🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 111 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#أحمد_بن_موسى_بن_علي_بن_عجيل ....
وهو إبن الفقيه موسى سابق الذكر واحمد هذا عظيم البركة كبير القدر ../ وهو الولي المشهور في تهامة الى الآن #العجيل / ..
ومولده كان في رمضان سنة 608هج ، تفقه واخذ العلم عن عمه إبراهيم .. وإستفاد بموضعه ولم يرحل إلى أحد بل إجتهد لنفسه حتى فتح الله عليه فتحاً مبيناً في الفقه والفرائض والعربية والأصول وغير ذلك .. ولما حصل من #المعازبة بعد موت عمه إبراهيم تخبيط - يشير الى تخبط عقائدي ومذهبي - انتقل عن المدرسة - في الكثيب كثيب الشوكة - إلى محل #الأعوص
/ قرية في الكثيب نفسه كان عمه ابراهيم قد مكث فيها فترة قبله /
وانتقل معه أبناء عمومته فلما أصلحوا - أهل الكثيب البقعة التي فيها المدرسة التي بناها عمه إبراهيم وبنى فيها بيتاً له وسمية البقعه ب #المدرسة - عاد الفقيه أحمد بن موسى العجيل إلى المدرسة وبيته فيها .. وبقى بها إلى أن مات ..
وكان أحمد العجيل إماماً من أئمة المسلمين وعمدةً للمفتين وقدوة للورعين والزاهدين ، ولم يكن في الفقهاء المتأخرين أدق نظراً منه في الفقه والغوص على دقائقه وقد أجمع على تفضيله وصلاحه المخالف والمؤالف ،،
وكان مبارك في التدريس تفقه به وتعلم على يده جمع كثير من نواحي شتى ...
منهم ؛ الفقيه الإمام اللغوي النحوي #علي_بن_شافع_المصري_المخلافي_البيشي ..
وهو أول من من قرأ عليه - تعلم وتتلمذ عنده وعلى يديه -
ومن تلاميذه أيضاً ؛ الفقيه
#يوسف_المجرر وقد لازمه يتعلم ويأخذ عنه ثلاثين سنة ...
ومنهم ؛ الفقيه علي بن أحمد الصريدح الذوالي ، والفقيه محمد بن عيسى الذوالي ، والفقيه يوسف بن محمد المزجد - هذا أدركه في آخر عمره وقرأ وتعلم عنه #المهذب ...
وحواشيه - تعليقات الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل - على المسموعات - الروايات خاصة لاصول الحديث والفقه - تدل على فضله ، - يعني فهمه وإدراكهه ووعيه وسعة علمه وإطلاعه - ،،
وقد سئل الشيخ أبو الحسن الأصبحي عن شيئ من معنى كلامه في مشكلات المهذب فقال نحن نجري مع أبي العباس - مؤلف المهذب - في ظواهر الفقه دون دقائقه - أسراره ومعانيه وغاياته - والفقيه يعنى بكلامه أكثر من الظواهر ،،،،
قال الجندي ؛
وكان صاحب كرامات مشهورة تظهر عليه على حرص منه على كتمانها ...
وكانت الملوك تصله وتزوره تبركاً به .. وكانوا يقبلون شفاعته .. ويعرضون عليه إعفائه فيما يزرعه - الزكاه والضرائب - فلا يرضى ويقول أكون من جملة الرعية الدفاعه ، وكان الملوك يعرضون عليه المال فيأبى ولا يقبله ...،،،
وتذاكر أصحابه الكرامات عنده وذكروا له صاحبي عواجة والفقيه إسماعيل و الحضرمي وأمثاله ،، - وهولاء مشهورين عندهم بالكرامات وقصص الكرامات - ،،
وقالوا له ؛ مالنا لا نرى منك كرامات مثلهم ؟
فقال لهم ؛ لكل ولي كرامة ومايظهر منها نقص من الإناء وأحب أن ألقى الله بإنائي ملآن ،
/ لكن الجندي مولع بالكرامات والخوارق ويصر على رواية كراماته /
قال الجندي ؛
وكان - سابقاً ؟- حكى الثقة عن كرامات أحمد بن عجيل
/ - لم يقل لم يذكر من هو هذا الثقه وحكى تدل على رواية غير مكتوبة /،،
أنه في بعض حجاته بالناس خرج عليهم #عرب -
/كانت القبائل البدو في القرن السابع والثامن الهجري من شمال اليمن حتى نواحي مكة والمدينة تعترض الحجاج وتنهبهم دائماً / وارادوا نهبهم وكان يحج مع الإمام أحمد بن موسى بن عجيل خلق كثير تبركاً به وأنساً فلا يكاد يتعرض لهم أحد بسوء وإن فعل لا يفلح ، فأمر ابن عجيل القافلة أن تحط هناك فحطت فقال العرب نبيع ونشتري معهم يوماً او يومين ثم ننهبهم .. فناموا تلك الليلة فلما كان آخر الليل ألقى الله على العرب نوماً فناموا عن آخرهم فلما تهوّر الليل أمر ابن عجيل القافلة بالرحيل وارتحلوا والعرب نيام لم يوقظهم إلا بعض من مر بهم في ثاني يوم أو ثالثه ، فظنوا أن أهل القافلة قد #بَنّجوهم ،،
// - البنج عشبة صغيرة بارتفاع نصف متر، ذات زهرة كأسية بيضاء وثمرة بحجم الطماطم صلبة خضراء شوكية تجف وتتشقق عن بذور صغيرة بحجم العدس صفراء لا تاكلها البهائم أوراقها لها تأثير مخدر منوم ان اكلت او إستنشقت ،،//
وأشاع العرب ذلك بين الناس ،، ثم مرت قافلة أحمد بن عجيل بعرب - قطاع طريق - آخرين على بعد مرحلتين من المدينة النبوية فأرادوا مصادرة - نهب - القافلة وكانت القافلة في حرّة ذات أحجار مدببه لا يقدر أحد أن يحط عليها ، فعرض الفقيه على العرب مايليق بحال القافلة - أي عرض إبن عجيل على قطاع الطريق ان يدفع كل فرد فيها مبلغ من المال يأخذوه
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 111 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من الكثيب؛
#أحمد_بن_موسى_بن_علي_بن_عجيل ....
وهو إبن الفقيه موسى سابق الذكر واحمد هذا عظيم البركة كبير القدر ../ وهو الولي المشهور في تهامة الى الآن #العجيل / ..
ومولده كان في رمضان سنة 608هج ، تفقه واخذ العلم عن عمه إبراهيم .. وإستفاد بموضعه ولم يرحل إلى أحد بل إجتهد لنفسه حتى فتح الله عليه فتحاً مبيناً في الفقه والفرائض والعربية والأصول وغير ذلك .. ولما حصل من #المعازبة بعد موت عمه إبراهيم تخبيط - يشير الى تخبط عقائدي ومذهبي - انتقل عن المدرسة - في الكثيب كثيب الشوكة - إلى محل #الأعوص
/ قرية في الكثيب نفسه كان عمه ابراهيم قد مكث فيها فترة قبله /
وانتقل معه أبناء عمومته فلما أصلحوا - أهل الكثيب البقعة التي فيها المدرسة التي بناها عمه إبراهيم وبنى فيها بيتاً له وسمية البقعه ب #المدرسة - عاد الفقيه أحمد بن موسى العجيل إلى المدرسة وبيته فيها .. وبقى بها إلى أن مات ..
وكان أحمد العجيل إماماً من أئمة المسلمين وعمدةً للمفتين وقدوة للورعين والزاهدين ، ولم يكن في الفقهاء المتأخرين أدق نظراً منه في الفقه والغوص على دقائقه وقد أجمع على تفضيله وصلاحه المخالف والمؤالف ،،
وكان مبارك في التدريس تفقه به وتعلم على يده جمع كثير من نواحي شتى ...
منهم ؛ الفقيه الإمام اللغوي النحوي #علي_بن_شافع_المصري_المخلافي_البيشي ..
وهو أول من من قرأ عليه - تعلم وتتلمذ عنده وعلى يديه -
ومن تلاميذه أيضاً ؛ الفقيه
#يوسف_المجرر وقد لازمه يتعلم ويأخذ عنه ثلاثين سنة ...
ومنهم ؛ الفقيه علي بن أحمد الصريدح الذوالي ، والفقيه محمد بن عيسى الذوالي ، والفقيه يوسف بن محمد المزجد - هذا أدركه في آخر عمره وقرأ وتعلم عنه #المهذب ...
وحواشيه - تعليقات الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل - على المسموعات - الروايات خاصة لاصول الحديث والفقه - تدل على فضله ، - يعني فهمه وإدراكهه ووعيه وسعة علمه وإطلاعه - ،،
وقد سئل الشيخ أبو الحسن الأصبحي عن شيئ من معنى كلامه في مشكلات المهذب فقال نحن نجري مع أبي العباس - مؤلف المهذب - في ظواهر الفقه دون دقائقه - أسراره ومعانيه وغاياته - والفقيه يعنى بكلامه أكثر من الظواهر ،،،،
قال الجندي ؛
وكان صاحب كرامات مشهورة تظهر عليه على حرص منه على كتمانها ...
وكانت الملوك تصله وتزوره تبركاً به .. وكانوا يقبلون شفاعته .. ويعرضون عليه إعفائه فيما يزرعه - الزكاه والضرائب - فلا يرضى ويقول أكون من جملة الرعية الدفاعه ، وكان الملوك يعرضون عليه المال فيأبى ولا يقبله ...،،،
وتذاكر أصحابه الكرامات عنده وذكروا له صاحبي عواجة والفقيه إسماعيل و الحضرمي وأمثاله ،، - وهولاء مشهورين عندهم بالكرامات وقصص الكرامات - ،،
وقالوا له ؛ مالنا لا نرى منك كرامات مثلهم ؟
فقال لهم ؛ لكل ولي كرامة ومايظهر منها نقص من الإناء وأحب أن ألقى الله بإنائي ملآن ،
/ لكن الجندي مولع بالكرامات والخوارق ويصر على رواية كراماته /
قال الجندي ؛
وكان - سابقاً ؟- حكى الثقة عن كرامات أحمد بن عجيل
/ - لم يقل لم يذكر من هو هذا الثقه وحكى تدل على رواية غير مكتوبة /،،
أنه في بعض حجاته بالناس خرج عليهم #عرب -
/كانت القبائل البدو في القرن السابع والثامن الهجري من شمال اليمن حتى نواحي مكة والمدينة تعترض الحجاج وتنهبهم دائماً / وارادوا نهبهم وكان يحج مع الإمام أحمد بن موسى بن عجيل خلق كثير تبركاً به وأنساً فلا يكاد يتعرض لهم أحد بسوء وإن فعل لا يفلح ، فأمر ابن عجيل القافلة أن تحط هناك فحطت فقال العرب نبيع ونشتري معهم يوماً او يومين ثم ننهبهم .. فناموا تلك الليلة فلما كان آخر الليل ألقى الله على العرب نوماً فناموا عن آخرهم فلما تهوّر الليل أمر ابن عجيل القافلة بالرحيل وارتحلوا والعرب نيام لم يوقظهم إلا بعض من مر بهم في ثاني يوم أو ثالثه ، فظنوا أن أهل القافلة قد #بَنّجوهم ،،
// - البنج عشبة صغيرة بارتفاع نصف متر، ذات زهرة كأسية بيضاء وثمرة بحجم الطماطم صلبة خضراء شوكية تجف وتتشقق عن بذور صغيرة بحجم العدس صفراء لا تاكلها البهائم أوراقها لها تأثير مخدر منوم ان اكلت او إستنشقت ،،//
وأشاع العرب ذلك بين الناس ،، ثم مرت قافلة أحمد بن عجيل بعرب - قطاع طريق - آخرين على بعد مرحلتين من المدينة النبوية فأرادوا مصادرة - نهب - القافلة وكانت القافلة في حرّة ذات أحجار مدببه لا يقدر أحد أن يحط عليها ، فعرض الفقيه على العرب مايليق بحال القافلة - أي عرض إبن عجيل على قطاع الطريق ان يدفع كل فرد فيها مبلغ من المال يأخذوه
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
قبيلة صنهاجة بعنابة
وهم من القبائل العربية في بلد العناب ، ديارهم في بن عزوز التابعة لسكيكدة حاليا ، يعود نسبهم الى حمير باليمن، يقول الرحالة ابن سعيد المغربي :(( ويتصل بجبل أنزرو جبال صنهاجة وهي كثيرة ملتحمة ومتعرجة وهذا القبيل أكثر قبائل المغرب وفي كل أرض منهم خلق و #يذكرون أن أصلهم من #عرب_اليمن و#العروبية بينهم ظاهرة)) «1» ، ويقول القلقشندي :(( بنو صنهاجة - بطن من البرانس من البربر، مساكنهم ببلاد المغرب، وهم بنو صنهاجة بن برنس بن بربر، ويقال بنو صنهاج بن أوريع ابن برنس بن بربر، ويقال أنهم من حمير من عرب اليمن وليسوا من البربر. قاله الطبري، والمسعودي، وعبد العزيز الجرجانين وابن الكلبي، والبيهقي وحكى ابن حزم: أن صنهاج انما هو ابن امرأة اسمها بصلي وليس له أب معروف وأنما تزوجت باوريع وهو معها فولدت له هوازن فكان صنهاجة أخاً هوازن لأمه.))«2»، قال ابن خلدون :((قال الكلبي: إن كتامة وصنهاجة ليستا من قبائل البربر، وإنما هما من شعوب اليمانية تركهما أفريقش بن صيفي بإفريقية مع من نزل بها من الحامية. هذه جماع مذاهب أهل التحقيق في شأنهم))«3»
وقال الأمير المنصور يوسف بن بلكين بن زيري: ((إن أبى وجدى أخذا الناس بالسيف قهرا، وأنا لا آخذ الناس إلا بالإحسان. ولست ممن يولّى ولا يعزل بكتاب. ولا أحمد فى هذا الملك إلا الله ويدى. وهذا الملك ما زال فى يد آبائى وأجدادى ورثناه عن حمير))«4»
وقد كانت مواطن صنهاجة في صدر الاسلام في الصحراء الغربية ،اذ ذكر ابن خلدون بأن عقبة بن نافع رضي الله عنهم قاتل مسوفة الصنهاجية هناك :((فسار عقبة وفتح وغنم وسبى وأثخن فيهم وانتهى إلى السوس.وقاتل مسوفة من أهل اللثام وراء السوس))«5»
اما بالنسبة لصنهاجة الموجودين في بن عزوز ، فقد سكنوا منطقة منذ 3 قرون أي في بداية العهد العثماني ،حسب ما ذكر في جدول المستوطنات ،وقد كانوا بدوا وأهل خيام مثل أكثر القبائل العربية قديما ، الى غاية القرن 19 م هذا ما نفهمه من مما أورده الرحالة البريطاني توماس شو الذي ذكر بأنهم من البدو
((who with the hajaitah and SENHADGAH THE BEDWEENS of porto gavetto and ras hadeed ))
«6» وما ذكر في جدول المستوطنات الفرنسية من أنهم يسكنون في الخيام :((abd allah ARABE de la tribu de SENHEDJA vint .il y a environs deux cents avec sa fammille est quelque TENTES de sa tribu))«7». وقد قدموا الى المنطقة منذ قرنين أو ثلاث يعني في بداية العصر العثماني، هذا وقد امتدت أراضيهم الى غاية بحيرة فزارة غير أن صنهاجة أصابها الضعف وتناقص عدد أفرادها، فاضطرت لبيع معظم اراضيها التي حلت في قبائل أخرى كقبيلة الخوالد، كما هو مذكور في نفس المرجع السابق ((Il ya deux ous trois cents ans ils etaient maitres de le pays jusqu au bord lac fetzara insensiblement leur nombre a diminue il ont vendu des terres d autre ont ete reduits a l etat actuel les khoualed leurs voisins ont achete leurs terre des senhadja )) «8»
ونذكر ملاحظة هامة أن زاوي بن مناد الزيري الصنهاجي مؤسس بونة الحديثة، الذي سمي حي المنادية في عنابة لانه كانت قبة زاوية حفيده هناك ، لا يعتبر جدا لعرش صنهاجة في بن عزوز فعرش صنهاجة المقصود في منشورنا، ما هو الا فرع عن شعب صنهاجة الذي يتكون من فروع لا حصر لها ، فعرش صنهاجة الكريم الموجود في بن عزوز قدم الى المنطقة في بداية العصر العثماني كما بينا سابقا .
فروع صنهاجة :
أولاد ملاي
خسكاتة
خمامرة
خلالبة
عين عبد الله :
أ- أولاد كويشان
ب- الغرابة
-----
المصادر والمراجع
1-كتاب الجغرافيا للعلامة المغربي ابن سعيد الاندلسي في القرن 13م
2- نهاية الارب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي .ص317
3- تاريخ ابن خلدون . ج6.ص117
4- نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري .ج24. ص178
5- تاريخ ابن خلدون . ج4.ص 237
6-Thomas Shaw : Travels or Observations relating to several parts of barbary and the levant . p99 .
7- tableau de la situation des etablissement francais dans l algerie 1844-1845. p462.
8- tableau de la situation des etablissement francais dans l algerie 1844-1845. p462
الخرائط المرفقة
-خريطة الكابتن ماجور لوفارش التي رسمت 6 اكتوبر 1840م لقبائل عنابة
-خريطة المهندس الفرنسي كاريت التي رسمها لقبائل المنطقة
وهم من القبائل العربية في بلد العناب ، ديارهم في بن عزوز التابعة لسكيكدة حاليا ، يعود نسبهم الى حمير باليمن، يقول الرحالة ابن سعيد المغربي :(( ويتصل بجبل أنزرو جبال صنهاجة وهي كثيرة ملتحمة ومتعرجة وهذا القبيل أكثر قبائل المغرب وفي كل أرض منهم خلق و #يذكرون أن أصلهم من #عرب_اليمن و#العروبية بينهم ظاهرة)) «1» ، ويقول القلقشندي :(( بنو صنهاجة - بطن من البرانس من البربر، مساكنهم ببلاد المغرب، وهم بنو صنهاجة بن برنس بن بربر، ويقال بنو صنهاج بن أوريع ابن برنس بن بربر، ويقال أنهم من حمير من عرب اليمن وليسوا من البربر. قاله الطبري، والمسعودي، وعبد العزيز الجرجانين وابن الكلبي، والبيهقي وحكى ابن حزم: أن صنهاج انما هو ابن امرأة اسمها بصلي وليس له أب معروف وأنما تزوجت باوريع وهو معها فولدت له هوازن فكان صنهاجة أخاً هوازن لأمه.))«2»، قال ابن خلدون :((قال الكلبي: إن كتامة وصنهاجة ليستا من قبائل البربر، وإنما هما من شعوب اليمانية تركهما أفريقش بن صيفي بإفريقية مع من نزل بها من الحامية. هذه جماع مذاهب أهل التحقيق في شأنهم))«3»
وقال الأمير المنصور يوسف بن بلكين بن زيري: ((إن أبى وجدى أخذا الناس بالسيف قهرا، وأنا لا آخذ الناس إلا بالإحسان. ولست ممن يولّى ولا يعزل بكتاب. ولا أحمد فى هذا الملك إلا الله ويدى. وهذا الملك ما زال فى يد آبائى وأجدادى ورثناه عن حمير))«4»
وقد كانت مواطن صنهاجة في صدر الاسلام في الصحراء الغربية ،اذ ذكر ابن خلدون بأن عقبة بن نافع رضي الله عنهم قاتل مسوفة الصنهاجية هناك :((فسار عقبة وفتح وغنم وسبى وأثخن فيهم وانتهى إلى السوس.وقاتل مسوفة من أهل اللثام وراء السوس))«5»
اما بالنسبة لصنهاجة الموجودين في بن عزوز ، فقد سكنوا منطقة منذ 3 قرون أي في بداية العهد العثماني ،حسب ما ذكر في جدول المستوطنات ،وقد كانوا بدوا وأهل خيام مثل أكثر القبائل العربية قديما ، الى غاية القرن 19 م هذا ما نفهمه من مما أورده الرحالة البريطاني توماس شو الذي ذكر بأنهم من البدو
((who with the hajaitah and SENHADGAH THE BEDWEENS of porto gavetto and ras hadeed ))
«6» وما ذكر في جدول المستوطنات الفرنسية من أنهم يسكنون في الخيام :((abd allah ARABE de la tribu de SENHEDJA vint .il y a environs deux cents avec sa fammille est quelque TENTES de sa tribu))«7». وقد قدموا الى المنطقة منذ قرنين أو ثلاث يعني في بداية العصر العثماني، هذا وقد امتدت أراضيهم الى غاية بحيرة فزارة غير أن صنهاجة أصابها الضعف وتناقص عدد أفرادها، فاضطرت لبيع معظم اراضيها التي حلت في قبائل أخرى كقبيلة الخوالد، كما هو مذكور في نفس المرجع السابق ((Il ya deux ous trois cents ans ils etaient maitres de le pays jusqu au bord lac fetzara insensiblement leur nombre a diminue il ont vendu des terres d autre ont ete reduits a l etat actuel les khoualed leurs voisins ont achete leurs terre des senhadja )) «8»
ونذكر ملاحظة هامة أن زاوي بن مناد الزيري الصنهاجي مؤسس بونة الحديثة، الذي سمي حي المنادية في عنابة لانه كانت قبة زاوية حفيده هناك ، لا يعتبر جدا لعرش صنهاجة في بن عزوز فعرش صنهاجة المقصود في منشورنا، ما هو الا فرع عن شعب صنهاجة الذي يتكون من فروع لا حصر لها ، فعرش صنهاجة الكريم الموجود في بن عزوز قدم الى المنطقة في بداية العصر العثماني كما بينا سابقا .
فروع صنهاجة :
أولاد ملاي
خسكاتة
خمامرة
خلالبة
عين عبد الله :
أ- أولاد كويشان
ب- الغرابة
-----
المصادر والمراجع
1-كتاب الجغرافيا للعلامة المغربي ابن سعيد الاندلسي في القرن 13م
2- نهاية الارب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي .ص317
3- تاريخ ابن خلدون . ج6.ص117
4- نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري .ج24. ص178
5- تاريخ ابن خلدون . ج4.ص 237
6-Thomas Shaw : Travels or Observations relating to several parts of barbary and the levant . p99 .
7- tableau de la situation des etablissement francais dans l algerie 1844-1845. p462.
8- tableau de la situation des etablissement francais dans l algerie 1844-1845. p462
الخرائط المرفقة
-خريطة الكابتن ماجور لوفارش التي رسمت 6 اكتوبر 1840م لقبائل عنابة
-خريطة المهندس الفرنسي كاريت التي رسمها لقبائل المنطقة