#فواد_السعيدي
البالة.. حكاية أم بكت فبكى معها وطن
البالة
واللّيْلِة البالْ ما للِنَّسْمْه السَّاريهْ
هبَّت مِن الشرق فيها نفحة الكاذيهْ
فيها شذى البُنّ فيها الهمسه الحانيه
رغم أن قصائد الشاعر الفذ مطهر الإرياني حكاياتٌ ذات فصول لم تُغلق، وقصصٌ إنسانية لا تزال تعيش في وجدان اليمنيين، فإن أغنية «البالة» تحتل مكانة استثنائية في الذاكرة الغنائية اليمنية. فهي ليست مجرد نص شعري كتبه الإرياني، أو لحن شعبي أعاد الفنان علي عبدالله السمة تقديمه، بل حكاية إنسانية بدأت بدموع أم، واستقرت في ذاكرة طفل، ثم تحولت بعد سنوات إلى عمل فني جسّد مأساة الاغتراب اليمني، بكل ما تحمله من وجع الفراق ومرارة الغربة وحنين لا ينطفئ إلى الوطن.
تعود جذور الحكاية إلى سنوات طفولة مطهر الإرياني في قريته، حيث كانت تقيم امرأة مسنّة تُدعى قبول بنت العنسي، والدة أحمد ظافر. وكانت تحظى بمكانة خاصة بين أبناء القرية، حتى عُدّت بمنزلة جدة لهم جميعًا.
في إحدى المرات، سألها مطهر عن ابنها، فحدثته عن رحيله إلى الحبشة بحثًا عن مصدر للرزق، بعد أن ضاقت أمامه سبل الحياة في وطنه. ووفقًا للرواية المتداولة، لم يكن معه عند مغادرته سوى قرصين من الفطير؛ زادًا بسيطًا لرجل ألقى به الفقر في طريق الغربة، من دون أن يعرف متى يمكنه العودة.
تأثرت الأم وهي تستعيد تفاصيل رحيل ابنها، فانهمرت دموعها، ولم يتمالك الطفل مطهر نفسه، فبكى لبكائها. بقي ذلك المشهد حاضرًا في ذاكرته، وتحول مع مرور الوقت إلى نواة وجدانية لقصيدة تستعيد معاناة المهاجر اليمني، لا بوصفها تجربة فردية فحسب، بل باعتبارها صورة لحال أجيال كاملة.
فقد عرف اليمنيون الهجرة منذ عقود طويلة، مدفوعين بعوامل متعددة، من بينها الفقر، وشح فرص العمل، والأزمات المعيشية، والاضطرابات التي دفعت كثيرين إلى مغادرة قراهم ومدنهم. حمل هؤلاء معهم حاجتهم إلى الرزق، لكنهم تركوا خلفهم أسرهم وبيوتهم وذكرياتهم، وظلت صلتهم بالوطن قائمة عبر الحنين والانتظار.
في قصيدة «البالة»، يتحدث صوت مهاجر أنهكته سنوات الاغتراب والعمل الشاق. يتنقل بين الموانئ، ويقضي أعوامًا في البحر، ويواجه قسوة العمل وآثار الفحم، غير أن هذه المشقة لا تطغى على إحساسه بالفقد. ويبلغ الحنين ذروته حين يحل العيد وهو بعيد عن بلاده، فتغدو المسافة البحرية حاجزًا بينه وبين أهله وموطنه.
وقد بدا تصوير الإرياني لمعاناة الغربة قريبًا من الواقع إلى درجة جعلت بعض أبناء قريته يعتقدون أنه عاش تجربة الهجرة بنفسه. غير أن قوة النص لا ترتبط بالمعايشة المباشرة وحدها، بل بقدرته على التقاط المشاعر الإنسانية وتحويل حكاية محلية إلى خطاب يتردد صداه لدى كل من عرف الفراق والانتظار.
أما انتقال القصيدة إلى الغناء، فارتبط بلقاء جمع مطهر الإرياني بالفنان علي عبدالله السمة في تعز. كان السمة يعرف لحن «البالة» الشعبي، وهو لحن متداول ارتبط بمطلع «البالة والليل هالبالة». وعندما علم أن لدى الإرياني نصًا شعريًا يمكن أداؤه على الإيقاع نفسه، بدأ العمل على صياغته غنائيًا، مستفيدًا من البنية الشعبية للحن ومن قابليته للتعبير عن الشجن.
بعد ذلك سُجلت الأغنية في إذاعة تعز بمشاركة عدد من الأصوات في الكورس، لتنتقل من نطاق الحكاية المحلية إلى المجال العام. وأسهم الأداء الجماعي في تعزيز طابعها الشعبي، بينما منحها اللحن مساحة واسعة للانتشار والحضور في المناسبات والذاكرة السمعية اليمنية.
تنبع أهمية «البالة» من اجتماع عناصر عدة فيها: حكاية أم فقدت ابنها، وذاكرة طفل احتفظ بمشهد بكائها، وتجربة مهاجر يبحث عن الرزق بعيدًا عن وطنه، ولحن شعبي وجد في الكلمات امتدادًا طبيعيًا له. ولهذا لم تعد الأغنية مرتبطة بشخص واحد، بل أصبحت تعبيرًا عن وجدان جماعي عاش اليمنيون تفاصيله في صور مختلفة.
لقد استطاع مطهر الإرياني أن يحول مشهدًا عابرًا من طفولته إلى نص يتجاوز حدود المكان والزمان. فدموع قبول بنت العنسي لم تبقَ حبيسة لحظة قديمة، بل وجدت طريقها إلى القصيدة، ثم إلى صوت علي عبدالله السمة، ومنه إلى جمهور واسع رأى في الأغنية شيئًا من حكايته الخاصة.
وهكذا غدت «البالة» سجلًا وجدانيًا للغربة اليمنية؛ كتبتها ذاكرة أم، وصاغها شاعر، وأداها فنان، ثم حفظها وطن كامل في ذاكرته.
البالة.. حكاية أم بكت فبكى معها وطن
البالة
واللّيْلِة البالْ ما للِنَّسْمْه السَّاريهْ
هبَّت مِن الشرق فيها نفحة الكاذيهْ
فيها شذى البُنّ فيها الهمسه الحانيه
رغم أن قصائد الشاعر الفذ مطهر الإرياني حكاياتٌ ذات فصول لم تُغلق، وقصصٌ إنسانية لا تزال تعيش في وجدان اليمنيين، فإن أغنية «البالة» تحتل مكانة استثنائية في الذاكرة الغنائية اليمنية. فهي ليست مجرد نص شعري كتبه الإرياني، أو لحن شعبي أعاد الفنان علي عبدالله السمة تقديمه، بل حكاية إنسانية بدأت بدموع أم، واستقرت في ذاكرة طفل، ثم تحولت بعد سنوات إلى عمل فني جسّد مأساة الاغتراب اليمني، بكل ما تحمله من وجع الفراق ومرارة الغربة وحنين لا ينطفئ إلى الوطن.
تعود جذور الحكاية إلى سنوات طفولة مطهر الإرياني في قريته، حيث كانت تقيم امرأة مسنّة تُدعى قبول بنت العنسي، والدة أحمد ظافر. وكانت تحظى بمكانة خاصة بين أبناء القرية، حتى عُدّت بمنزلة جدة لهم جميعًا.
في إحدى المرات، سألها مطهر عن ابنها، فحدثته عن رحيله إلى الحبشة بحثًا عن مصدر للرزق، بعد أن ضاقت أمامه سبل الحياة في وطنه. ووفقًا للرواية المتداولة، لم يكن معه عند مغادرته سوى قرصين من الفطير؛ زادًا بسيطًا لرجل ألقى به الفقر في طريق الغربة، من دون أن يعرف متى يمكنه العودة.
تأثرت الأم وهي تستعيد تفاصيل رحيل ابنها، فانهمرت دموعها، ولم يتمالك الطفل مطهر نفسه، فبكى لبكائها. بقي ذلك المشهد حاضرًا في ذاكرته، وتحول مع مرور الوقت إلى نواة وجدانية لقصيدة تستعيد معاناة المهاجر اليمني، لا بوصفها تجربة فردية فحسب، بل باعتبارها صورة لحال أجيال كاملة.
فقد عرف اليمنيون الهجرة منذ عقود طويلة، مدفوعين بعوامل متعددة، من بينها الفقر، وشح فرص العمل، والأزمات المعيشية، والاضطرابات التي دفعت كثيرين إلى مغادرة قراهم ومدنهم. حمل هؤلاء معهم حاجتهم إلى الرزق، لكنهم تركوا خلفهم أسرهم وبيوتهم وذكرياتهم، وظلت صلتهم بالوطن قائمة عبر الحنين والانتظار.
في قصيدة «البالة»، يتحدث صوت مهاجر أنهكته سنوات الاغتراب والعمل الشاق. يتنقل بين الموانئ، ويقضي أعوامًا في البحر، ويواجه قسوة العمل وآثار الفحم، غير أن هذه المشقة لا تطغى على إحساسه بالفقد. ويبلغ الحنين ذروته حين يحل العيد وهو بعيد عن بلاده، فتغدو المسافة البحرية حاجزًا بينه وبين أهله وموطنه.
وقد بدا تصوير الإرياني لمعاناة الغربة قريبًا من الواقع إلى درجة جعلت بعض أبناء قريته يعتقدون أنه عاش تجربة الهجرة بنفسه. غير أن قوة النص لا ترتبط بالمعايشة المباشرة وحدها، بل بقدرته على التقاط المشاعر الإنسانية وتحويل حكاية محلية إلى خطاب يتردد صداه لدى كل من عرف الفراق والانتظار.
أما انتقال القصيدة إلى الغناء، فارتبط بلقاء جمع مطهر الإرياني بالفنان علي عبدالله السمة في تعز. كان السمة يعرف لحن «البالة» الشعبي، وهو لحن متداول ارتبط بمطلع «البالة والليل هالبالة». وعندما علم أن لدى الإرياني نصًا شعريًا يمكن أداؤه على الإيقاع نفسه، بدأ العمل على صياغته غنائيًا، مستفيدًا من البنية الشعبية للحن ومن قابليته للتعبير عن الشجن.
بعد ذلك سُجلت الأغنية في إذاعة تعز بمشاركة عدد من الأصوات في الكورس، لتنتقل من نطاق الحكاية المحلية إلى المجال العام. وأسهم الأداء الجماعي في تعزيز طابعها الشعبي، بينما منحها اللحن مساحة واسعة للانتشار والحضور في المناسبات والذاكرة السمعية اليمنية.
تنبع أهمية «البالة» من اجتماع عناصر عدة فيها: حكاية أم فقدت ابنها، وذاكرة طفل احتفظ بمشهد بكائها، وتجربة مهاجر يبحث عن الرزق بعيدًا عن وطنه، ولحن شعبي وجد في الكلمات امتدادًا طبيعيًا له. ولهذا لم تعد الأغنية مرتبطة بشخص واحد، بل أصبحت تعبيرًا عن وجدان جماعي عاش اليمنيون تفاصيله في صور مختلفة.
لقد استطاع مطهر الإرياني أن يحول مشهدًا عابرًا من طفولته إلى نص يتجاوز حدود المكان والزمان. فدموع قبول بنت العنسي لم تبقَ حبيسة لحظة قديمة، بل وجدت طريقها إلى القصيدة، ثم إلى صوت علي عبدالله السمة، ومنه إلى جمهور واسع رأى في الأغنية شيئًا من حكايته الخاصة.
وهكذا غدت «البالة» سجلًا وجدانيًا للغربة اليمنية؛ كتبتها ذاكرة أم، وصاغها شاعر، وأداها فنان، ثم حفظها وطن كامل في ذاكرته.
#تاربه مدينة مفتوحة
------------------------
✍🏻أ.يسرمحسن #العامري
مدينة تاربة من أكبر المُدن في مديرية سيؤن بعد مدينة سيؤن نفسها ، فتبلغ مساحتها مايقارب 225 كيلو متر مربع ، يحدها غربا كوت النخر ، وشرقاً نخر محوَلِه ، وجنوبا وادي تاربة وهو من أكبر وديان حضرموت ، ومن الشمال الجبل ،،،
يبلغ تعداد سكانها ما يناهز أربعين ألف نسمة ، ونسبة نمو مطّرِدة ، وحركة عمرانية متواصلة ، حتى في فترات الركود !! وهذه بتأكيدات تجّار مواد البناء انفسهم ، ففي الوقت الذي يقع الركود نجد أهالي هذه المدينة أكثر طلباً ودون توقف لهذه المواد ،،،
ومما يؤكد اتساع مساحتها وزيادة سكانها تمثيلها في المجلس المحلي بمديرية سيئون بأربعة أعضاء منتخبين من أربع دوائر محلية بتاربة ..
مدينة تاربة بها مصنع للمياه الصحيّة وهو أفضل المصانع تقنية وإنتاجاً على مستوى البلاد ، وبها وحدة لتعبئة الغاز ، تسمى وحدة تعبئة غاز تاربة ، و بها مركز صحي إسعافي وثانوية بن حم للبنين ومبنى لمدرسة أساسية ،،، تم التبرع بأراضي هذه المؤسسات مجانا من أهل الخير لإقامة هذه المشاريع عليها ، إلى جانب ماهو قائم من مؤسسات ومنها : ثانوية تاربة للبنات ، ومدارس أساسية للبنين والبنات عددها سبع مدارس وعدد من رياض الأطفال ،،، وبها أربع وحدات صحية .. كما يوجد بها محلين للصرافة بإسم العمقي ، والآخر للبسيري ،
أيضا يوجد بها نادي الأحرار الثقافي الرياضي الإجتماعي ، وتنضوي تحت رعايته عدد من الأفرقة الشعبية ..
هذه المدينة تشتهر بثروتها الحيوانية وبتربية الماعز (الصومالي) والذي يعرف بإسم العنوز ، وأنواع من المواشي الأخرى ، وتاربة تعتبر ممول أساسي لكثير من مناطق المحافظة وإمدادها بهذه الثروة التي لا تخطئها عين الداخل إلى هذه المدينة ،،
تاربة مدينة أثرية حيث يوجد في شرقها قارة الصناهجة المعروفة والمشهورة والتي كانت بها أقوام سادت ثم بادت وهي من المناطق الأثرية المُعتمَده لدى الجهات الرسمية ،،
ويشد انتباهك وأنت تتجول فيها تلك الحصون التاريخية ، والأكوات والقلاع التي تحكي تاريخها العريق ..
تغذي تاربة ثلاثة مشاريع للمياه الاهلية في الجانبين الغربي ، والشرقي ومنطقة القارة ،
تاربة المدينة الوحيدة التي تقام في جوامعها " ١٦ " صـلاة جُمعة ، من إجمـالي مساجـدها البالــغـة " ٣٦ " مسجد ، وبها عديد من المساحد الأثرية القديمة كمسجد الجامع بالبلاد الذي أعيد بناءه مجددا، ومسجد السيد حسن بوفطيم ومسجد النور ومسجد علوي بن عبيداللاه
ومسجد بدر بو طويرق ، وبعض هذه المساجد لها زوارها من خارج المدينة الى هذا الوقت ،
أهل تاربة يمتازون بتماسك النسيج الإجتماعي ، ففي الأفراح تجدهم مجتمعين بتعدد شرائحهم حتى يَصُعب على من يراهم تمييز هذا من ذاك ،،
وفي الأتراح تجدهم يملأؤن المكان إذا لمّت ملمة !! وتكتض بهم المساجد لاداء صلاة الجنازة وتتّبعها ، وهذه بشهادة الغير ، وبها حاليا خمس مقابر يدفن فيها الموتى ..
------------------------
✍🏻أ.يسرمحسن #العامري
مدينة تاربة من أكبر المُدن في مديرية سيؤن بعد مدينة سيؤن نفسها ، فتبلغ مساحتها مايقارب 225 كيلو متر مربع ، يحدها غربا كوت النخر ، وشرقاً نخر محوَلِه ، وجنوبا وادي تاربة وهو من أكبر وديان حضرموت ، ومن الشمال الجبل ،،،
يبلغ تعداد سكانها ما يناهز أربعين ألف نسمة ، ونسبة نمو مطّرِدة ، وحركة عمرانية متواصلة ، حتى في فترات الركود !! وهذه بتأكيدات تجّار مواد البناء انفسهم ، ففي الوقت الذي يقع الركود نجد أهالي هذه المدينة أكثر طلباً ودون توقف لهذه المواد ،،،
ومما يؤكد اتساع مساحتها وزيادة سكانها تمثيلها في المجلس المحلي بمديرية سيئون بأربعة أعضاء منتخبين من أربع دوائر محلية بتاربة ..
مدينة تاربة بها مصنع للمياه الصحيّة وهو أفضل المصانع تقنية وإنتاجاً على مستوى البلاد ، وبها وحدة لتعبئة الغاز ، تسمى وحدة تعبئة غاز تاربة ، و بها مركز صحي إسعافي وثانوية بن حم للبنين ومبنى لمدرسة أساسية ،،، تم التبرع بأراضي هذه المؤسسات مجانا من أهل الخير لإقامة هذه المشاريع عليها ، إلى جانب ماهو قائم من مؤسسات ومنها : ثانوية تاربة للبنات ، ومدارس أساسية للبنين والبنات عددها سبع مدارس وعدد من رياض الأطفال ،،، وبها أربع وحدات صحية .. كما يوجد بها محلين للصرافة بإسم العمقي ، والآخر للبسيري ،
أيضا يوجد بها نادي الأحرار الثقافي الرياضي الإجتماعي ، وتنضوي تحت رعايته عدد من الأفرقة الشعبية ..
هذه المدينة تشتهر بثروتها الحيوانية وبتربية الماعز (الصومالي) والذي يعرف بإسم العنوز ، وأنواع من المواشي الأخرى ، وتاربة تعتبر ممول أساسي لكثير من مناطق المحافظة وإمدادها بهذه الثروة التي لا تخطئها عين الداخل إلى هذه المدينة ،،
تاربة مدينة أثرية حيث يوجد في شرقها قارة الصناهجة المعروفة والمشهورة والتي كانت بها أقوام سادت ثم بادت وهي من المناطق الأثرية المُعتمَده لدى الجهات الرسمية ،،
ويشد انتباهك وأنت تتجول فيها تلك الحصون التاريخية ، والأكوات والقلاع التي تحكي تاريخها العريق ..
تغذي تاربة ثلاثة مشاريع للمياه الاهلية في الجانبين الغربي ، والشرقي ومنطقة القارة ،
تاربة المدينة الوحيدة التي تقام في جوامعها " ١٦ " صـلاة جُمعة ، من إجمـالي مساجـدها البالــغـة " ٣٦ " مسجد ، وبها عديد من المساحد الأثرية القديمة كمسجد الجامع بالبلاد الذي أعيد بناءه مجددا، ومسجد السيد حسن بوفطيم ومسجد النور ومسجد علوي بن عبيداللاه
ومسجد بدر بو طويرق ، وبعض هذه المساجد لها زوارها من خارج المدينة الى هذا الوقت ،
أهل تاربة يمتازون بتماسك النسيج الإجتماعي ، ففي الأفراح تجدهم مجتمعين بتعدد شرائحهم حتى يَصُعب على من يراهم تمييز هذا من ذاك ،،
وفي الأتراح تجدهم يملأؤن المكان إذا لمّت ملمة !! وتكتض بهم المساجد لاداء صلاة الجنازة وتتّبعها ، وهذه بشهادة الغير ، وبها حاليا خمس مقابر يدفن فيها الموتى ..
يتميز التراث الشفاهي لمحافظة لحج (اليمنية) بخلطه الفريد بين الفكاهة، والذكاء، وعفوية مجتمع الفلاحين، وارتباطه الوثيق بـ بساتين الحسيني والأودية. القصص والحكايات الشعبية هناك غالباً ما تتحول إلى أمثال شعبية، أو أبيات شعرية وغنائية تُردد في سهرات السمر وجلسات القات. []
من أبرز وأشهر حكايات التراث الشفهي اللحجي:
1. قصة ومَثَل: "وين البر يا حُمْبّكة؟" 🌾
تعتبر هذه القصة من أشهر القصص الواقعية الشعبية التي جرت أحداثها في القرن الماضي بمنطقة سفيان / الحوطة في لحج، وتحولت إلى مثل شعبي شهير، وقصيدة، ورقصة يتداولها الناس. []
الحكاية: تروي الروايات الشفهية أن شخصاً يدعى محمد سعيد (المعروف بـ حُمْبّكة)، وهو خبير زراعي أو عامل في التعاونية، تم تكريمه من قِبل المحافظ نظير جهوده، وأعطاه أمراً بصرف كيس (أو أكياس) من البر (القمح).
استلم حنبكة كيس البر ووضعه على صاحب عربة (جاري) ليقوم بإيصاله إلى منزله في قرية سفيان. في الطريق، التقى صاحب العربة بشخص ذكي ومخادع من أبناء المنطقة يُدعى "أحمد بن عثمان". سأله بن عثمان: "إلى أين أنت ذاهب؟"، فأجابه: "أحمل البر إلى بيت حنبكة". []
فقال له بن عثمان بخبث: "دور.. دور" (أي عُد أدراجك)، وأقنعه بأن يأخذ كيس القمح ويعود به إلى سوق الحوطة ليبيعه ويقتسما ثمنه، وهو ما حدث فعلاً. []
عندما عاد حنبكة إلى بيته ولم يجد البر، وبحث عن صاحب العربة، عرف بالخديعة. وسرعان ما انتشر الخبر في لحج، وصار الناس يمازحونه ويسألونه: "وين البر يا حنبكة؟". صار هذا السؤال مثلاً يُضرب لكل من يظن أنه ملك شيئاً ثم سُرق أو ضاع من بين يديه بسبب براءته أو غفلته.
2. حكايات نوادر "قمندان لحج" وسخريته الذكية 🎵
يرتبط التراث الشفهي اللحجي ارتباطاً وثيقاً بـ الأمير الشاعر أحمد فضل القمندان (مؤسس الغناء اللحجي). الرواة يشتهرون بنقل مواقفه الطريفة مع الفلاحين وسخريته الذكية.
الحكاية: يُروى شفهياً أن القمندان كان يجلس في بساتين الحسيني، فجاءه أحد الفلاحين يشتكي من ضياع دابته أو محصوله ويبكي، فبدل أن يواسيه القمندان بكلمات حزينة، أطلق دعابة لحجية لاذعة جعلت الفلاح يضحك وينسى همه. تعكس هذه الحكايات الشفهية طباع الشخصية اللحجية التي تواجه الأزمات بالنكير والملحة (النكتة الطريفة الدارجة).
3. أهازيج الحصاد وقصص الدويدار والريّس 👨🌾
في الموروث الشفهي الزراعي بـ وديان تُبَن ورسّيان، هناك حكايات وقصص مرتبطة بمواسم السيول وزراعة الأرض:
حكايات تقسيم المياه: تُروى قصص شفهية حول "الريّس" (الشخص المسؤول عن توزيع مياه السيول بين الأطيان). تدور القصص حول الحيل الذكية التي كان يلجأ إليها بعض المزارعين ليلاً لتحويل مجرى السيول إلى أراضيهم، وكيف كان "الريّس" يكتشفهم بذكائه وفراسته مستعيناً بالنجوم وقوة الملاحظة.
أغاني الأطفال الشفهية (الترنيم): قصص "الدويدار" (الطفل الصغير الذي يساعد في رعي الغنم أو حراسة الطيور في المزارع)، حيث يزخر التراث بقصص قصيرة تُروى للأطفال قبل النوم عن حيوانات الوادي كالثعلب (المعروف محلياً بـ "الحصيني") ومكاره مع الفلاحين.
سمات الحكاية الشفهية اللحجية:
اللهجة اللحجية العذبة: تعتمد القصص على الكلمات التراثية الدارجة (مثل: مَعرار، هُنّا، دار، سمره).
الارتباط بالفن: غالباً ما تنتهي الحكاية بأبيات شعرية "مُغناة" على إيقاع الشرح اللحجي.
الانتصار للمظلوم بفكاهة: لا تميل الحكايات اللحجية إلى القسوة، بل تعالج السرقات والخداع بالنكتة والتندر الذي يُخجل الفاعل.
من أبرز وأشهر حكايات التراث الشفهي اللحجي:
1. قصة ومَثَل: "وين البر يا حُمْبّكة؟" 🌾
تعتبر هذه القصة من أشهر القصص الواقعية الشعبية التي جرت أحداثها في القرن الماضي بمنطقة سفيان / الحوطة في لحج، وتحولت إلى مثل شعبي شهير، وقصيدة، ورقصة يتداولها الناس. []
الحكاية: تروي الروايات الشفهية أن شخصاً يدعى محمد سعيد (المعروف بـ حُمْبّكة)، وهو خبير زراعي أو عامل في التعاونية، تم تكريمه من قِبل المحافظ نظير جهوده، وأعطاه أمراً بصرف كيس (أو أكياس) من البر (القمح).
استلم حنبكة كيس البر ووضعه على صاحب عربة (جاري) ليقوم بإيصاله إلى منزله في قرية سفيان. في الطريق، التقى صاحب العربة بشخص ذكي ومخادع من أبناء المنطقة يُدعى "أحمد بن عثمان". سأله بن عثمان: "إلى أين أنت ذاهب؟"، فأجابه: "أحمل البر إلى بيت حنبكة". []
فقال له بن عثمان بخبث: "دور.. دور" (أي عُد أدراجك)، وأقنعه بأن يأخذ كيس القمح ويعود به إلى سوق الحوطة ليبيعه ويقتسما ثمنه، وهو ما حدث فعلاً. []
عندما عاد حنبكة إلى بيته ولم يجد البر، وبحث عن صاحب العربة، عرف بالخديعة. وسرعان ما انتشر الخبر في لحج، وصار الناس يمازحونه ويسألونه: "وين البر يا حنبكة؟". صار هذا السؤال مثلاً يُضرب لكل من يظن أنه ملك شيئاً ثم سُرق أو ضاع من بين يديه بسبب براءته أو غفلته.
2. حكايات نوادر "قمندان لحج" وسخريته الذكية 🎵
يرتبط التراث الشفهي اللحجي ارتباطاً وثيقاً بـ الأمير الشاعر أحمد فضل القمندان (مؤسس الغناء اللحجي). الرواة يشتهرون بنقل مواقفه الطريفة مع الفلاحين وسخريته الذكية.
الحكاية: يُروى شفهياً أن القمندان كان يجلس في بساتين الحسيني، فجاءه أحد الفلاحين يشتكي من ضياع دابته أو محصوله ويبكي، فبدل أن يواسيه القمندان بكلمات حزينة، أطلق دعابة لحجية لاذعة جعلت الفلاح يضحك وينسى همه. تعكس هذه الحكايات الشفهية طباع الشخصية اللحجية التي تواجه الأزمات بالنكير والملحة (النكتة الطريفة الدارجة).
3. أهازيج الحصاد وقصص الدويدار والريّس 👨🌾
في الموروث الشفهي الزراعي بـ وديان تُبَن ورسّيان، هناك حكايات وقصص مرتبطة بمواسم السيول وزراعة الأرض:
حكايات تقسيم المياه: تُروى قصص شفهية حول "الريّس" (الشخص المسؤول عن توزيع مياه السيول بين الأطيان). تدور القصص حول الحيل الذكية التي كان يلجأ إليها بعض المزارعين ليلاً لتحويل مجرى السيول إلى أراضيهم، وكيف كان "الريّس" يكتشفهم بذكائه وفراسته مستعيناً بالنجوم وقوة الملاحظة.
أغاني الأطفال الشفهية (الترنيم): قصص "الدويدار" (الطفل الصغير الذي يساعد في رعي الغنم أو حراسة الطيور في المزارع)، حيث يزخر التراث بقصص قصيرة تُروى للأطفال قبل النوم عن حيوانات الوادي كالثعلب (المعروف محلياً بـ "الحصيني") ومكاره مع الفلاحين.
سمات الحكاية الشفهية اللحجية:
اللهجة اللحجية العذبة: تعتمد القصص على الكلمات التراثية الدارجة (مثل: مَعرار، هُنّا، دار، سمره).
الارتباط بالفن: غالباً ما تنتهي الحكاية بأبيات شعرية "مُغناة" على إيقاع الشرح اللحجي.
الانتصار للمظلوم بفكاهة: لا تميل الحكايات اللحجية إلى القسوة، بل تعالج السرقات والخداع بالنكتة والتندر الذي يُخجل الفاعل.
نسخة تجريبية من تطبيق قارئ الوثائق اليمنية وخط المسند اليمني:
مشروع تقني يعمل على نظام أندرويد بدون الحاجة إلى اتصال بالإنترنت (Offline).
بنسبة لخط المسند تحت التطوير ويلزم تدريب الاداة والنموذج على حروف المسند بدقة عالية.
تطبيق Android بواجهة عربية الميزات الحالية:
- مكتبة محلية في SQLite مع حفظ صور الوثائق داخل مساحة التطبيق.
- عارض صور داخل التطبيق، ونسخ التفريغ إلى الحافظة أو حذف النص وحده مع الإبقاء على الصورة والسجل، إضافة إلى القراءة الصوتية والتصدير TXT.
- ماسح يلتقط صورة بالكاميرا أو يختارها من الجهاز، مع قصّ رمز مسندي منفرد وتصنيفه تجريبياً وحفظ التصحيح كعينة تعليم محلية.
- لوحة للمحوّل ولشاشة المسح من 29 حرفاً مسندياً؛ مفاتيحها مرتبة هجائياً في ثلاثة أعمدة، وتعرض الحرف العربي ورمز المسند جنباً إلى جنب بحجم أوضح.
- بطاقات حساباتي ملوّنة لفيسبوك وإكس وتيليغرام وواتساب.
رابط التحميل:
https://drive.google.com/file/d/19ee70Bi2jtpAy5TmI19U1DQIw-n6YSng/view?usp=drivesdk
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
مشروع تقني يعمل على نظام أندرويد بدون الحاجة إلى اتصال بالإنترنت (Offline).
بنسبة لخط المسند تحت التطوير ويلزم تدريب الاداة والنموذج على حروف المسند بدقة عالية.
تطبيق Android بواجهة عربية الميزات الحالية:
- مكتبة محلية في SQLite مع حفظ صور الوثائق داخل مساحة التطبيق.
- عارض صور داخل التطبيق، ونسخ التفريغ إلى الحافظة أو حذف النص وحده مع الإبقاء على الصورة والسجل، إضافة إلى القراءة الصوتية والتصدير TXT.
- ماسح يلتقط صورة بالكاميرا أو يختارها من الجهاز، مع قصّ رمز مسندي منفرد وتصنيفه تجريبياً وحفظ التصحيح كعينة تعليم محلية.
- لوحة للمحوّل ولشاشة المسح من 29 حرفاً مسندياً؛ مفاتيحها مرتبة هجائياً في ثلاثة أعمدة، وتعرض الحرف العربي ورمز المسند جنباً إلى جنب بحجم أوضح.
- بطاقات حساباتي ملوّنة لفيسبوك وإكس وتيليغرام وواتساب.
رابط التحميل:
https://drive.google.com/file/d/19ee70Bi2jtpAy5TmI19U1DQIw-n6YSng/view?usp=drivesdk
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#خليل_النحوي
قبيلتان تهاميتان هنا في هذا النقش الجميل قبيلتي قبيلة الأشاعرة ( الأددية الكهلانية ) وقبيلة أبناء العم قبيلة عك ( الأزدية الكهلانية ) ، التاريخ نحن ونحن التاريخ يامن لا يوجد لكم تاريخ ، نحن هنا في هذا الجمال أين أنتم ؟؟
قبيلة الأشاعرة حدودها من اطراف الحسينية شمالاً الى قرب حيس جنوباً ومن السويق أطراف البحر غرباً الى جبل رأس شرقاً .
وأما عك فهي القبيلة التي منهم الزرانيق ويمتدون من الحسينية الى الحديدة
وأما الأددية فهم الأشاعرة نسبة إلى أدد بن زيد بن يشجب بن عريب الى كهلان
والأزدية فهم عك نسبة إلى الأزد بن الغوث بن مالك بن مالك إلى كهلان .
تفسير النقش في الرابط التالي
https://www.facebook.com/share/p/LYKQUP1MaduRU3ju/
#المسند
قبيلتان تهاميتان هنا في هذا النقش الجميل قبيلتي قبيلة الأشاعرة ( الأددية الكهلانية ) وقبيلة أبناء العم قبيلة عك ( الأزدية الكهلانية ) ، التاريخ نحن ونحن التاريخ يامن لا يوجد لكم تاريخ ، نحن هنا في هذا الجمال أين أنتم ؟؟
قبيلة الأشاعرة حدودها من اطراف الحسينية شمالاً الى قرب حيس جنوباً ومن السويق أطراف البحر غرباً الى جبل رأس شرقاً .
وأما عك فهي القبيلة التي منهم الزرانيق ويمتدون من الحسينية الى الحديدة
وأما الأددية فهم الأشاعرة نسبة إلى أدد بن زيد بن يشجب بن عريب الى كهلان
والأزدية فهم عك نسبة إلى الأزد بن الغوث بن مالك بن مالك إلى كهلان .
تفسير النقش في الرابط التالي
https://www.facebook.com/share/p/LYKQUP1MaduRU3ju/
#المسند