#خديجة_القيسي

#الأزد
🔹نقش سبئي يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد يتحدث عن قبيلة الأزد السبئية في موطنها الأصلي صرواح - سبأ
وهي قبيلة سبئية يمنية الأصل والجذور ومن مأرب وهذا لايختلف عنها اثنان والازد لم تهاجر الى السروات بل انتقلت الى السروات باعالي اليمن ذكر ذلك الهمداني في كتاب الاكليل انها انتقلت الى اعالي السراة باليمن يعني انتقلت من مارب الى السراة في نفس اليمن القديم ولذلك زور المؤلفين انها هاجرت كي يخفوا خارطة اليمن القديم

🔹ورد في النقوش (Ir 12,YM 10703) ذِكر اسم الأزد بصيغتين (𐩱𐩸𐩵 = أزد) و(𐩱𐩪𐩵 = أس) واسم الأسد هو الأصل كما تؤكد ذلك النقوش القديمة التي تذكر اسم الأسد سواء كان اسم القبيلة أو أشخاص أو حتى صفة معينة وهو الأمر نفسه الذي أكده المؤرخون بأن اسم الأزد هو اشتقاق من الأصل أسد
أنظر صورة النقش المرفق السطر 35-37
https://www.facebook.com/groups/233123148464000/posts/258751979234450?locale=ar_AR

🔹الأنصار الأوس والخزرج ابني حارثة قبيلتين من الأزد الكهلانية السبئية
تفاخر الانصار باصولهم اليمنية و بنسبهم إلى سبأ قبل الإسلام وإبان البعثة

قال نعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه
-ومن سبأ أصلي وفرعي ومحتدي
ـ يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه
يَمانونَ تَدعونا سَبا فَنُجيبَها
إِلى الجَوهَرِ المَكنونِ خَيرِ الجَواهِرِ
ـ عبد الرحمن بن حسان رضي الله عنهما
يمانيون عاديون لم تلتبس بنا
مناسبٍ شابت من أولي و أولئك

🔹ثعلبة بن جفنة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن إمرئ القيس بن ثعلبة بن مازن وهو غسان بن الأزد بن الغوث وهو الملك الذي امتدحه حسان بن ثابت الانصاري حيث يقول في شعر طويل القاه على جبله بن الايهم وهو آخر ملوك الغساسنة في الشام
أشهرنها فإن ملكك بالشام... الى الروم فخر كل يماني

#إدام_القوت

ضخما ؛ إذ لا يخلو «تهذيب التّهذيب» في حرف منه عن العدد الكثير منهم.
وإذا استطال الشّيء قام بنفسه 
وصفات ضوء الشّمس تذهب باطلا (١)
ومعاذ الله أن تحصل منهم تلك الثّروة الضّخمة في الآفاق ، ويملؤون زوايا الشّام والحجاز ومصر والعراق ، بدون نظيره أو أقلّ منه في مساقط رؤوسهم.
ويتأكّد بما سيأتي عن «المشرع» في #تريم من تردّد السّادة من بيت جبير إلى #تريم في سبيل العلم.
وفي ترجمة عبد الله بن أحمد : أنّه أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء عصره ، مع ذكرهم لاجتماعه بأبي طالب وقراءته لكتابه «القوت» عليه.
ومرّ في #شبام ما يكثّر علماء #الإباضيّة من شعر إبراهيم بن قيس ، وهو من أهل القرن الخامس ، وذكر من نجع من #الأزد إليها في أيّام الحجّاج.
وسبق في #الشّحر ما يدلّ على حالتها العلميّة حوالي سنة (٢٨٠ ه‍) ، وفي صوران ونقعة وغيرها ما يؤكّد ذلك ، وحسبك أنّ أكثر مشايخ الفقيه المقدّم من غير #العلويّين ، قال سيّدي الأبرّ في «عقده» : (وتفقّه ـ يعني : الفقيه المقدّم ـ على الشّيخ عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، وعلى القاضي أحمد بن محمّد باعيسى ، وأخذ الأصول والعلوم العقليّة عن الإمام العلّامة عليّ بن أحمد بامروان ، والإمام محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، وأخذ علم التّفسير والحديث عن الحافظ المجتهد السّيد عليّ بن محمد باجديد ، وأخذ التّصوف والحقائق عن عمّه الشّيخ علويّ بن محمد صاحب #مرباط ، وعن الإمام سالم بن بصريّ ، والشّيخ محمّد بن عليّ الخطيب) اه
وأكبر من هذا ما تضمّه #الغنّاء من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ودعاته إلى الإسلام حتّى لهذا أنكر الشّيخ عبد الله باعلويّ على من استبعد وجود #ربع أهل #بدر فيها كما سيأتي في #تريم ، وقال : إنّه يتلقّاه الخلف عن السّلف ، فانطمس منارهم ، واندرست آثارهم ، وهم نجوم الهدى ، ومصابيح الدّجى ، وشفاء
______
(١) البيت من الكامل.