم قبائل خولان عامر وجماعة وسحار ورازح في 4 قضوات تمثل 12مديرية من محافظة صعدة هي :-
" سحار ، صعدة ،حيدان، ساقين ، رازح ، غمر ،شداء، مجز ، باقم، منبه ،قطابر، الظاهر " إلى جانب مناطق واقعة في إطار بلاد عسير..
ولازالت هذه المناطق كلها في الداعي القبلي الكبير تنسب إلى خولان عامر.
..
*** التقسيم الإداري لخولان عامر :-
أضحت قبائل جماعة تمثل قبيلة مستقلة وكذلك سحار ورازح ومنبه وانحصرت تسمية خولان بن عامر اليوم في مديريات قضاء خولان عامر الثلاث " حيدان ،ساقين ، الظاهر او ما يعرف بالملاحيظ " والتي تشكل الجزء الجنوبي للقاطع الغربي لمحافظة صعدة وتمتد مناطقها في المرتفعات الغربية الجتوبية للمحافظة وسفوحها حتى السهول التهامية الحدودية .
وتنقسم خولان بن عامر إلى قبائل وعشائر عديدة في إطار قسمين عظيمين هما« الأحلاف » و« الجهوز » كالتالي :-
- الحلفي وهم « شعب حي والنوعة ووادي الحبال وبني بحر ، اليمن وعر وجرهي
- الجهوز وهم « الخوالد» أهل ساقين وأهل حضر «صبري طلاني» والكرب ومران وآلت فاضل وآلت اليمن "
وقد أشار الحجري أن من الحلفي «شعب حي» ،« بني ذويب» و«زبيد» و«بني بحر» ومن الجهوزي « ولد عياش ، جهوز الشعاف ،مران ».
*** مديريات خولان :--
1ـ مديرية حيدان:
مديرية واسعة غرب صعدة على بعد «60كم» تتصل من الشمال بمديرية ساقين وتمتد غرباً حتى مديرية الظاهر ومن الجنوب حتى بكيل المير«محافظة حجة» وهي ذات كثافة سكانية هائلة زاخرة بالآثار والمعالم التاريخية وتنقسم قبلياً إلى «أحلاف وجهوز» في إطار التقسيم القبلي لقبائل خولان عامر ،ةتتكون مديرية حيدان من «12عزلة» و«90قرية» و«614محلاً تابعاً».ومن أهم العزل والمناطق المشهورة في مديرية حيدان «مدينة حيدان، ووادي زبيد ،الفدين، جبل زبيد، مران ، ولد عياش ، وادي فوط ، ذويب العليا، ذويب السفلى ،ولد نوار » ومن

جبالها المشهورة «المفتاح ،زبيد، طلان،مران ،جبل عياش» وهي جبال ذات مدرجات زراعية خصبة تنتج أجود أنواع البن والحبوب ومن أهم المناطق التاريخية فيها«حيدان ،المشهد ،قرية نشوان،محنكة.والهجر والتي كان بها عدد كبير من الحرفيين اليهود حتى تم هجرتهم إلى فلسطين ، وتنسب حيدان إلى «حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة» قال جميل بن معمر العذري:
-وملحاء من حيدان صيدٍ رجالها
إذا حشدت كادت على الناس تضعف
ومن القبائل التاريخية الشهيرة التي سكنت حيدان بنو شهاب بن العاقل وزبيد ومران ومناطقها ما بين وسحه وحتى أسفل جبل الرعاء " ولد عياش "منطقة غنية جداً بأثارها الحميرية القديمة ومعالمها الإسلامية الهامة وكانت مقاماً للإمام المتوكل أحمد بن سليمان بن المطهر والقاضي المؤرخ الإمام /نشوان بن سعيد الحميري.
2 ـ مديرية ساقين؛
تقع غرب صعدة على بعد «30كم» وتتصل من الناحية الشرقية بمديريتي سحار ومجز ومن الجنوب بمديرية حيدان ومن الشمال مجز ومن الغرب مديريتي غمر ورازح وقد ظلت لفترات زمنية طويلة مركزاً لناظرةالشام اي عاصمة المحافظةوتتكون مديرية ساقين من«21عزلة» و«256 قرية» و«146 محلاً تابعاً » ومن عزلها الهامة «بني بحر، الخوالد ،وادي الحبال ،عرو ، الشعف ، مدينة ساقين ، الغجار ،الكرب» ومن أهم أوديتها الخصبة «وادي خير، وادي فوط ، وادي الممجع ، وادي الحبال ».
تتبع ساقين خولان عامر إدارياً وقبلياً وتاريخياً وتنقسم قبلياً وفق التقسيم الكبير لقبائل خولان ،وهي منطقة زاخرة بالمعالم الأثرية والتاريخية وبها أقيم في العصر الحميري «قصر تضراع» الشهيرالذي قال فيه الحارث بن عمرو الخولاني:
-لنا الدار من تضراع باق رسومها بها كان أولاد الحماة الحضارم.
وبها أقيم سد ساقين القديم الذي ظل باقياً حتى نهاية القرن الثاني الهجري وهدمه إبراهيم بن موسى العلوي الملقب بـ «الجزار» داعية ابن طباطبا عند دخوله صعدة على رأس 200هـ وكان هذا السد يروي الوديان المجاورة،ومن مناطقها الأثرية الكاملة «عرو ،ثمامة، مدينة ساقين ،بني بحر» وعلى طول امتداد المديرية شيدت المنارات القديمة المتسلسلة على نسق واحد في القمم الجبلية من الشمال إلى الجنوب.
3ـ مديرية الظاهر:
ثالث مديريات قضاء خولان عامر تقع في إطار السهول التهامية الشمالية لليمن وتمتد من أسفل جبال مران وعياش وطلان بحيدان في الشرق متصلة بمناطق حرض وبكيل المير من الجنوب ومن الشمال مديرية شداء أما من الغرب فتتصل بمناطق الخوبة ومجدعة من مناطق جيزان وتبعد عن صعدة «95كم» غرباً وترتبط بخط مواصلات هام هو الخط الدائري الشمالي «صعدة ــ حرض» من مناطقها الهامة «الملاحيظ» مركز المديرية و«الحصامة» سوق تجارية و«المنزاله» و«غافرة» ومن أوديتها المشهورة «وادي لية،وادي خلب» ومساقطها من جبال مران وجبال ساقين ورازح وتتكون الظاهر من «عزلتين» و«26قرية» و«406 محلا تابعا والظاهر في إطار التقسيم القبلي الكبير لقبائل خولان في «حلف اليمن» من الأحلاف وتعد الملاحيظ مركز المديرية و السوق التجارية الأولى لمديريات خولان بن عامر...

المراجع والمصادر:-
- كتاب تاريخ صعدة / خالد احمد السفياني .
- معجم البلدان اليمنية وقبائلها للقاضي/ محمد احمد الحجري.
- معجم البلدان / ياقوت الحموي.
- الجامع في الإعلام عبدالله محمد الحبشي.
- موسوعة الإعلام/ خير الدين الزركلي..

#فهد_الانباري
سمسرة #جمرك_الزبيب
#صنعاء القديمة #اليمن

جرَت عادةُ اللهِ في خلقهِ إذا ضاقَ أمرٌ أتى بالفرَج

احد اهم االاسواق المتخصصة في بيع وشراء وتسويق الزبيب ، وكانت قديماً المركز التجاري الاشهر لعرض منتجات المزارعين من الزبيب وتسويقها وتخزينها ووزنها وتصفيتها وتصنيفها وتعبئتها لتكون مقصدا تجاريا لقوافل تجار الزبيب القادمين من مختلف مناطق اليمن والقادمين من خارج اليمن
الرائع المثير للشغف بزيارتها كزائر بوابة السمسرة المهيبة بشموخها كمركز تسويق هو الاشهر في اليمن
والاجمل هو المكتوب على درفتي البوابة

1 / درفة البوابة اليمني
مكتوب عليها نقشا في الاطار الاعلى من باب الدرفة
بيت شهير من القصيدة الفياشية
(جرَت عادةُ اللهِ في خلقهِ إذا ضاقَ أمرٌ أتى بالفرَج)
وفي الاعلى
الملك لله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2 / درفة البوابة اليسرى مكتوب نقشا
(رب العالمين)
(الله خير الحافظين وهو رب العالمين)
(1363 هجرية)
و
ابيات القصيدة الفياشية لبهلول #الشرفي

الصور
📷 م.حسين زعبل

#محمد_أحمد

اليوم ثلوج قوية بجبل صبر تعز
📸 نادر الدغيش

السدة إب

كتاب : ( الصوفية في حضرموت نشأتها أصولها آثارها - عرض ونقد) ط٢
تأليف د #أمين_السعدي حفظه الله

حملها من الرابط :
https://t.me/Soufiahdrmut1/243
هنا تعريف بالكتاب من موقع شيخنا #علوي_السقاف وفقه الله على الرابط أو أسفل هذا الموضوع :
https://dorar.net/article/286
تعريف مختصر بالكتاب :
الصوفية في حضرموت نشأتها أصولها آثارها (عرض ونقد)
أمين بن أحمد بن عبدالله السعدي
عنوان الكتاب: الصوفية في حضرموت نشأتها أصولها آثارها (عرض ونقد)
النـاشـر: دار التوحيد - الرياض
ســـنة الطبـــع: ط2/ 1432هـ
عدد الصفحات: 1182
نــــوع الكتـــاب: رسالة جامعية تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية قسم العقيدة كلية الدعوة وأصول الدين، بإشراف الدكتور محمد بن عبدالرحمن الجهني، ثم طبعت في مجلد ضخم يقع في (1182) صفحة
التعريف بموضوع الكتاب :
إن الله تعالى بحكمته وعلمه، كتب على هذه الأمة الافتراق والاختلاف، وهذا الافتراق يمحص الذين يتبعون الحق ممن يتبعون الشبهات أو الشهوات، واليوم ونحن نرى بأعيننا هذا الافتراق وآثاره، وانتشار الفرق المخالفة لفرقة أهل السنة والجماعة وما لها من آثار وتأثيرات، ومن هذه الفرق التي لها أكبر انتشار في العالم، الصوفية، وما أدراك ما الصوفية، فمؤلفنا فيعرف صوفية بلده حق المعرفة، وهي صوفية حضرموت، ولما كان الأمر كذلك فقد آثر أن يكونوا موضوع رسالته الجامعية، رغبة منه في كشف جانب كبير من حقيقتهم دفاعاً عن عقيدة أهل السنة والجماعة، وإسهاماً منه في كشف هذه الفرقة في تلك البلاد لمن لا يعرفون حقيقتهم ممن اغتر بهم وبمشايخهم وطريقتهم.
فبدأ المؤلف بالتعريف بأرض حضرموت وتاريخ دخول الإسلام إليها وأنّ ذلك كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عرَّف المؤلف بالتصوف ونشأته وتطوره بشكل موجز، وبعدها بدأت أبواب الكتاب لتفتح لنا آفاقاً جديدة, وتُفَصِّل بفصولها مشارب القوم ومواردهم، وتبحث بمباحثها أدلتهم واستدلالاتهم وترد عليهم شبهاتهم.
فكان أول تلك الأبواب (تاريخ التصوف في حضرموت) حيث أوضح المؤلف نشأة الصوفية في حضرموت وأسباب نشأة هذا التصوف فيها، وكيف بدأ دخول التصوف إليها، وأنّ ذلك كان بدخول العلويين – نسبة إلى علوي بن عبيدالله بن أحمد المهاجر الحسيني - القادمين من العراق، ثم تطور الحال وأصبح له أصوله ومنهجه بعد ذلك، ثم عرَّفَنا المؤلف بأبرز أعلام صوفية حضرموت من أول القرن الرابع الهجري إلى القرن الثاني عشر، وقد بلغ عدد الذين ترجم لهم (31) صوفياً، ثم عرَّفَنا بالطرق الصوفية التي انتشرت في حضرموت وقد بلغت (8) طرق بين أصل وفرع، وإتْباعاً لما سبق فقد أفرد لنا المؤلف فصلاً كاملاً في أعلام صوفية حضرموت في القرون الثلاثة الأخيرة ودورهم في نشر التصوف، ففي القرنين الثالث عشر والرابع عشر ترجم المؤلف لثمان من أبرز أعلامهم، وفي القرن الخامس عشر ترجم لخمس من أبرز أعلامهم.
أما الباب الثاني من الكتاب فكان في (أبرز عقائد الصوفية في حضرموت ومناقشتهم فيها وبيان أثرها) وأورد تحته سبعة فصول.
1. مصادر التلقي عند صوفية حضرموت ومناقشتهم فيها
2. وقولهم في توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات ومناقشتهم فيه
3. وقولهم في توحيد الألوهية ومناقشتهم فيه
4. وقولهم في النبوة ومناقشتهم فيه
5. وقولهم في القدر ومناقشتهم فيه
6. وقولهم في اليوم الآخر ومناقشتهم فيه
7. أثر الصوفية في حضرموت وجهود أهل العلم وبعض الولاة في مواجهة الآثار السلبية لصوفية حضرموت

قد يستغرب القارئ من هذه العناوين وهل يمكن أن يصل الانحراف في الصوفية إلى توحيد الربوبية والألوهية وإلى مسألة النبوة واليوم الآخر؟
لكن هذا الاستغراب الذي في الصدور سيزول بعد أن تقرأ ما في السطور.
فمصادر التلقي عندهم على ما بَيَّنَه المؤلف تختلف عما هو عند أهل السنة والجماعة، فما لم يوافق عقولهم – بل أهواءهم – أوَّلوه أو فسروه تفسيراً باطنياً لا يخطر على بال موحد، أو رَدُّوه، وزادوا مصادرَ للتلقي أخرى، كالأخذ عن الله تعالى مباشرة بدون رسول، والكشف وهو من مصادرهم الوثيقة، وقد يدخل تحته أنواع عديدة كرؤية الأنبياء والأولياء بعد موتهم !! والمنامات والإلهام والهواتف والذوق، بل والإسراءات والمعراجات أيضاً، كل هذا بالأدلة الواضحة من كتب القوم ومن أقوالهم وأحوالهم دون افتراء عليهم أو افتئات.

أما قولهم في توحيد الربوبية فهم يقولون بوحدة الوجود، وأثبتوا كثيراً من صفات الربوبية الخاصة بالله لأوليائهم وأقطابهم، كالتصرف في الكون والإحياء والإماتة كالذي ذكروه في ترجمة عبدالله بن أبي بكر العيدروس وأنه أحيا زوجته بعد موتها، ومثل إعطاء الولد لمن طلب هذا منهم، هذا فضلاً عن ادعاء علم الغيب وإنزال المطر وإجابة استغاثة المستغيثين بهم، بل والتصرف في أمور الآخرة كضمان دخول الجنة.