#فهد_الانباري

#بني_حشيش

مزارع العنب المعلقة اشجارها كالدثائر الظليلة
والجامع والمنارة والقبة
والدور العتيقة الطينية الإعمار والقصبة بتفردها
ونوبات الحراسة المطرز بها البساط الاخضر
والحداثة المستقطبة لإشعة الشمس
قرية بيت النخيف مديرية بني حشيش
محافظة صنعاء #اليمن

📷 عمر الحياني

فصاحة مذحج ولغة بني الحارث بن كعب: من النص القرآني إلى الموروث الشفهي

تُعدّ قبائل مذحج من أسبق قبائل العرب إلى الفصاحة وأعراها بها، والفصاحة في جوهرها هي سلامة الكلام من العيوب التي تخل بوضوحه وقبوله عند العرب؛ بأن يصيب المتكلم المعنى ويُقارب اللفظ بلا تكلف ولا لَحن، كما وصفها أبو عثمان الجاحظ.
وقد تنبّه الإمام الهمداني مبكراً لهذه الخصوصية،

فصنّف قبائل مذحج ضمن القبائل الفصيحة التي يقلّ في لسانها الرديء، ولهذا السبب تحديداً تجد أن من أشد الشعراء جَزالة وأفصحهم لساناً هم من مناطق مذحج.
شعراء الجاهلية الأولى وجماليات اللسان المذحجي
إذا عدنا إلى العصر الجاهلي، نجدهم قد قدموا صفاً عريضاً من الشعراء الذين دُرست قصائدهم كأمثلة تُحتذى في الفصاحة وبحور الشعر؛ أمثال:
* عَبْد يغوث الحارثي
* عمرو بن معديكرب الزبيدي
* الأفوه الأودي

وكان للحارث بن كعب والأفوه الأودي قصب السبق في كونهما من أوائل من سردوا الشعر العربي وسَبكوه.

وتُنسب تسمية "الشعر النبطي" إلى الأنباط الحارثيين؛ حيث تداخلت مذحج مع القبائل العدنانية في شمال الجزيرة العربية،

وكانت مواطنها في نجد والأفلاج قبل أن ترتحل إلى "سَرو مذحج" ونجران إثر حرب امرئ القيس اللخمي. هذا التنقل والتداخل جعل لسانها يكتسب تميزاً وفرادة عن بقية نظيراتها.
ولأن الأنباط هم أول من كتب بالعربية (وكانت حينها غير منقوطة)،

فقد أخذت قريش عنهم هذه الفصاحة، وتُعتبر لغة الأنباط الحقيقية هي الأقرب لروح القرآن الكريم وتُمثّل لسان مذحج بشكل عام.
لغة بني الحارث بن كعب في القرآن الكريم والسنة النبوية (بالوثائق والشواهد)

نزل القرآن الكريم على سبعة أحرف تمثل ألسن ولغات عربية متعددة،

وكان لبني الحارث بن كعب (بلحارث) نصيبٌ جليّ منها، حيث وثّقت المصادر المصورة الشواهد القرآنية والنبوية التي جرت على سنن لسانهم:
* إلزام المثنى الألف في النصب والجر:
من المشهور الموثّق في كتب معاني القرآن والنحو (كالفرّاء والنحاس) أن بني الحارث بن كعب ومن جاورهم يجعلون المثنى بالألف في رفعه ونسبه وخفضه على حد سواء.
* ومنه قوله تعالى:
> ﴿إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾

> فالقياس النحوي المشهور يقتضي "إنّ هذين"، لكن الآية حملت على هذه اللغة الأصيلة. وقد استشهد الفراء برجل من الأَسْدِ عن بني الحارث بن كعب قوله:
> فأَطْرَقَ إِطْرَاقَ الشُّجَاعِ وَلَوْ يَرَى ... مَسَاغاً لِنَابَاهُ الشُّجَاعُ لَصَمَّمَا
> (حيث قال "لناباه" بالألف في موضع الجر بدلاً من نابيه).
>
* ومن الشواهد القرآنية أيضاً ما نقل عن أبي حاتم وأبي الحسن في قوله: (ولا أدرَأتكم به) بإبدال الياء ألفاً على لغتهم.

* الشواهد الصريحة من الحديث النبوي:
وردت هذه اللغة الحارثية في الأحاديث الشريفة كما وثّقها العلماء:
* قوله ﷺ: (إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان) — وعلى اللغة المشهورة: (وهاتين الكعبتين).

* قوله ﷺ: (إني وإياك وهذان وهذا في مكان واحد يوم القيامة) — وعلى اللغة المشهورة: (وهذين).
* قوله ﷺ: (لا وِتْرانِ في ليلة) — بإثبات الألف في اسم (لا) النافية للجنس.

* ظاهرة الإدغام الحارثية (بَلْحَارِث):
نصّ النحاة (كما في كتاب سيبويه وتاج العروس للزبيدي) على أن بني الحارث كان لهم السبق في حذف النون وإدغام اللام؛ فقالوا: "بَلْحَارِث" بدلاً من "بني الحارث"، وقاس عليها العرب لاحقاً فقالوا: (بَلْعَنْبَر) و(بَلْحَمَر)، وهي قاعدة عربية أصيلة تُبرز خصوصية لسانهم الصوتي.

* شهادة علماء العربية بفصاحة بني الحارث:
ومذحج

أشارت المصادر والمراجع النحوية إلى ما رواه المبرد عن أبي قِلابَة الجَرْمي أنه قال: (رأيتُ قوماً من بني الحارث بن كعب لم أرَ أفصحَ منهم... وكلُّ عربيٍّ لم تتغيّر لغتُه فهو فصيحٌ على مذهب قومه).
تفنيد النظرة القاصرة: أصل الضمير (انْتَه) وطمطمانية امبيت
دفعتني للمشاركة اليوم توضيح بضمير المخاطب (انْتَه) المستعمل في بعض قبائل مذحج واليمن والمناطق المجاورة. وهنا يجب إعطاء درس لطيف في أصول لغتنا:

* ضمير (انْتَه):
الأصل في الضمير هو التاء المفتوحة للمذكر (أَنْتَ)، وما حدث في (انْتَه) هو زيادة "هاء السكت" أو "الإشباع الصوتي"

لبيان الحركة عند الوقف، وهي ظاهرة عربية أصيلة في جنوب الجزيرة العربية، وموجودة في القرآن الكريم:
* ﴿كِتَابِيَهْ﴾ ، ﴿حِسَابِيَهْ﴾ (سورة الحاقة)
* ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ﴾ (سورة القارعة)
فالهاء هاء زائدة لا محل لها من الإعراب لحقت آخر الكلمة لتثبيت الحركة، وليست عيباً ولا عجماً!

* الطمطمانية (استبدال الـ التعريف بـ "أم"):
تنطق بعض قبائل مذحج وحمير والأزد الـ التعريف ميماً؛ فيقولون: (امبيت) بدلاً من (البيت)، و(امشمس) بدلاً من (الشمس).

وقد نقل الفراء (ت 207 هـ) — وهو من أعلم الناس باللغات — أن الطمطمانية من لغات العرب القديمة المأثورة، وثبتت في الحديث النبوي الشريف:
> (ليس من امبر امصيام في امسفر).
>
أصالة اللسان وحقيقة النسب
إلى اليوم، لا يزال شعراء مذحج الطعان من أجزل الشعراء وأقواهم، ولهجاتهم تصنّف ضمن أفصح اللهجات العربية وأضربها جذوراً في التاريخ.

وارخت لبلحارث بن كعب بيحان قصيده لمحمد بن صايل الحارثي المذحجي وغالبيتها لغه فصيحه كما يذكر مؤلف الكتاب صالح الحارثي ان بلحارث اخر من غادر مواطن الغه العربيه الفصيحه

حقيقة نسب #بلحارث_بن_كعب]بيحان (#عسيلان_شبوة)،

القول في اليمامة:

سمّيت اليمامة بامرأة من طسم بنت مرّة، و كانت منازل طسم و جديس اليمامة و ما حولها إلى البحرين، و منازل عاد الأولى الأحقاف و هو الرمل ما بين عمان إلى عدن، و كانت مساكن غسّان بيثرب، و مساكن أميم بالرمل، و مساكن جرهم بتهائم اليمن، ثم لحقوا بمكّة فنزلوا على إسماعيل.

و كانت منازل العماليق موضع صنعاء اليوم ثم خرجوا فنزلوا مكّة، و لحقت طائفة منهم بالشام و مصر، و تفرّقت طائفة منهم في جزيرة العرب إلى العراق.

و يقال: إن فراعنة مصر كانوا من العماليق منهم فرعون إبراهيم (عليه السلام) و اسمه سنان بن علوان، و فرعون يوسف اسمه الرّيّان بن الوليد و فرعون موسى اسمه الوليد بن مصعب.

و ملك الحجاز رجل من العماليق يقال له الأرقم، و كان الضحّاك من العماليق غلب على ملك العجم بالعراق و هو فيما بين موسى و داود.

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

يوم النكبة الحضرمية 17 سبتمبر 1967م ..

في أواخر أغسطس 1967م أوعزت الحكومة البريطانية إلى السلاطين الثلاثة (القعيطي الكثيري المهرى) بمغادرة حضرموت مؤقتآ لـبحث تقرير مصيرهم مع الهيئات الإقليمية والدولية في وقت كانت قد رتبت مسبقآ لتسليم إدارة البلد مؤقتآ إلى جيش البادية الحضرمي بموجب تفويض رسمي ومكتوب .
لكن الواقع أن تلك الخطوة لم تكن إلا مقدمة لتفريغ الساحة وتهيئة المشهد لسقوط السلطنة. فقد جرى في مطار الريان بالمكلا اتفاق خفي بين قيادات من جيش البادية الحضرمي وضباط بريطانيين كان الهدف منه تمهيد الطريق لتسليم المدينة للجبهة القومية و قد حضره المستشار السياسي البريطاني ( جيم ألس ) ونائبه ( كراوش ) مع قادة جيش البادية الحضرمي وهم ..
سالم عمر الجوهي (قائد الجيش )
حسين مسلم المنهالي (نائب أركان الحرب)
صالح سالم بن بريك (محاسب الجيش)
وأبلغوهم رسميآ بالتالي ..
الانسحاب النهائي لبريطانيا من حضرموت .
إلغاء كافة المعاهدات والاستشارات الموقعة مع السلاطين .
و تفويض كامل لهم لإدارة شؤون البلاد .
لكن ما حدث فعليآ كان مغايرآ تمامآ لما رسم على الورق .
مع انبلاج فجر يوم 17 سبتمبر 1967م كانت المكلا على موعد مع منعطف حاسم. الميناء الصغير الذي طالما استقبل السفن المحمّلة بالبضائع والتمور والأخشاب بدا في ذلك اليوم كئيبآ صامتآ على غير عادته وكأن البحر نفسه حبس أنفاسه .
وفي الأزقة الضيقة لحي البلاد كان الناس يتناقلون الأخبار همسآ .. الجبهة القومية دخلت المدينة .
بعض الوجوه ارتسمت عليها علامات الخوف من القادم المجهول وأخرى انقسمت بين مترقب ومرحّب .
الأطفال تسلّقوا النوافذ ليشاهدوا المواكب العسكرية التي جابت الشوارع ،وأصوات الهتافات ترتفع معلنة انتهاء حقبة وبداية أخرى من مآدن مسجد السلطان عمر بالمكلا .
في تلك اللحظات كانت الباخرة ليلى ترسو قبالة الساحل تحمل على متنها السلاطين الثلاثة العائدين من السعودية. غير أن أبواب مدينتهم أوصدت في وجوههم صعد ممثلو الجبهة القومية ملثمين إلى السفينة بلهجة صارمة وتهديد واضح فأجبروا الباخرة على العودة لتترك خلفها حسرةً بحجم وطن .
لكن الحقيقة أن سقوط المكلا لم يكن وليد تلك الساعات بل كانت جذوره أعمق. فمنذ عام 1937م حين دخل المستشار البريطاني هارولد إنجرامس إلى حضرموت تغيّر ميزان القوة. لم يعد السلطان صاحب القرار المطلق بل بات المستشار البريطاني يحكم من وراء الستار او كما أشار اليه الدكتور صادق مكنون ( السلطان المتوج ) يزرع نفوذه في الإدارة والقبائل حتى هيمن على كل مفاصل الحياة. ومن يومها بدأ العد التنازلي للسلطنة القعيطية التي كان يظن الناس أنها عصية على الزوال .
كان يوم السابع عشر من سبتمبر يوم لا ينسى او يمحيه الزمن يوم أُغلقت فيه أبواب قصر السلطاني المعين و انزل منه صلاح مرسال علم و راية السلطنة القعيطية عندما وطأت اقدامه ساحته وارتفعت فيه رايات جديدة وبدأت معه رحلة حضرموت في دهاليز المجهول. ولا يزال صدى ذلك اليوم يتردد في ذاكرة الأجيال كجرس إنذار لماضٍ تبدد ومستقبل لم يتحقق بعد .
خفايا السقوط وشهادات من الداخل ..
مع مرور السنوات بدأت تتكشف بعض الخفايا عن ذلك اليوم المشؤوم الذي بكى عليه الحضارم حتى يومنا هذا. فقد كانت المؤامرات تحاك ضد السلطان من الداخل وروى بعض ممن عاصروا تلك الفترة ما لديهم بينما بقي كثير من الحقائق طي الكتمان .
شهادات ..
تحدث القائد بن عبدالمانع الذي كان مستشار في عهد المحافظ الخولاني في منتدى الخيصة الذي كانوا في صدد توثيق لتلك الأيام العصيبة في المكلا خاصة و حضرموت عامة فقال ..
أن عضوآ من الجبهة القومية كان ملثمآ (واتضح لاحقًا أنه سعيد العكبري) جاء للتفاهم مع القائد صالح بن سميدع في بيته ليكون سند لهم غير أن ابن سميدع رفض مطلبهم وأكد لا نريد فوضى واقتتال بالمكلا وهناك عدة جهات لها توجهات بالمكلا وليس الجبهة القومية وحدها فعليكم الجلوس مع الجميع .
نهب المقتنيات الثمينة ..
وفي منتدى الخيصة تحدث الأستاذ خالد محمد عبدالعزيز بحضور الدكتور صالح باصرة (رحمه الله) عن واقعة لافتة. فقد كانت في قصر السلطان مقتنيات ثمينة من مجوهرات ذهبية وأحجار كريمة أهداها له حكام وسباطنة ومهراجات من الهند. تلك الكنوز جرى حصرها وتسليمها إلى عبدالله البار الذي سلمها لاحقآ بـمحضر رسمي إلى عبدالفتاح إسماعيل لتختفي تمامآ من بعد ذلك. ويضيف باصرة متسائلآ ..
أين وثيقة التنازل التي تزعم الجبهة القومية أن السلطان وقّعها ؟؟
أظهروها إن كانت موجودة .
الدور البريطاني والإقليمي ..
وعلى الصعيد الإقليمي يورد فيصل النعيري شهادة مهمة إذ سافر اللورد البريطاني شاكلتون إلى السعودية وأبلغ الملك فيصل بن عبدالعزيز قائلاً ( لقد قررنا أن تكون حضرموت تابعة لعدن بعد انسحابنا ) فرد عليه الملك فيصل بحزم ليس أنتم من يقرر للحضارم، بل هم من يحدد مصيرهم ..

غير أن هذا الرد السعودي الذي حمل معنى عدم الرضا بما كان يُخطط له دفع شاكلتون إلى الإيعاز مباشرة لأعضاء الجبهة القومية بضرورة الإسراع في إسقاط المكلا لتكتمل بذلك فصول المؤامرة التي أنهت السلطنة القعيطية وأدخلت حضرموت في مرحلة جديدة من تاريخها .
هذا جزء بسيط من مشاهدات و توثيق ليوم 17 سبتمبر من الصباح الباكر حتى منتصف اليوم قد اعددته بشكل مطول فأختصرت هذه الاسطر فقط .

#محمد_عمر