#الهوية_اليمنية
بقلم ابو صالح العوذلي
تُعدّ الهوية اليمنية من أقدم الهويات الحضارية في المنطقة العربية، إذ ارتبط اليمن منذ فجر التاريخ بظهور أنماط متقدمة من الاستقرار الزراعي والتنظيم الاجتماعي والسياسي. وتشير الأدلة الأثرية والنصوص التاريخية إلى أن اليمنيين أسهموا في بناء حضارات مزدهرة، مثل سبأ وحمير ومعين، التي تركت آثارًا معمارية وهندسية بارزة، من أهمها سد مأرب والمدرجات الزراعية التي حوّلت التضاريس الجبلية الوعرة إلى بيئة زراعية منتجة.
وقد تميز اليمنيون عبر العصور بقدرتهم على تطوير تقنيات الري والزراعة، مما مكّنهم من التحكم في الموارد المائية وبناء أنظمة هندسية متقدمة مقارنة بغيرهم من المجتمعات المحيطة. كما برعوا في الصناعات المعدنية والنسيجية، مثل صناعة السيوف اليمانية والبرود، إضافة إلى دورهم المحوري في تجارة البخور واللبان التي ربطت جنوب الجزيرة العربية بمراكز حضارية كبرى في الشرق الأدنى والبحر المتوسط.
وتشير النصوص الدينية، بما في ذلك القرآن الكريم والحديث النبوي، إلى مكانة اليمن وأهله، حيث ورد ذكر مملكة سبأ وقصة بلقيس، كما وردت أحاديث تؤكد صفات الإيمان والحكمة لدى اليمنيين. ويعكس هذا الحضور الديني مكانة اليمن الروحية ودوره في التاريخ الإسلامي، خاصة بعد أن أسهم اليمنيون في نصرة الدعوة الإسلامية، وشاركوا في الفتوحات، وأسهموا في نشر الإسلام في مناطق متعددة.
كما لعبت الهجرات اليمنية دورًا مهمًا في تشكيل البنية السكانية والثقافية في مناطق الحجاز والشام والعراق، حيث أسست القبائل اليمنية ممالك مثل الغساسنة والمناذرة، وأسهمت في نقل الخبرات الزراعية والحضارية إلى تلك المناطق.
وتتسم الشخصية اليمنية تاريخيًا بسمات اجتماعية بارزة، مثل الكرم، والشجاعة، والنجدة، والتمسك بالقيم الدينية، وهي سمات وثّقتها المصادر العربية والإسلامية. كما ارتبط اليمنيون بمفهوم الشورى في إدارة شؤونهم، وبالقدرة على الحفاظ على توازن بين السلطة والمجتمع، مما أسهم في استقرار العديد من الممالك اليمنية القديمة.
وتشير بعض الروايات الدينية إلى دور اليمن في أحداث آخر الزمان، وهو ما يعكس حضورًا رمزيًا وثقافيًا متجذرًا في الوعي الإسلامي. كما أن ارتباط اليمن بالسلام الروحي يظهر في الحديث النبوي الذي يشير إلى "نَفَس الرحمن" من جهة اليمن، وهو تعبير يُفهم منه تقدير الصفات الإيمانية والروحية لأهل اليمن.
وعلى الرغم من التحديات التي مر بها اليمن عبر تاريخه، سواء بسبب الكوارث الطبيعية أو التحولات السياسية، فقد حافظ المجتمع اليمني على قدر كبير من التماسك والقدرة على إعادة بناء ذاته. ويعود ذلك إلى عمق الإرث الحضاري، وإلى منظومة القيم الاجتماعية التي شكّلت أساس الهوية اليمنية عبر العصور.
ابو صالح #العوذلي 7-5/ 2026 م
#اليمن
بقلم ابو صالح العوذلي
تُعدّ الهوية اليمنية من أقدم الهويات الحضارية في المنطقة العربية، إذ ارتبط اليمن منذ فجر التاريخ بظهور أنماط متقدمة من الاستقرار الزراعي والتنظيم الاجتماعي والسياسي. وتشير الأدلة الأثرية والنصوص التاريخية إلى أن اليمنيين أسهموا في بناء حضارات مزدهرة، مثل سبأ وحمير ومعين، التي تركت آثارًا معمارية وهندسية بارزة، من أهمها سد مأرب والمدرجات الزراعية التي حوّلت التضاريس الجبلية الوعرة إلى بيئة زراعية منتجة.
وقد تميز اليمنيون عبر العصور بقدرتهم على تطوير تقنيات الري والزراعة، مما مكّنهم من التحكم في الموارد المائية وبناء أنظمة هندسية متقدمة مقارنة بغيرهم من المجتمعات المحيطة. كما برعوا في الصناعات المعدنية والنسيجية، مثل صناعة السيوف اليمانية والبرود، إضافة إلى دورهم المحوري في تجارة البخور واللبان التي ربطت جنوب الجزيرة العربية بمراكز حضارية كبرى في الشرق الأدنى والبحر المتوسط.
وتشير النصوص الدينية، بما في ذلك القرآن الكريم والحديث النبوي، إلى مكانة اليمن وأهله، حيث ورد ذكر مملكة سبأ وقصة بلقيس، كما وردت أحاديث تؤكد صفات الإيمان والحكمة لدى اليمنيين. ويعكس هذا الحضور الديني مكانة اليمن الروحية ودوره في التاريخ الإسلامي، خاصة بعد أن أسهم اليمنيون في نصرة الدعوة الإسلامية، وشاركوا في الفتوحات، وأسهموا في نشر الإسلام في مناطق متعددة.
كما لعبت الهجرات اليمنية دورًا مهمًا في تشكيل البنية السكانية والثقافية في مناطق الحجاز والشام والعراق، حيث أسست القبائل اليمنية ممالك مثل الغساسنة والمناذرة، وأسهمت في نقل الخبرات الزراعية والحضارية إلى تلك المناطق.
وتتسم الشخصية اليمنية تاريخيًا بسمات اجتماعية بارزة، مثل الكرم، والشجاعة، والنجدة، والتمسك بالقيم الدينية، وهي سمات وثّقتها المصادر العربية والإسلامية. كما ارتبط اليمنيون بمفهوم الشورى في إدارة شؤونهم، وبالقدرة على الحفاظ على توازن بين السلطة والمجتمع، مما أسهم في استقرار العديد من الممالك اليمنية القديمة.
وتشير بعض الروايات الدينية إلى دور اليمن في أحداث آخر الزمان، وهو ما يعكس حضورًا رمزيًا وثقافيًا متجذرًا في الوعي الإسلامي. كما أن ارتباط اليمن بالسلام الروحي يظهر في الحديث النبوي الذي يشير إلى "نَفَس الرحمن" من جهة اليمن، وهو تعبير يُفهم منه تقدير الصفات الإيمانية والروحية لأهل اليمن.
وعلى الرغم من التحديات التي مر بها اليمن عبر تاريخه، سواء بسبب الكوارث الطبيعية أو التحولات السياسية، فقد حافظ المجتمع اليمني على قدر كبير من التماسك والقدرة على إعادة بناء ذاته. ويعود ذلك إلى عمق الإرث الحضاري، وإلى منظومة القيم الاجتماعية التي شكّلت أساس الهوية اليمنية عبر العصور.
ابو صالح #العوذلي 7-5/ 2026 م
#اليمن
Forwarded from مكتبة وتصوير وإكسسوارات "ابداع تك"
رشفات_من_حياة_الامام_أبو_الحسن_الشاذلي_رحمه_الله_تعالى.pdf
1.1 MB
تعقيب على المنشور الذي نُشر حول اللوحة والتي طُرح بشأنها سؤال:
أود الإشارة إلى أن بعض الصور تم إعادة إنتاجها أو تداولها باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي، الأمر الذي قد يؤدي إلى التباس في فهم مصدر القطعة أو سياقها التاريخي. وللتوضيح، فإن هذه القطعة تعود إلى ظفار، وليس كما قد يُفهم من بعض التداولات غير الدقيقة. يرجى تحري الدقة عند مشاركة المعلومات المرتبطة بها.
والمعلومة الصحيحة:
لوحة لِسِراج/لِجام حصان من البرونز المُطعَّم بالفضة، من ظفار، تعود إلى القرن الرابع–الخامس الميلادي.
تتميّز القطعة بتصميم زخرفي دقيق يتوسّطه طغرتان(مونوجرامان) يُرجَّح أنهما يحملان دلالة ملكية أو رمزية، ما يعكس الطابع الشخصي أو السلطوي للقطعة. وعلى جانبي المركز، يظهر مشهد قتال مصوَّر لفارسين في مواجهة مباشرة، في معالجة فنية تعبّر عن روح الفروسية والهيبة القتالية السائدة في تلك الحقبة.
تُعد هذه اللوحة مثالاً مهمًا على فنون المعادن في اليمن القديم خلال العصور المتأخرة القديمة، حيث يجتمع الجانب الوظيفي (كسِراج أو لجام) مع البعد الزخرفي الرمزي، باستخدام البرونز المطعّم بالفضة لإبراز التفاصيل وإضفاء قيمة جمالية عالية على القطعة.
تُترك قراءة الطغراء للدكتور محمد الشرعي.
محمد الشرعي
محمد الشرعي
@Highlight
أود الإشارة إلى أن بعض الصور تم إعادة إنتاجها أو تداولها باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي، الأمر الذي قد يؤدي إلى التباس في فهم مصدر القطعة أو سياقها التاريخي. وللتوضيح، فإن هذه القطعة تعود إلى ظفار، وليس كما قد يُفهم من بعض التداولات غير الدقيقة. يرجى تحري الدقة عند مشاركة المعلومات المرتبطة بها.
والمعلومة الصحيحة:
لوحة لِسِراج/لِجام حصان من البرونز المُطعَّم بالفضة، من ظفار، تعود إلى القرن الرابع–الخامس الميلادي.
تتميّز القطعة بتصميم زخرفي دقيق يتوسّطه طغرتان(مونوجرامان) يُرجَّح أنهما يحملان دلالة ملكية أو رمزية، ما يعكس الطابع الشخصي أو السلطوي للقطعة. وعلى جانبي المركز، يظهر مشهد قتال مصوَّر لفارسين في مواجهة مباشرة، في معالجة فنية تعبّر عن روح الفروسية والهيبة القتالية السائدة في تلك الحقبة.
تُعد هذه اللوحة مثالاً مهمًا على فنون المعادن في اليمن القديم خلال العصور المتأخرة القديمة، حيث يجتمع الجانب الوظيفي (كسِراج أو لجام) مع البعد الزخرفي الرمزي، باستخدام البرونز المطعّم بالفضة لإبراز التفاصيل وإضفاء قيمة جمالية عالية على القطعة.
تُترك قراءة الطغراء للدكتور محمد الشرعي.
محمد الشرعي
محمد الشرعي
@Highlight
من المقالات الممتعة التي أودعها العلامة الحِبْشي في كتابه «أوليات يمانية في الأدب والتاريخ» مقال تحدَّث فيه عن الشعراء الذين وفدوا اليمن، ولم يستقصهم فيه، أو يتوسع في أخبارهم وأشعارهم، وإنما ذكر نبذًا يسيرةً منها، وهو بابٌ مَشُوق..
فمن ذلك أن الشاعر محمد بن نصر المعروف بابن عُنَين ألقت به عصا التسيار إلى اليمن بعد تطواف في الأقطار المتنائية، فتذمر من المقام في اليمن، فقال:
أأحبابنا لا أسأل الطيف زورةً
وهيهات أين الديليمات من عدنْ
وما كنت بالراضي بصنعاء منزلًا
ولو نلتُ من غمدان ملك ابن ذي يَزَنْ
• ومن ذلك قول الحافظ الأوحد ابن حجر العَسْقلاني في الشوق إلى زوجته (زين خاتون) وطفلته الرضيعة:
ترى هل ألاقي زين خاتون بعدما
تناءت بنا السُّكنى وعاد المودِّعُ
وهل ألتقي تلك الطُّفيلةَ فرحةً
قريبا كما فارقتُها وهي ترضعُ
قال العلامة الحِبشي معقبًا:
"نعم كان ابن حجر لا يظن أنه سيعود إلى بلده مصر، وهو في غُرْبَتِهِ الموحشة بعدن وقيظِها الملتهب، وهو لا يدري ما يُخبئه له القدر من طول عمر وعزّ وجاه يبلغ به أقصى المراتب، ويتفوق به على الأقران.
وتلك حالة بشريَّة تعرض لكثير من الناس عندما يلاقون أدنى المشاق فتضيق الدنيا في أعينهم حتى لا يظنون مخرجًا، وما أسرع دخول اليأس وبلوغ القنوط مبلغه في كثير من النفوس، على أنها الأيام تتداول بين منفعةٍ ومضرَّة وتعاسةٍ وسعادة".
#لطائف_من_تاريخنا
فمن ذلك أن الشاعر محمد بن نصر المعروف بابن عُنَين ألقت به عصا التسيار إلى اليمن بعد تطواف في الأقطار المتنائية، فتذمر من المقام في اليمن، فقال:
أأحبابنا لا أسأل الطيف زورةً
وهيهات أين الديليمات من عدنْ
وما كنت بالراضي بصنعاء منزلًا
ولو نلتُ من غمدان ملك ابن ذي يَزَنْ
• ومن ذلك قول الحافظ الأوحد ابن حجر العَسْقلاني في الشوق إلى زوجته (زين خاتون) وطفلته الرضيعة:
ترى هل ألاقي زين خاتون بعدما
تناءت بنا السُّكنى وعاد المودِّعُ
وهل ألتقي تلك الطُّفيلةَ فرحةً
قريبا كما فارقتُها وهي ترضعُ
قال العلامة الحِبشي معقبًا:
"نعم كان ابن حجر لا يظن أنه سيعود إلى بلده مصر، وهو في غُرْبَتِهِ الموحشة بعدن وقيظِها الملتهب، وهو لا يدري ما يُخبئه له القدر من طول عمر وعزّ وجاه يبلغ به أقصى المراتب، ويتفوق به على الأقران.
وتلك حالة بشريَّة تعرض لكثير من الناس عندما يلاقون أدنى المشاق فتضيق الدنيا في أعينهم حتى لا يظنون مخرجًا، وما أسرع دخول اليأس وبلوغ القنوط مبلغه في كثير من النفوس، على أنها الأيام تتداول بين منفعةٍ ومضرَّة وتعاسةٍ وسعادة".
#لطائف_من_تاريخنا
#مهاب_القباطي
#عبد_القوي_حاميم
أسطورة القبيطة التي أرعبت الإمامة سجيناً، وأذهلت الجمهورية وزيراً؛ عبد القوي حاميم، الرجل الذي هرب السلاح في عتمة الجبال ليصنع فجر ثورة، وبنى مؤسسات الدولة من العدم ليغتاله الغدر خوفاً من حلمه المدني، تاركاً خلفه تاريخاً من النزاهة وتهميشاً طال مديريته لأنها أنجبت عملاقاً لا يُشترى
يعتبر #الشهيد #عبدالقوي #إبراهيم #حاميم، المولود في عام 1929م بقرية "بيت حاميم" الرابضة فوق قمم مديرية القبيطة الشاهقة، ليس مجرد اسم في تاريخ اليمن، بل هو ملحمة إنسانية ونضالية جسدت ذروة العبقرية اليمانية في مواجهة الاستبداد. نشأ عبد القوي في كنف والده، الشيخ المهاب إبراهيم حاميم، الذي كان يمثل صمام الأمان على الحدود وسيف القبيطة المسلول في حماية الديار؛ ومن هذا البيت العريق الذي امتزجت فيه صرامة القبيلة بنور العلم والحكمة، تشرب عبد القوي أولى دروس الأنفة ورفض الانكسار. لكن القدر شاء أن يمتحن معدنه الصلب وهو لا يزال غض الإهاب، حيث انتزع من حضن أسرته ليُساق كـ "رهينة" إلى سجون الإمام يحيى حميد الدين، وهي السياسة الكهنوتية التي كانت تهدف إلى تدجين المشايخ عبر سجن أبنائهم. إلا أن تلك السنوات الموحشة في غياهب سجون تعز وصنعاء لم تزد عبد القوي إلا صقلاً ونضجاً، فقد تحولت الزنازين إلى صالونات فكرية اختلط فيها بكبار رموز الأحرار والمثقفين الأوائل، وهناك وُلد الحقد المقدس على الظلم، وتبلورت لديه الرؤية العميقة لبناء دولة يسودها القانون لا حكم الفرد.
ومع بزوغ فجر الخمسينيات، انطلق عبد القوي حاميم كالإعصار في ميدان العمل الوطني، متميزاً بكاريزما قيادية نادرة جمعت بين دهاء السياسي المحنك وشجاعة المقاتل الذي لا يهاب الردى. لقد أدرك بذكائه الفطري أن القبيطة ليست مجرد مديرية ريفية، بل هي "عنق الزجاجة" الرابط بين شمال الوطن وجنوبه، فحول منطقته وبيت أسرته إلى غرفة عمليات سرية وقاعدة انطلاق لا تهدأ. تولى عبد القوي المهمة الأكثر تعقيداً وخطورة في تاريخ الحركة الوطنية، وهي إدارة الشبكة اللوجستية لتهريب السلاح والذخائر والمال من أحرار اليمن في عدن والجنوب المحتل آنذاك، مروراً بجبال القبيطة الوعرة، وصولاً إلى ثوار تعز وصنعاء، ليكون هو المهندس الحقيقي لـ "شريان الحياة" الذي غذى خلايا الثورة بالروح قبل اندلاعها، ضارباً أروع الأمثلة في التضحية حين سخر كل ثروة والده وجاه أسرته لخدمة القضية الوطنية، مخاطراً بحياته في كل رحلة عبر تلك الدروب الجبلية القاتلة.وعندما انهار جدار الصمت وانفجر بركان ثورة 26 سبتمبر 1962، برز عبد القوي حاميم كأحد أعمدة الدولة الجمهورية الوليدة وعقلها المدبر، فتم اختياره فوراً عضواً في مجلس قيادة الثورة، وهو أرفع مجلس سياسي أدار البلاد في تلك الحقبة الحرجة. لم يكن حاميم رجل شعارات، بل كان رجل دولة من طراز رفيع (تكنوقراط)، حيث تقلد منصب وزير الخارجية، فكان المحارب الدبلوماسي الذي كسر العزلة الدولية عن اليمن وفرض اعتراف العالم بالجمهورية الناشئة بحنكته وبلاغته. ثم انتقل لوزارة الأشغال والبلديات ليضع أولى المخططات الهندسية لنهضة اليمن العمرانية، وبنظرة ثاقبة نحو المستقبل، أسس شركة المحروقات اليمنية (شركة النفط حالياً) ووضع حجر الأساس لشركة الخطوط الجوية اليمنية، مؤمناً بأن السيادة الحقيقية لا تتحقق إلا بالاستقلال الاقتصادي وبناء المؤسسات الصلبة. هذه القوة الطاغية في الشخصية والنزاهة التي لم تلوثها مغانم السلطة، جعلته يحظى بمكانة استثنائية لدى القيادة العربية في مصر، وعلى رأسها الزعيم جمال عبد الناصر، الذي كان يرى في عبد القوي حاميم النموذج المثالي للقائد الذي يجمع بين أصالة القبيلة وحداثة الدولة، بينما كان رفاقه في الداخل، كالمشير السلال والشيخ محمد علي عثمان، ينظرون إليه كمرجعية لا غنى عنها في فض النزاعات وبناء التوافقات الوطنية الكبرى.
إلا أن هذا النجاح الكاسح وهذا المشروع المدني القوي الذي كان يقوده "ابن القبيطة"، أثار ذعر القوى التقليدية ومراكز النفوذ التي كانت تتربص بالجمهورية الدوائر، فبدأت خيوط المؤامرة تُحاك في الظلام للتخلص من هذا العقل الجبار. وفي الثالث والعشرين من أغسطس عام 1965، وبينما كان عبد القوي حاميم عائداً من مهمة صلح وطني حقناً للدماء في منطقة "الشريجة" بكرش، تعرض لكمين غادر ونذل استهدف موكبه، ليسقط الشهيد في ريعان شبابه (عن عمر ناهز 36 عاماً فقط) وم معه ثلة من رفاقه وحراسه الأوفياء من أبناء القبيطة الذين تعمدت دماؤهم بتراب الأرض التي أحبوها. لقد كان اغتياله زلزالاً هز أركان الدولة، واعتبره المؤرخون بمثابة "اغتيال للمستقبل المدني لليمن"، حيث فقدت البلاد برحيله الرجل الذي كان جسراً للوحدة وصمام أمان للجمهورية.
#عبد_القوي_حاميم
أسطورة القبيطة التي أرعبت الإمامة سجيناً، وأذهلت الجمهورية وزيراً؛ عبد القوي حاميم، الرجل الذي هرب السلاح في عتمة الجبال ليصنع فجر ثورة، وبنى مؤسسات الدولة من العدم ليغتاله الغدر خوفاً من حلمه المدني، تاركاً خلفه تاريخاً من النزاهة وتهميشاً طال مديريته لأنها أنجبت عملاقاً لا يُشترى
يعتبر #الشهيد #عبدالقوي #إبراهيم #حاميم، المولود في عام 1929م بقرية "بيت حاميم" الرابضة فوق قمم مديرية القبيطة الشاهقة، ليس مجرد اسم في تاريخ اليمن، بل هو ملحمة إنسانية ونضالية جسدت ذروة العبقرية اليمانية في مواجهة الاستبداد. نشأ عبد القوي في كنف والده، الشيخ المهاب إبراهيم حاميم، الذي كان يمثل صمام الأمان على الحدود وسيف القبيطة المسلول في حماية الديار؛ ومن هذا البيت العريق الذي امتزجت فيه صرامة القبيلة بنور العلم والحكمة، تشرب عبد القوي أولى دروس الأنفة ورفض الانكسار. لكن القدر شاء أن يمتحن معدنه الصلب وهو لا يزال غض الإهاب، حيث انتزع من حضن أسرته ليُساق كـ "رهينة" إلى سجون الإمام يحيى حميد الدين، وهي السياسة الكهنوتية التي كانت تهدف إلى تدجين المشايخ عبر سجن أبنائهم. إلا أن تلك السنوات الموحشة في غياهب سجون تعز وصنعاء لم تزد عبد القوي إلا صقلاً ونضجاً، فقد تحولت الزنازين إلى صالونات فكرية اختلط فيها بكبار رموز الأحرار والمثقفين الأوائل، وهناك وُلد الحقد المقدس على الظلم، وتبلورت لديه الرؤية العميقة لبناء دولة يسودها القانون لا حكم الفرد.
ومع بزوغ فجر الخمسينيات، انطلق عبد القوي حاميم كالإعصار في ميدان العمل الوطني، متميزاً بكاريزما قيادية نادرة جمعت بين دهاء السياسي المحنك وشجاعة المقاتل الذي لا يهاب الردى. لقد أدرك بذكائه الفطري أن القبيطة ليست مجرد مديرية ريفية، بل هي "عنق الزجاجة" الرابط بين شمال الوطن وجنوبه، فحول منطقته وبيت أسرته إلى غرفة عمليات سرية وقاعدة انطلاق لا تهدأ. تولى عبد القوي المهمة الأكثر تعقيداً وخطورة في تاريخ الحركة الوطنية، وهي إدارة الشبكة اللوجستية لتهريب السلاح والذخائر والمال من أحرار اليمن في عدن والجنوب المحتل آنذاك، مروراً بجبال القبيطة الوعرة، وصولاً إلى ثوار تعز وصنعاء، ليكون هو المهندس الحقيقي لـ "شريان الحياة" الذي غذى خلايا الثورة بالروح قبل اندلاعها، ضارباً أروع الأمثلة في التضحية حين سخر كل ثروة والده وجاه أسرته لخدمة القضية الوطنية، مخاطراً بحياته في كل رحلة عبر تلك الدروب الجبلية القاتلة.وعندما انهار جدار الصمت وانفجر بركان ثورة 26 سبتمبر 1962، برز عبد القوي حاميم كأحد أعمدة الدولة الجمهورية الوليدة وعقلها المدبر، فتم اختياره فوراً عضواً في مجلس قيادة الثورة، وهو أرفع مجلس سياسي أدار البلاد في تلك الحقبة الحرجة. لم يكن حاميم رجل شعارات، بل كان رجل دولة من طراز رفيع (تكنوقراط)، حيث تقلد منصب وزير الخارجية، فكان المحارب الدبلوماسي الذي كسر العزلة الدولية عن اليمن وفرض اعتراف العالم بالجمهورية الناشئة بحنكته وبلاغته. ثم انتقل لوزارة الأشغال والبلديات ليضع أولى المخططات الهندسية لنهضة اليمن العمرانية، وبنظرة ثاقبة نحو المستقبل، أسس شركة المحروقات اليمنية (شركة النفط حالياً) ووضع حجر الأساس لشركة الخطوط الجوية اليمنية، مؤمناً بأن السيادة الحقيقية لا تتحقق إلا بالاستقلال الاقتصادي وبناء المؤسسات الصلبة. هذه القوة الطاغية في الشخصية والنزاهة التي لم تلوثها مغانم السلطة، جعلته يحظى بمكانة استثنائية لدى القيادة العربية في مصر، وعلى رأسها الزعيم جمال عبد الناصر، الذي كان يرى في عبد القوي حاميم النموذج المثالي للقائد الذي يجمع بين أصالة القبيلة وحداثة الدولة، بينما كان رفاقه في الداخل، كالمشير السلال والشيخ محمد علي عثمان، ينظرون إليه كمرجعية لا غنى عنها في فض النزاعات وبناء التوافقات الوطنية الكبرى.
إلا أن هذا النجاح الكاسح وهذا المشروع المدني القوي الذي كان يقوده "ابن القبيطة"، أثار ذعر القوى التقليدية ومراكز النفوذ التي كانت تتربص بالجمهورية الدوائر، فبدأت خيوط المؤامرة تُحاك في الظلام للتخلص من هذا العقل الجبار. وفي الثالث والعشرين من أغسطس عام 1965، وبينما كان عبد القوي حاميم عائداً من مهمة صلح وطني حقناً للدماء في منطقة "الشريجة" بكرش، تعرض لكمين غادر ونذل استهدف موكبه، ليسقط الشهيد في ريعان شبابه (عن عمر ناهز 36 عاماً فقط) وم معه ثلة من رفاقه وحراسه الأوفياء من أبناء القبيطة الذين تعمدت دماؤهم بتراب الأرض التي أحبوها. لقد كان اغتياله زلزالاً هز أركان الدولة، واعتبره المؤرخون بمثابة "اغتيال للمستقبل المدني لليمن"، حيث فقدت البلاد برحيله الرجل الذي كان جسراً للوحدة وصمام أمان للجمهورية.
وباستشهاد حاميم، دخلت مديرية القبيطة في نفق مظلم من التهميش السياسي المتعمد؛ فقد أرادت القوى التي اغتالته معاقبة هذه المنطقة الولادة عبر إقصاء كوادرها ومثقفيها من مفاصل الدولة، وتحولت المديرية التي كانت "صانعة للقرار" إلى منطقة تعاني من الإهمال الخدمي والتنموي لعقود طويلة، وكأن هناك ثأراً تاريخياً مع هذه الأرض لأنها أنجبت رجلاً هز عروش الظلام. ورغم محاولات التغييب، ظل إرث عبد القوي حاميم شجرة طيبة أصلها ثابت في "بيت حاميم" وفرعها في السماء، حيث استمرت سلالته من الأبناء والأحفاد كمنارات للعلم والنزاهة، يشار إليهم بالبنان ككفاءات طبية وعلمية وحقوقية مرموقة، يرفضون المتاجرة بتاريخ جدهم العظيم ويواصلون العطاء بصمت وكبرياء. إن قصة عبد القوي حاميم هي تجسيد لروح القبيطة: الأرض التي لا تمنح أبناءها خبزاً سهلاً، لكنها تمنحهم عقولاً تشيد الدول، وشهادة عبد القوي ستظل منقوشة في ذاكرة الأجيال كأقوى وأطهر برهان على أن عظمة اليمن تُبنى بالتضحية، وأن فجر الحرية ما كان ليبزغ لولا تلك الدماء الزكية التي روت جبال القبيطة وسهولها.
#عبد_القوي_حاميم
#عبد_القوي_حاميم