#أحد. . #أحد
-------------
#عمار_الزريقي
وحيدٌ في مُخَيّلةِ الحصارِ
وآلافُ النجومِ إلى جِواري
ومِئذنةُ "المُظَفّرِ" في يميني
وصرحُ "الأشْرَفِيّةِ" في يساري
أُؤَثِّثُ في دَمي وطنًا أمينًا
وأهزأُ بالحروبِ وبالحوارِ
وأهذي كالقذائفِ دونَ وعيٍ
وأرتجلُ القصائدَ.. كانتحاري!
وأبدي بعضَ ما أبدي مجازًا
وبالكتمانِ أكشفُ ما أواري
كأنّي قد قفزتُ على ظروفي
وحاصرتُ الهزائمَ بانتصاري
****
تشيعُ وسائلُ الإعدامِ أنّي
صديقٌ للظلامِ وللغبارِ
وأنّي كنتُ أرتجل انتفاخي
ومسمار الفضيحة في إطاري
وأنّي حينَ كدتُ أموت سهوا
حجبتُ صدى الحقيقةِ عن صِغاري
وأنّي قبلَ يومٍ من سقوطي
حملتُ "العاديات" على حماري
وأنَّ الأسودَ العنسيَّ جَدِّي
وغمدانَ المهيمنُ في قراري
لهذا فجروا أحقاف رأسي
وذلك مبلغُ الوجعِ الحضاري
****
وحيدٌ يا ديارُ.. كأنّ حزني
تَعَهّدَ بالتغوّلِ في دياري
أحاربُ بالسلامِ ولا أبالي
بألويةِ الحرابةِ والدمارِ
ومطرقةُ العذابِ تُجيدُ سحقي
على كيرِ "البلاغة" و"البخاري"
وبينَ الموتِ والنيرانِ موتٌ
يُحَلِّي بالطفولةِ ك"السفاري"
وأشهدُ أنّ رأسي فوقَ رأسي
وأنّ الخوفَ ماتَ على جِداري
وأني حين أخسر كل شيءٍ
فكل خسارةٍ سبب ازدهار
وأن غدا لناظره سيأتي
بمعجزة البقاء المستعار
****
وحيدٌ .. بالتعدد.. واتّحادي
بذاتي يستقيمُ على انشطاري
عبرتُ مواجعي وبلغتُ طولا
إلى "البابِ الكبيرِ".. مع الكبار
هنا الأقيال يا "صنعاء" عادوا
وأحفادُ التبابعة الضواري
أرَقُّ عواطفًا وأشدّ بأسًا
وأقوَمُ للأخُوّةِ والجوار
نجوم الله فوق الأرض تسعى
وتجتاز الحرائق باقتدار
سلامًا.. حينَ تدخلُ "بابَ موسى"
أمانَ الخائفينَ من الطواري
****
وحيدٌ .. والسلام على "زبيدي"
وحيدٌ.. والسلام على "ظفاري"
وأشهد أن في رئتَيّ شعباً
يباهل بي ولا يخشى انكساري
وأن الضوءَ في بصماتِ روحي
يُجَسِّدُ سدَّ مأربَ .. باختصار
وأن السدَّ تَرْجَمَ مُسْنَدَ اسمي
ولم يعبأ بكارثةِ انهياري
وأن الشمسَ تدفعُ لي، مساءً،
فواتيرَ التألقِ في النهارِ
وأن قصائدي، لا ريبَ فيها،
خيارٌ من خيارٍ من خيار
وأن الشعرَ نقشٌ مُسنديٌّ
ثموديُّ الإمارةِ في إزاري
بتوقيعي أُصَدِّرُهُ وضوئي
ويذبحني بشفرةِ "ذي الفقار"
*
-------------
#عمار_الزريقي
وحيدٌ في مُخَيّلةِ الحصارِ
وآلافُ النجومِ إلى جِواري
ومِئذنةُ "المُظَفّرِ" في يميني
وصرحُ "الأشْرَفِيّةِ" في يساري
أُؤَثِّثُ في دَمي وطنًا أمينًا
وأهزأُ بالحروبِ وبالحوارِ
وأهذي كالقذائفِ دونَ وعيٍ
وأرتجلُ القصائدَ.. كانتحاري!
وأبدي بعضَ ما أبدي مجازًا
وبالكتمانِ أكشفُ ما أواري
كأنّي قد قفزتُ على ظروفي
وحاصرتُ الهزائمَ بانتصاري
****
تشيعُ وسائلُ الإعدامِ أنّي
صديقٌ للظلامِ وللغبارِ
وأنّي كنتُ أرتجل انتفاخي
ومسمار الفضيحة في إطاري
وأنّي حينَ كدتُ أموت سهوا
حجبتُ صدى الحقيقةِ عن صِغاري
وأنّي قبلَ يومٍ من سقوطي
حملتُ "العاديات" على حماري
وأنَّ الأسودَ العنسيَّ جَدِّي
وغمدانَ المهيمنُ في قراري
لهذا فجروا أحقاف رأسي
وذلك مبلغُ الوجعِ الحضاري
****
وحيدٌ يا ديارُ.. كأنّ حزني
تَعَهّدَ بالتغوّلِ في دياري
أحاربُ بالسلامِ ولا أبالي
بألويةِ الحرابةِ والدمارِ
ومطرقةُ العذابِ تُجيدُ سحقي
على كيرِ "البلاغة" و"البخاري"
وبينَ الموتِ والنيرانِ موتٌ
يُحَلِّي بالطفولةِ ك"السفاري"
وأشهدُ أنّ رأسي فوقَ رأسي
وأنّ الخوفَ ماتَ على جِداري
وأني حين أخسر كل شيءٍ
فكل خسارةٍ سبب ازدهار
وأن غدا لناظره سيأتي
بمعجزة البقاء المستعار
****
وحيدٌ .. بالتعدد.. واتّحادي
بذاتي يستقيمُ على انشطاري
عبرتُ مواجعي وبلغتُ طولا
إلى "البابِ الكبيرِ".. مع الكبار
هنا الأقيال يا "صنعاء" عادوا
وأحفادُ التبابعة الضواري
أرَقُّ عواطفًا وأشدّ بأسًا
وأقوَمُ للأخُوّةِ والجوار
نجوم الله فوق الأرض تسعى
وتجتاز الحرائق باقتدار
سلامًا.. حينَ تدخلُ "بابَ موسى"
أمانَ الخائفينَ من الطواري
****
وحيدٌ .. والسلام على "زبيدي"
وحيدٌ.. والسلام على "ظفاري"
وأشهد أن في رئتَيّ شعباً
يباهل بي ولا يخشى انكساري
وأن الضوءَ في بصماتِ روحي
يُجَسِّدُ سدَّ مأربَ .. باختصار
وأن السدَّ تَرْجَمَ مُسْنَدَ اسمي
ولم يعبأ بكارثةِ انهياري
وأن الشمسَ تدفعُ لي، مساءً،
فواتيرَ التألقِ في النهارِ
وأن قصائدي، لا ريبَ فيها،
خيارٌ من خيارٍ من خيار
وأن الشعرَ نقشٌ مُسنديٌّ
ثموديُّ الإمارةِ في إزاري
بتوقيعي أُصَدِّرُهُ وضوئي
ويذبحني بشفرةِ "ذي الفقار"
*
د #نادر_العمري
التُقطتْ هذه الصورة في فُرضة حطاط، بتاريخ ١٥ نوفمبر ١٩٦٧م، لمجموعة من أهل القارة في طريقهم من أبين إلى يافع، وبينهم أحد الأهالي (وهو محمد عبدالله علي الوجيه رحمه الله) عائدا من دولة الكويت، قبل شق طريق وادي حطاط، عندما كان السفر مشيا على الأقدام وكانت الأمتعة تحمل على ظهور الجمال والحمير.
صورتُ هذه الصورة ضوئيا من نسختها الأصلية سنة ٢٠٠٧م عبر الأستاذ الصحفي قائد زيد ثابت وهو استعارها من أقارب محمد عبدالله علي الوجيه (رحمه الله)، من أبناء بلدة القارة، وتاريخ التقاطها مكتوب بخط اليد في خلفية الصورة.
وأصل الصورة فيها خربشات وشوائب قمت بتصفيتها بالذكاء الاصطناعي مع الحفاظ على دقة التفاصيل دون تصرف. (انظر الأصل في التعليق).
وهذه الصورة توثيق اجتماعي وجغرافي وتاريخي لمنطقة يافع وأبين في مرحلة مفصلية من تاريخنا المعاصر.
تاريخ الالتقاط (١٥ نوفمبر ١٩٦٧م) يسبق إعلان استقلال جنوب اليمن عن الاستعمار البريطاني بـ ١٥ يوماً فقط (٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م). وتوضح الصورة حركة المواطنين بين الساحل (أبين وعدن) والمرتفعات الجبلية (يافع) في تلك الفترة الانتقالية الحافلة بالتغيرات السياسية والاجتماعية.
وتوضح الصورة "فرضة وادي حطاط"، وهي أحد الممرات والمضايق الجبلية الوعرة التي كانت تشكل الشريان الرئيس للتنقل. تبرز الصورة الاعتماد الكلي على السير مشيًا على الأقدام واستخدام الحيوانات (الحمير) لنقل البضائع والأمتعة والمسافرين قبل شق الطرقات الحديثة ودخول السيارات، مما يوثق مشقة السفر والتنقل في ذلك الوقت.
تظهر الأمتعة والحقائب المربوطة بحبال متينة، والمغلفة بالأغطية والبطانيات المقلمة التقليدية، سواء المحمولة على ظهر الدواب أو الموضوعة على الأرض في نقطة الاستراحة (الفرضة).
كانت هذه الصرر تحتوي على الهدايا والأغراض التي يجلبها العائدون من الغربة، ويخوضون معها رحلة شاقة تستغرق أياماً حتى يصلوا إلى مواطنهم.
يلفت النظر التباين الاجتماعي والثقافي في ملابس الأشخاص الظاهرين في الصورة بين الزي التقليدي المتمثل في "المعوز" (الفوطة) والقميص، وهو اللباس اليومي الشائع لسكان المنطقة، كما يبدو في الشخص الواقف في المقدمة وهو يلوح بيده بعفوية. والزي المدني (العصري) المتمثل في الشخص الظاهر في الخلفية وهو يرتدي بدلة رسمية كاملة مع ربطة عنق، وهو ما يوثق حالة التواصل المستمر بين أبناء يافع في الوطن والمهجر، حيث كان المغتربون أو أبناء المنطقة العاملون في المدن يترددون على قراهم متمسكين (أحيانا) بنمط حياتهم المدني حتى في أثناء عبور الطرق الجبلية الوعرة.
/ نادر سعد العمري
ملاحظة:
تعليق الأخ الفاضل أبومحمد الوجيه نجل صاحب الصورة
هذه الصوره لتعود لوالدي رحمه الله عندما عاد من الكويت في العام 1967 ومن أرشيفه الخاص ..
ومن ضمنها الصوره الموجوده في غلاف صفحتي في يوم زواجه بنفس السنه ..
وهناك صور أخرى التقطها بنفسه في تلك الزياره عندما دخلت الجبهة القوميه القاره ..
ومن ضمن الموجودين في الصوره
الجد محمد علي احمد الوجيه ( قدار ) رحمه الله
وخالي العزيز فضل نصر ناجي بن حلبوب رحمه الله
والعم العزيز حسين عبدالله علي الوجيه رحمه الله
التُقطتْ هذه الصورة في فُرضة حطاط، بتاريخ ١٥ نوفمبر ١٩٦٧م، لمجموعة من أهل القارة في طريقهم من أبين إلى يافع، وبينهم أحد الأهالي (وهو محمد عبدالله علي الوجيه رحمه الله) عائدا من دولة الكويت، قبل شق طريق وادي حطاط، عندما كان السفر مشيا على الأقدام وكانت الأمتعة تحمل على ظهور الجمال والحمير.
صورتُ هذه الصورة ضوئيا من نسختها الأصلية سنة ٢٠٠٧م عبر الأستاذ الصحفي قائد زيد ثابت وهو استعارها من أقارب محمد عبدالله علي الوجيه (رحمه الله)، من أبناء بلدة القارة، وتاريخ التقاطها مكتوب بخط اليد في خلفية الصورة.
وأصل الصورة فيها خربشات وشوائب قمت بتصفيتها بالذكاء الاصطناعي مع الحفاظ على دقة التفاصيل دون تصرف. (انظر الأصل في التعليق).
وهذه الصورة توثيق اجتماعي وجغرافي وتاريخي لمنطقة يافع وأبين في مرحلة مفصلية من تاريخنا المعاصر.
تاريخ الالتقاط (١٥ نوفمبر ١٩٦٧م) يسبق إعلان استقلال جنوب اليمن عن الاستعمار البريطاني بـ ١٥ يوماً فقط (٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م). وتوضح الصورة حركة المواطنين بين الساحل (أبين وعدن) والمرتفعات الجبلية (يافع) في تلك الفترة الانتقالية الحافلة بالتغيرات السياسية والاجتماعية.
وتوضح الصورة "فرضة وادي حطاط"، وهي أحد الممرات والمضايق الجبلية الوعرة التي كانت تشكل الشريان الرئيس للتنقل. تبرز الصورة الاعتماد الكلي على السير مشيًا على الأقدام واستخدام الحيوانات (الحمير) لنقل البضائع والأمتعة والمسافرين قبل شق الطرقات الحديثة ودخول السيارات، مما يوثق مشقة السفر والتنقل في ذلك الوقت.
تظهر الأمتعة والحقائب المربوطة بحبال متينة، والمغلفة بالأغطية والبطانيات المقلمة التقليدية، سواء المحمولة على ظهر الدواب أو الموضوعة على الأرض في نقطة الاستراحة (الفرضة).
كانت هذه الصرر تحتوي على الهدايا والأغراض التي يجلبها العائدون من الغربة، ويخوضون معها رحلة شاقة تستغرق أياماً حتى يصلوا إلى مواطنهم.
يلفت النظر التباين الاجتماعي والثقافي في ملابس الأشخاص الظاهرين في الصورة بين الزي التقليدي المتمثل في "المعوز" (الفوطة) والقميص، وهو اللباس اليومي الشائع لسكان المنطقة، كما يبدو في الشخص الواقف في المقدمة وهو يلوح بيده بعفوية. والزي المدني (العصري) المتمثل في الشخص الظاهر في الخلفية وهو يرتدي بدلة رسمية كاملة مع ربطة عنق، وهو ما يوثق حالة التواصل المستمر بين أبناء يافع في الوطن والمهجر، حيث كان المغتربون أو أبناء المنطقة العاملون في المدن يترددون على قراهم متمسكين (أحيانا) بنمط حياتهم المدني حتى في أثناء عبور الطرق الجبلية الوعرة.
/ نادر سعد العمري
ملاحظة:
تعليق الأخ الفاضل أبومحمد الوجيه نجل صاحب الصورة
هذه الصوره لتعود لوالدي رحمه الله عندما عاد من الكويت في العام 1967 ومن أرشيفه الخاص ..
ومن ضمنها الصوره الموجوده في غلاف صفحتي في يوم زواجه بنفس السنه ..
وهناك صور أخرى التقطها بنفسه في تلك الزياره عندما دخلت الجبهة القوميه القاره ..
ومن ضمن الموجودين في الصوره
الجد محمد علي احمد الوجيه ( قدار ) رحمه الله
وخالي العزيز فضل نصر ناجي بن حلبوب رحمه الله
والعم العزيز حسين عبدالله علي الوجيه رحمه الله
قال هل نسمي الاغنام !؟
ضروري لانها تفهمه وتتفاعل معه بعمق
تسمى الاغنام بناء على لون فروها او شكلها او اسماء دلع تشبه اسماء البنات ماعدا التيس التيوس لاتسمى
ضروري لانها تفهمه وتتفاعل معه بعمق
تسمى الاغنام بناء على لون فروها او شكلها او اسماء دلع تشبه اسماء البنات ماعدا التيس التيوس لاتسمى
#كتاب مَجْمَعُ آلِهَة وَسَط شِبْه الجَزِيرَة العَرَبِيَّة : عَشِيَّةَ مَجِيءِ الإسْلام
ضمن سلسلة تاريخ شبه الجزيرة العربية وأديانها قبل الإسلام
يعد هذا الكتاب من الكتب المرجعية في بابه اذ يصنف من اهم المصادر التي وظفت مناهج الانثربولوجيا ومدرسة الحوليات الفرنسية
في دراسة تاريخ العرب واديانهم.
ومؤلفه غني عن التعريف : د. توفيق فهد
#ترجمته عن الفرنسية: سناء يازجي
يُوصَف كتاب «مجمع آلهة وسط شبه الجزيرة العربيَّة عشيَّة مجيء الإسلام» بأنّه من أعمال الأنثروبولوجيا التّأريخيَّة لباحثٍ تمرَّس في هذا الميدان، والذي قَدَّم أعمالاً مناظرة حقَّقت حضوراً كبيراً عند الباحثين والدارسين، ففي كتابه الحاليّ يسدُّ فراغاً كبيراً في الدراسات الدينيَّة التي تناولت الحُقبة السابقة للإسلام ومرحلة الإسلام المبكر، وقد وظَّف وأعاد تركيب مُجمل الأخبارِ الأكاديَّة والتّوراتيَّة والكلاسيكيَّة فضلاً عن العربيَّة في الكشفِ عن الصورة الدقيقة لآلهةِ العرب وطبيعة العلاقة الرابطة فيما بينها، كما أنّه قدَّم صورة دقيقة عن الجغرافيا الدينيَّة والتوزيع المكانيّ لهذا الخليط المتنوع من الآلهة، وقد توصَّل إلى نتائج قد تكون جديدة ومبتكرة لطبيعة الدراسات العربيَّة الحاليَّة التي لم تَطَّلِع حتى الآن على تلك النتائج المتراكمة لميدان دراسة تاريخ العرب قبيل الإسلام.
ضمن سلسلة تاريخ شبه الجزيرة العربية وأديانها قبل الإسلام
يعد هذا الكتاب من الكتب المرجعية في بابه اذ يصنف من اهم المصادر التي وظفت مناهج الانثربولوجيا ومدرسة الحوليات الفرنسية
في دراسة تاريخ العرب واديانهم.
ومؤلفه غني عن التعريف : د. توفيق فهد
#ترجمته عن الفرنسية: سناء يازجي
يُوصَف كتاب «مجمع آلهة وسط شبه الجزيرة العربيَّة عشيَّة مجيء الإسلام» بأنّه من أعمال الأنثروبولوجيا التّأريخيَّة لباحثٍ تمرَّس في هذا الميدان، والذي قَدَّم أعمالاً مناظرة حقَّقت حضوراً كبيراً عند الباحثين والدارسين، ففي كتابه الحاليّ يسدُّ فراغاً كبيراً في الدراسات الدينيَّة التي تناولت الحُقبة السابقة للإسلام ومرحلة الإسلام المبكر، وقد وظَّف وأعاد تركيب مُجمل الأخبارِ الأكاديَّة والتّوراتيَّة والكلاسيكيَّة فضلاً عن العربيَّة في الكشفِ عن الصورة الدقيقة لآلهةِ العرب وطبيعة العلاقة الرابطة فيما بينها، كما أنّه قدَّم صورة دقيقة عن الجغرافيا الدينيَّة والتوزيع المكانيّ لهذا الخليط المتنوع من الآلهة، وقد توصَّل إلى نتائج قد تكون جديدة ومبتكرة لطبيعة الدراسات العربيَّة الحاليَّة التي لم تَطَّلِع حتى الآن على تلك النتائج المتراكمة لميدان دراسة تاريخ العرب قبيل الإسلام.
المسح الأثري للموسم الرابع 2008م في مديرية #مكيراس
يرتكز نشاط فرع الهيئة العامة للآثار والمتاحف بمحافظة البيضاء على أعمال المسح الأثري لتحديد أقدم المستوطنات الأثرية ومراحل تطورها وأماكن انتشارها، ضمن مشروع رسم الخارطة الأثرية للجمهورية.
بدأت أعمال المسح في المحافظة عام 1994م، وتواصلت خلال موسمي 1998م و1999م، وتم خلالها تسجيل وتوثيق نحو 60 موقعا أثريا في عدد من المديريات، قبل أن يتوقف المشروع.
ويهدف استئناف أعمال المسح إلى تنفيذ الموسم الرابع، بدءا من مديرية مكيراس، ثم مديرية الصومعة، وصولا إلى مسح جميع مديريات المحافظة خلال الأعوام القادمة.
نُشر التقرير في مجلة أزال – العدد التاسع . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/33
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/219/219-0-azal_9-7.pdf
#مجلة_أزال
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
يرتكز نشاط فرع الهيئة العامة للآثار والمتاحف بمحافظة البيضاء على أعمال المسح الأثري لتحديد أقدم المستوطنات الأثرية ومراحل تطورها وأماكن انتشارها، ضمن مشروع رسم الخارطة الأثرية للجمهورية.
بدأت أعمال المسح في المحافظة عام 1994م، وتواصلت خلال موسمي 1998م و1999م، وتم خلالها تسجيل وتوثيق نحو 60 موقعا أثريا في عدد من المديريات، قبل أن يتوقف المشروع.
ويهدف استئناف أعمال المسح إلى تنفيذ الموسم الرابع، بدءا من مديرية مكيراس، ثم مديرية الصومعة، وصولا إلى مسح جميع مديريات المحافظة خلال الأعوام القادمة.
نُشر التقرير في مجلة أزال – العدد التاسع . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/33
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/219/219-0-azal_9-7.pdf
#مجلة_أزال
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف