القول في اليمامة:

سمّيت اليمامة بامرأة من طسم بنت مرّة، و كانت منازل طسم و جديس اليمامة و ما حولها إلى البحرين، و منازل عاد الأولى الأحقاف و هو الرمل ما بين عمان إلى عدن، و كانت مساكن غسّان بيثرب، و مساكن أميم بالرمل، و مساكن جرهم بتهائم اليمن، ثم لحقوا بمكّة فنزلوا على إسماعيل.

و كانت منازل العماليق موضع صنعاء اليوم ثم خرجوا فنزلوا مكّة، و لحقت طائفة منهم بالشام و مصر، و تفرّقت طائفة منهم في جزيرة العرب إلى العراق.

و يقال: إن فراعنة مصر كانوا من العماليق منهم فرعون إبراهيم (عليه السلام) و اسمه سنان بن علوان، و فرعون يوسف اسمه الرّيّان بن الوليد و فرعون موسى اسمه الوليد بن مصعب.

و ملك الحجاز رجل من العماليق يقال له الأرقم، و كان الضحّاك من العماليق غلب على ملك العجم بالعراق و هو فيما بين موسى و داود.

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

يوم النكبة الحضرمية 17 سبتمبر 1967م ..

في أواخر أغسطس 1967م أوعزت الحكومة البريطانية إلى السلاطين الثلاثة (القعيطي الكثيري المهرى) بمغادرة حضرموت مؤقتآ لـبحث تقرير مصيرهم مع الهيئات الإقليمية والدولية في وقت كانت قد رتبت مسبقآ لتسليم إدارة البلد مؤقتآ إلى جيش البادية الحضرمي بموجب تفويض رسمي ومكتوب .
لكن الواقع أن تلك الخطوة لم تكن إلا مقدمة لتفريغ الساحة وتهيئة المشهد لسقوط السلطنة. فقد جرى في مطار الريان بالمكلا اتفاق خفي بين قيادات من جيش البادية الحضرمي وضباط بريطانيين كان الهدف منه تمهيد الطريق لتسليم المدينة للجبهة القومية و قد حضره المستشار السياسي البريطاني ( جيم ألس ) ونائبه ( كراوش ) مع قادة جيش البادية الحضرمي وهم ..
سالم عمر الجوهي (قائد الجيش )
حسين مسلم المنهالي (نائب أركان الحرب)
صالح سالم بن بريك (محاسب الجيش)
وأبلغوهم رسميآ بالتالي ..
الانسحاب النهائي لبريطانيا من حضرموت .
إلغاء كافة المعاهدات والاستشارات الموقعة مع السلاطين .
و تفويض كامل لهم لإدارة شؤون البلاد .
لكن ما حدث فعليآ كان مغايرآ تمامآ لما رسم على الورق .
مع انبلاج فجر يوم 17 سبتمبر 1967م كانت المكلا على موعد مع منعطف حاسم. الميناء الصغير الذي طالما استقبل السفن المحمّلة بالبضائع والتمور والأخشاب بدا في ذلك اليوم كئيبآ صامتآ على غير عادته وكأن البحر نفسه حبس أنفاسه .
وفي الأزقة الضيقة لحي البلاد كان الناس يتناقلون الأخبار همسآ .. الجبهة القومية دخلت المدينة .
بعض الوجوه ارتسمت عليها علامات الخوف من القادم المجهول وأخرى انقسمت بين مترقب ومرحّب .
الأطفال تسلّقوا النوافذ ليشاهدوا المواكب العسكرية التي جابت الشوارع ،وأصوات الهتافات ترتفع معلنة انتهاء حقبة وبداية أخرى من مآدن مسجد السلطان عمر بالمكلا .
في تلك اللحظات كانت الباخرة ليلى ترسو قبالة الساحل تحمل على متنها السلاطين الثلاثة العائدين من السعودية. غير أن أبواب مدينتهم أوصدت في وجوههم صعد ممثلو الجبهة القومية ملثمين إلى السفينة بلهجة صارمة وتهديد واضح فأجبروا الباخرة على العودة لتترك خلفها حسرةً بحجم وطن .
لكن الحقيقة أن سقوط المكلا لم يكن وليد تلك الساعات بل كانت جذوره أعمق. فمنذ عام 1937م حين دخل المستشار البريطاني هارولد إنجرامس إلى حضرموت تغيّر ميزان القوة. لم يعد السلطان صاحب القرار المطلق بل بات المستشار البريطاني يحكم من وراء الستار او كما أشار اليه الدكتور صادق مكنون ( السلطان المتوج ) يزرع نفوذه في الإدارة والقبائل حتى هيمن على كل مفاصل الحياة. ومن يومها بدأ العد التنازلي للسلطنة القعيطية التي كان يظن الناس أنها عصية على الزوال .
كان يوم السابع عشر من سبتمبر يوم لا ينسى او يمحيه الزمن يوم أُغلقت فيه أبواب قصر السلطاني المعين و انزل منه صلاح مرسال علم و راية السلطنة القعيطية عندما وطأت اقدامه ساحته وارتفعت فيه رايات جديدة وبدأت معه رحلة حضرموت في دهاليز المجهول. ولا يزال صدى ذلك اليوم يتردد في ذاكرة الأجيال كجرس إنذار لماضٍ تبدد ومستقبل لم يتحقق بعد .
خفايا السقوط وشهادات من الداخل ..
مع مرور السنوات بدأت تتكشف بعض الخفايا عن ذلك اليوم المشؤوم الذي بكى عليه الحضارم حتى يومنا هذا. فقد كانت المؤامرات تحاك ضد السلطان من الداخل وروى بعض ممن عاصروا تلك الفترة ما لديهم بينما بقي كثير من الحقائق طي الكتمان .
شهادات ..
تحدث القائد بن عبدالمانع الذي كان مستشار في عهد المحافظ الخولاني في منتدى الخيصة الذي كانوا في صدد توثيق لتلك الأيام العصيبة في المكلا خاصة و حضرموت عامة فقال ..
أن عضوآ من الجبهة القومية كان ملثمآ (واتضح لاحقًا أنه سعيد العكبري) جاء للتفاهم مع القائد صالح بن سميدع في بيته ليكون سند لهم غير أن ابن سميدع رفض مطلبهم وأكد لا نريد فوضى واقتتال بالمكلا وهناك عدة جهات لها توجهات بالمكلا وليس الجبهة القومية وحدها فعليكم الجلوس مع الجميع .
نهب المقتنيات الثمينة ..
وفي منتدى الخيصة تحدث الأستاذ خالد محمد عبدالعزيز بحضور الدكتور صالح باصرة (رحمه الله) عن واقعة لافتة. فقد كانت في قصر السلطان مقتنيات ثمينة من مجوهرات ذهبية وأحجار كريمة أهداها له حكام وسباطنة ومهراجات من الهند. تلك الكنوز جرى حصرها وتسليمها إلى عبدالله البار الذي سلمها لاحقآ بـمحضر رسمي إلى عبدالفتاح إسماعيل لتختفي تمامآ من بعد ذلك. ويضيف باصرة متسائلآ ..
أين وثيقة التنازل التي تزعم الجبهة القومية أن السلطان وقّعها ؟؟
أظهروها إن كانت موجودة .
الدور البريطاني والإقليمي ..
وعلى الصعيد الإقليمي يورد فيصل النعيري شهادة مهمة إذ سافر اللورد البريطاني شاكلتون إلى السعودية وأبلغ الملك فيصل بن عبدالعزيز قائلاً ( لقد قررنا أن تكون حضرموت تابعة لعدن بعد انسحابنا ) فرد عليه الملك فيصل بحزم ليس أنتم من يقرر للحضارم، بل هم من يحدد مصيرهم ..

غير أن هذا الرد السعودي الذي حمل معنى عدم الرضا بما كان يُخطط له دفع شاكلتون إلى الإيعاز مباشرة لأعضاء الجبهة القومية بضرورة الإسراع في إسقاط المكلا لتكتمل بذلك فصول المؤامرة التي أنهت السلطنة القعيطية وأدخلت حضرموت في مرحلة جديدة من تاريخها .
هذا جزء بسيط من مشاهدات و توثيق ليوم 17 سبتمبر من الصباح الباكر حتى منتصف اليوم قد اعددته بشكل مطول فأختصرت هذه الاسطر فقط .

#محمد_عمر

أبو الأحرار #الزبيري..
النموذج الأكمل

#عبدالله_شروح

من بين السُّنن الحاكمة للاجتماع البشريّ، تأتي سُنّة التدافع على رأسها. هذا التدافع أساسي في نشأة وتطوّر المجتمعات على امتداد تاريخنا البشري. إنّه الصيغة البشرية لتجسيد وامتثال الضديّة الخلّاقة الّتي تسري في الوجود كلّه وفي الموجودات كلّها: النور والظلام، الخير والشر، الحياة والموت، البناء والهدم، الحقيقة والزيف، الحرية والعبودية، ....

ومن بين كلّ شعوب الأرض يقع شعبنا اليمنيّ ضمن أكثرها عراقةً وأبعدها قِدَماً، فكان بذلك من أكثر الشعوب خوضاً للصراعات وتعرّضاً للأخطار الكبار. وحين تكون الصراعات بهذا الحجم فإنها لا تعود تحوي أماكن وسطى ضبابية. تغدو واضحةً بلا لبس: فهناك طرف ظالم مستبدّ، يقابله ويقاومه طرف مظلوم يسعى لتحقيق الحرية، ولا شيء آخر.

ودوماً، مثلما يأتي على رأس جيش الاستبداد ملك أرعن مهووس بحلم السيطرة، يكون على رأس الجيش المقاوم مناضل/ مناضلون أفذاذ، ينبثقون من صميم الشعب متشبعين بقيمة الحرية ومصممين على تحقيقها. وحين يكون الحديث عن هذا الصراع الحتميّ مختصّاً بشعبنا اليمنيّ، يبرز الشهيد محمد محمود الزبيري باعتباره النموذج الأكمل في نضاله ضدّ الإمامة، الخطر الوجوديّ الأكبر.

ما الذي جعل للزبيري هذه القيمة؟! إنّها في الواقع كثير من المزايا. فهو لم يمض في معركته ضدّ الكهنوت، المعركة التي استهلكت مراحل حياته كلها، كردّة فعلٍ لضرر حاق به شخصياً، وإنّما انطلاقاً من تحرّقه لما يعانيه هذا الشعب، شعبه، من ظلم مُستبدٍّ لا يكاد ينافسه في فساده وظلاميّته أيّ مستبدٍّ آخر. اختطّ لنفسه هذا الدرب النضاليّ، المفروش بالكمائن والنصال، عن وعيٍ صافٍ بأنّه جزء من الجسد الكبير الّذي هو عموم الشعب. فأيّما ظلم كانت الإمامة توقعه على جسد أيّ يمنيّ، وما أكثره، كان قلب الزبيري ينخلع له كأنّما وقع على شخصه هو، على كيانه هو.

هذا الإحساس الرهيف، إحساس الروح الشاعرة الّذي امتاز به بطلنا، والّذي جعله يستبشع، بالفطرة، كلّ مظاهر الاضطهاد الّتي يعانيها شعبه، سرعان ما دفعه، وقد أثمر حسّاً هائلاً بالمسؤولية، لتأسيس كيانٍ مقاومٍ وترؤسه. فكانت جمعيّة الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، الجمعية الّتي ألّفها إثر عودته من القاهرة، بعد إكماله الدراسة هناك في كلية دار العلوم.

من هنا ابتدأ الامتحان الصعب لبطلنا الخالد. فنظراً لنشاطه المقاوم العنيد، النشاط الّذي كان في تلك المرحلة مقصوراً على بعض الفعاليات الثقافية والاجتماعية، ونظراً لعادة الطغيان في خوفه الشديد من كلّ بادرة تحرر، فسرعان ما زُجَّ بمناضلنا في السجن، ليضطر إثرها للمغادرة إلى عدن، التي كان الاحتلال البريطاني جاثماً على صدرها.

كانت مغادرة بطولية. لم تكن هرباً من الإيذاء وتنصلاً من المسؤوليّة وإيثاراً للسلامة، بل بحثاً عن ممكنات نضالٍ أوسع تأثيراً وأكبر فاعلية. مضى إلى عدن مزمجراً بقصيدته الخالدة:

خرجنا من السجن شُمّ الأنوف كما تخرج الأُسد من غابها
نمُرُّ على شفرات السيوف ونأتي المنيّة من بابها
ونأبى الحياة إذا دُنِّسَت بعسف الطّغاة وإرهابها
ونعلم أن القضا واقع وأن الأمور بأسبابها
ستعلم أمّتنا أننا ركبنا الخطوب حناناً بها
فإن نحن فزنا فيا طالما تذلّ الصّعاب لطلّلابها
وإن نلقى حتفاً فيا حبّذا المنايا تجيء لخُطّابها
فيا ملكاً لجّ في بطشه وداس البلاد وأخنى بها
ستلقى مغبّة ما قد صنعت وتجني المخالب من غابها

وهناك في عدن أسس مع بعض رفاقه أوّل عملٍ صحفيٍّ، وكانت ثمرة ذلك العمل الدؤوب والذكي والجاد أن أُطيح بالمستبد يحي حميد الدين.

بيد أن تلك الثمرة شِيء لها أن تكون ناقصة، فسرعان ما التفّت الإمامة كأفعى على الجسد الغضّ للثورة، ليصعد من نسل الاستبداد طاغية لا يختلف عن أبيه. ولولا أن الزبيري حينها كان في السعودية ضمن الوفد الّذي ذهب لتدعيم الثورة، لكان لقي المصير ذاته لزملائه: الإعدام، سيّما وأنّه كان الصوت الأبرز في تلك المسيرة النضالية الخالدة الّتي أثمرت ثورة الـ48.

وعانى الزبيري حينها أقسى ما قد يعانيه الثائر الحر: التشرد في المنافي، تلسعه الوحدة ويطحنه الحنين. غير أن روحه لم تُهزم وعزمه لم يلن. وهناك في باكستان تخنقه العبرة حناناً على شعبه فيهمي شعراً:

ما كنت أحسب أني سوف أبكيهِ وأن شعري إلى الدنيا سينعيهِ
وكنت أحرص لو أن أموت له،وحدي، فداءً ويبقى كلّ أهليهِ.

في هذه الأبيات تتلامع بطولة الزبيري، فدائيّته، وانسكاب ذاته الكليّ في الوجع العام وامتزاجها به، في صورةٍ يعزّ أن يجد لها المرء نظيراً في تأريخ كلّ العظام الّذين ولدتهم شعوبهم فكانوا بمستوى حاجاتها وآمالها. لم ينظر لشعبه من عل, كما قد يفعل المثقف الأجوف, ولم ينظر لهذا الشعب ولو مرة نظرة حانقة. لقد ظل يتعامل مع اختلالات شعبه تعامل الطبيب الرحيم مع مريض تتناوشه العلل.

ولأن الزمن يعمل بشكلٍ دائريّ، وأن الأحداث لا تلبث تتصاعد في مكانٍ ما مانحةً الصادقين والدؤوبين إمكانية التحقيق في أماكن أخرى مجاورة، فقد جاءت ثورة مصر في 52 فاتحة خير للعديد من الأقطار العربية آنذاك.

عاد الزبيري من باكستان إلى القاهرة حيث أعلن منها قيام الاتحاد اليمنيّ الّذي ظلّ يحمل أوجاع الشعب إلى مختلف الأصقاع ويشحذ في الداخل اليمنيّ بالتزامن الروح النضاليّة، إلى أن تحقق الحلم أخيراً بقيام ثورتنا المجيدة، ثورة السادس والعشرين من سبتمبر، الثورة التي أثمرت جمهورية، وبددت ظلاميّةً ظلّت تغلّف اليمنيين، لأزمان، بليلٍ حالكٍ ليس لقسوته حدّ.

وعاد الزبيري أخيراً مظفراً إلى وطنه، وزيراً للتربية ثم نائباً لرئيس الوزراء لشؤون الإعلام والتربية.

غير أن روحه النضاليّة، تلك الروح المتّقدة حريةً والمنذورة لتحقيق هدفٍ وحيدٍ: الخلاص الكليّ والنهائيّ لشعبها، روحه هذه ظلّت، كما ينبغي لها، أسمى من السقوط في فخّ الكرسيّ وبهرج المنصب.

فلأنّها كلّها خير، كلّها نور، ظلّت طامحةً أبداً لتحقيق صيغة تحرير مثالية وكاملة. فهجر مكتبه في المدينة ورحل إلى الريف، للدفاع عن منجزات الثورة الأساسية الّتي يأتي النظام الجمهوري في مقدّمتها. وهناك، في 30 مارس 1965، ارتقى شهيداً مضرّجاً، في تحقيقٍ مهيبٍ ومؤثّرٍ لنبوءةٍ كان شعره قد ساقها قبل ذلك بسنواتٍ:

بحثت عن هبةٍ أحبوك يا وطني، فلم أجد لك إلا قلبي الدّامي

أفليست هذه السيرة العطرة إذن، المضمّخة بالتضحية والمكللة بالفداء، تكاد تكون من حجم بهائها نبويّة؟ أليست بما احتوته من ثبات عنيد على القيمة رغم تقلّب الأحداث وقسوة الوقائع وشحّ الإمكانيات، أليست منار اعتزازٍ وفخرٍ لكلّ يمنيّ حتى آخر الأزمان، سيّما يمنيّ اليوم وهو يواجه العدوّ ذاته الّذي عاشت تلك الروح تحاربه حتى حققت انتصارها عليه، انتصارها المعمّد بالدّم؟

لم يمت الزبيري، فالشهداء لا يموتون. هم يرتقون تاركين لشعوبهم سِيَرهم الوضّاءة نماذج اقتداء. وإنّ كلّ يمنيّ يعيش هذه المعركة الفاصلة في تاريخه، وفي كلّ جهدٍ يقدّمه بهذه المعركة لاستعادة الجمهورية وتحقيق الانعتاق الكامل والنصر الأكيد، لا بدّ له من التوقّف كلّ حينٍ أمام هذا النموذج الكامل، يستشعر انسرابه من هذا الجذر العظيم. هنا يغدو النّصر أكيداً والفجر لا شكّ آت.

__سبتمبر مجيد