الفريد من موروث #يافع التليد
#حُكْم_محسب
#جاوة_بجاوة
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
حقيقة حكم "حسابات وديون #جاوة بجاوة"
في أحكام الظروف الطارئة بين غبار الهجرة وصرامة الأعُرف اليافعية حين جادت خكمة يافع بالدهاء في زمن الشدائد
على مر السنين، لم تكن الهجرة اليافعية إلى حياض الهند وأرخبيل الملايو و"جاوة" مجرد رحلة طلباً للرزق، بل كانت ملاحم إنسانية واقتصادية وسطرًا مظفرًا في سفر التكافل العصامي. غير أن التاريخ، بطبعه التقلّب، لم يدم على صفائه؛ ففي حقبٍ تاريخية غابرة—ولاسيما خلال التحولات السياسية والاضطرابات الصادمة التي تذكيها النزعات طائفية وعالرقية ضد المهاجرين العرب والمسلمين في حواضر الهند وشرق آسيا—كالتي وجد أبناء جنوب الجزيرة العربية أنفسهم أمام موجات من القسر والتهجير. أُخرج العديد منهم قسراً، وتركوا خضرة تجاراتهم وشقاء أعمارهم ليفروا بكرامتهم وأرواحهم، عائدين إلى ديارهم وجبالهم في "يافع" بغير ما يستر الرمق إلا ثيابهم التي عليهم.
ولم تكن الفاجعة محصورة في خسران ما جُمع في المهجر، بل إن الحزن امتد ليفجر دماراً مجتمعياً أصعب في الوطن. فمع قفول أولئك المشردين إلى قراهم وعروش يافع المنيعة، انفجرت قنابل موقوتة من النزاعات المالية. لقد كانت الغربة مضماراً لمداينات وتجارات وشركة معقدة بين المهاجرين أنفسهم، ومع تجرد الجميع من ممتلكاتهم وعودتهم خاليي الوفاض، طفق كل من له حق يُطالب قريبه أو خصمه من القبيلة الأخرى بسداد ديون تجارية عُقدت هناك في بلاد "جاوة" والهند. أخذت القضايا تنبش المعاملات القديمة، وأوشكت المطالبات المعقدة أن تشعل فتيل الفتن بين السرايا والقبائل، وكادت الديون البعيدة تؤدي إلى سفك دماء قريبة على أرض الموطن.
أمام هذا الأفق المسدود، والشرر المستطير الذي كاد يفتت النسيج الاجتماعي اليافعي المشهود له بالصلابة، تجلت الحكمة القبَلية والرشد العُرفي. احتدمت القضايا على طاولة "عقال يافع" ومشايخها، وأدرك العقلاء ببعد نظرهم البصير أن تطبيق قواعد القضاء التقليدية في ظروف استثنائية كهذه سيفضي إلى المأزق والإفلاس الجمعي، إذ كيف يُكلف بالوفاء من جُرّد من ماله وأُخرج من أرضه؟
وهنا صِيغ الحكم العُرفي التاريخي الشهير، والتعميم النافذ الذي اختزل في جملة واحدة أصبحت مثلاً يافعياً سياراً عبر الأجيال: "حساب جاوة بجاوة".
كان هذا الحكم بمثابة "حالة طوارئ عرفية" وعبقرية قنائية تهدف إلى تجميد النزاعات المالية الخارجة عن إرادة الجميع. نص الحكم بصرامة على ألا يحق لأي يافعي عاد من المهجر أن يطالب غريمه أو قبيلة غريمه بديون أو حسابات تجارية نشأت في بلاد المغترب ما داموا جميعاً على أرض يافع. أُقرت الحقيقة الناصعة: من تداخل في تجارة في أرض "جاوة" أو الهند، فمكان استرداد حسابه يظل هناك إذا ما عادت الظروف وهُيئت أسباب العودة، أما أرض الوطن، فهي ملجأ للسكينة والتكافل، لا ساحة لتصفية تركات الفاجعة وإذكاء الفتن على ديون تبخرت بأيدي الغرباء.
لقد عكس هذا القانون الشفهي الماهر قدرة المجتمع اليافعي التاريخية على الصمود وإدارة الأزمات العاصفة بمرونة وواقعية؛ فقد صان الحكم الدماء، وأقفل أبواب الشر، وجعل من "حساب جاوة بجاوة" حائط صدٍّ حمى التماسك القبلي من التفكك في أوقات المحن. واليوم، كلما ترددت هذه العبارة على ألسنة الناس عند طلب تسوية الحسابات في مظانها أو التجاوز عن قضايا أكل الدهر عليها وشرب، يتذكر الجميع أن وراء هذا المثل قصص مغامرة، وآلام هجرة، وحكمة رجال أدركوا بحسهم السليم أن حماية الإنسان والوطن أعلى وأغلى من كل الديون.
واخيراً:
اليكم لمحة تاريخية عن الصراعات التي شهدتها بعض بلدان المهجر في الهند وشرق اسيا والتي تسببت بمعاناة للمهاجر العربي والمسلم ومنهم المهاجر اليافعي
تاريخياً، شهدت الجاليات العربية والمسلمة (ولا سيما من أصول يمنية وحضرمية ويافعية) في أجزاء من الهند وشرق آسيا (جاوة وإندونيسيا) عدة محطات واجهت فيها حملات استهداف، أو تضييق طائفي وقومي، أو عمليات تهجير وتجريد من الممتلكات نتيجة تحولات سياسية واجتماعية عاصفة.
فيما يلي رصد لأبرز الأحداث التاريخية التي شهدت ترحيل واستهداف المهاجرين العرب والمسلمين في هذه المناطق:
أولاً: أحداث الهند
1. سقوط دولة حيدر آباد وعملية "بولو" (1948م)
المشهد: كانت إمارة حيدر آباد (دولة نظام الملك) تضم جالية عربية كبيرة وحضرمية ويافعية تُعرف بـ "المعازبة" و"الجمعدار". شغل الكثير منهم مناصب قيادية في حراسة نظام حيدر آباد والجيش الإمبراطوري.
الحدث: بعد استقلال الهند عام 1947م، رفض نظام حيدر آباد الانضمام للاتحاد الهندي. وفي سبتمبر 1948م، شن الجيش الهندي هجوماً عسكرياً عُرف باسم "عملية بولو" (Operation Polo) للسيطرة على الإمارة.
#حُكْم_محسب
#جاوة_بجاوة
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
حقيقة حكم "حسابات وديون #جاوة بجاوة"
في أحكام الظروف الطارئة بين غبار الهجرة وصرامة الأعُرف اليافعية حين جادت خكمة يافع بالدهاء في زمن الشدائد
على مر السنين، لم تكن الهجرة اليافعية إلى حياض الهند وأرخبيل الملايو و"جاوة" مجرد رحلة طلباً للرزق، بل كانت ملاحم إنسانية واقتصادية وسطرًا مظفرًا في سفر التكافل العصامي. غير أن التاريخ، بطبعه التقلّب، لم يدم على صفائه؛ ففي حقبٍ تاريخية غابرة—ولاسيما خلال التحولات السياسية والاضطرابات الصادمة التي تذكيها النزعات طائفية وعالرقية ضد المهاجرين العرب والمسلمين في حواضر الهند وشرق آسيا—كالتي وجد أبناء جنوب الجزيرة العربية أنفسهم أمام موجات من القسر والتهجير. أُخرج العديد منهم قسراً، وتركوا خضرة تجاراتهم وشقاء أعمارهم ليفروا بكرامتهم وأرواحهم، عائدين إلى ديارهم وجبالهم في "يافع" بغير ما يستر الرمق إلا ثيابهم التي عليهم.
ولم تكن الفاجعة محصورة في خسران ما جُمع في المهجر، بل إن الحزن امتد ليفجر دماراً مجتمعياً أصعب في الوطن. فمع قفول أولئك المشردين إلى قراهم وعروش يافع المنيعة، انفجرت قنابل موقوتة من النزاعات المالية. لقد كانت الغربة مضماراً لمداينات وتجارات وشركة معقدة بين المهاجرين أنفسهم، ومع تجرد الجميع من ممتلكاتهم وعودتهم خاليي الوفاض، طفق كل من له حق يُطالب قريبه أو خصمه من القبيلة الأخرى بسداد ديون تجارية عُقدت هناك في بلاد "جاوة" والهند. أخذت القضايا تنبش المعاملات القديمة، وأوشكت المطالبات المعقدة أن تشعل فتيل الفتن بين السرايا والقبائل، وكادت الديون البعيدة تؤدي إلى سفك دماء قريبة على أرض الموطن.
أمام هذا الأفق المسدود، والشرر المستطير الذي كاد يفتت النسيج الاجتماعي اليافعي المشهود له بالصلابة، تجلت الحكمة القبَلية والرشد العُرفي. احتدمت القضايا على طاولة "عقال يافع" ومشايخها، وأدرك العقلاء ببعد نظرهم البصير أن تطبيق قواعد القضاء التقليدية في ظروف استثنائية كهذه سيفضي إلى المأزق والإفلاس الجمعي، إذ كيف يُكلف بالوفاء من جُرّد من ماله وأُخرج من أرضه؟
وهنا صِيغ الحكم العُرفي التاريخي الشهير، والتعميم النافذ الذي اختزل في جملة واحدة أصبحت مثلاً يافعياً سياراً عبر الأجيال: "حساب جاوة بجاوة".
كان هذا الحكم بمثابة "حالة طوارئ عرفية" وعبقرية قنائية تهدف إلى تجميد النزاعات المالية الخارجة عن إرادة الجميع. نص الحكم بصرامة على ألا يحق لأي يافعي عاد من المهجر أن يطالب غريمه أو قبيلة غريمه بديون أو حسابات تجارية نشأت في بلاد المغترب ما داموا جميعاً على أرض يافع. أُقرت الحقيقة الناصعة: من تداخل في تجارة في أرض "جاوة" أو الهند، فمكان استرداد حسابه يظل هناك إذا ما عادت الظروف وهُيئت أسباب العودة، أما أرض الوطن، فهي ملجأ للسكينة والتكافل، لا ساحة لتصفية تركات الفاجعة وإذكاء الفتن على ديون تبخرت بأيدي الغرباء.
لقد عكس هذا القانون الشفهي الماهر قدرة المجتمع اليافعي التاريخية على الصمود وإدارة الأزمات العاصفة بمرونة وواقعية؛ فقد صان الحكم الدماء، وأقفل أبواب الشر، وجعل من "حساب جاوة بجاوة" حائط صدٍّ حمى التماسك القبلي من التفكك في أوقات المحن. واليوم، كلما ترددت هذه العبارة على ألسنة الناس عند طلب تسوية الحسابات في مظانها أو التجاوز عن قضايا أكل الدهر عليها وشرب، يتذكر الجميع أن وراء هذا المثل قصص مغامرة، وآلام هجرة، وحكمة رجال أدركوا بحسهم السليم أن حماية الإنسان والوطن أعلى وأغلى من كل الديون.
واخيراً:
اليكم لمحة تاريخية عن الصراعات التي شهدتها بعض بلدان المهجر في الهند وشرق اسيا والتي تسببت بمعاناة للمهاجر العربي والمسلم ومنهم المهاجر اليافعي
تاريخياً، شهدت الجاليات العربية والمسلمة (ولا سيما من أصول يمنية وحضرمية ويافعية) في أجزاء من الهند وشرق آسيا (جاوة وإندونيسيا) عدة محطات واجهت فيها حملات استهداف، أو تضييق طائفي وقومي، أو عمليات تهجير وتجريد من الممتلكات نتيجة تحولات سياسية واجتماعية عاصفة.
فيما يلي رصد لأبرز الأحداث التاريخية التي شهدت ترحيل واستهداف المهاجرين العرب والمسلمين في هذه المناطق:
أولاً: أحداث الهند
1. سقوط دولة حيدر آباد وعملية "بولو" (1948م)
المشهد: كانت إمارة حيدر آباد (دولة نظام الملك) تضم جالية عربية كبيرة وحضرمية ويافعية تُعرف بـ "المعازبة" و"الجمعدار". شغل الكثير منهم مناصب قيادية في حراسة نظام حيدر آباد والجيش الإمبراطوري.
الحدث: بعد استقلال الهند عام 1947م، رفض نظام حيدر آباد الانضمام للاتحاد الهندي. وفي سبتمبر 1948م، شن الجيش الهندي هجوماً عسكرياً عُرف باسم "عملية بولو" (Operation Polo) للسيطرة على الإمارة.
الاستهداف والترحيل: رافق الهجوم اندلاع أعمال عنف واستهداف طائفي وعرقي واسع النطاق ضد المسلمين بشكل عام والعرب المهاجرين بشكل خاص. أُعفي الجنود والقيادات العربية من مناصبهم، وجُرّدوا من سلاحهم، وتمت مصادرة أموال وممتلكات العديد منهم، ومورست عليهم ضغوط سياسية وأمنية قاسية أجبرت آلاف العرب على المغادرة والترحيل القسري والعودة إلى ديارهم في جنوب الجزيرة العربية خاليي الوفاض.
2. تحولات حكم المهرجان والنزاعات الإقليمية في ساحل ماليابار وشبه القارة
في فترات أقدم (أثناء وبعد الاستعمار البرتغالي للساحل الهندي)، تعرض المهاجرون العرب والمسلمون (مثل تجار الماريكار والملايبار) إلى حملات اضطهاد وتضييق تجاري وطائفي مدعومة من التحالفات المحلية والبرتغالية، مما أدى لتهجير وعودة موجات تجارية إلى الموانئ العربية.
ثانياً: أحداث جاوة وإندونيسيا
1. فترة "المحيط الفوضوي" (Bersiap) وثورة الاستقلال الإندونيسية (1945–1946م)
المشهد: عقب استسلام اليابان في الحرب العالمية الثانية وإعلان استقلال إندونيسيا عام 1945م، شهدت جزيرة جاوة حالة من الفوضى السياسية والمسلحة تُعرف تاريخياً بـ فترة الـ Bersiap.
الاستهداف: قامت بعض الجماعات المسلحة والراديكالية المحلية (المعروفة بـ Pemuda) باستهداف الأقليات والأجانب والتجار الذين اتُهموا بالثراء أو بالتعاون مع الاستعمار الهولندي/الياباني.
الأثر على المهاجرين العرب: تعرضت العائلات العربية المهاجرة (التي كان لها حضور تجاري وعقاري واسع في جاوة) لهجمات ومصادرة للممتلكات والتجارات. واضطر عدد كبير من المهاجرين للتخلي عن ثرواتهم ومصانعهم ومحلاتهم والفرار بأرواحهم عبر الموانئ عائدين إلى موطنهم الأصلي، تاركين خلفهم معاملات مالية وديوناً تجارية معقدة لم يُكتب لها السداد.
2. التضييق الاستعماري الهولندي والسياسات الطبقية (القرن 19 وأوائل القرن 20)
قبل ثورة الاستقلال، فرض الاستعمار الهولندي قوانين تقييد الحركة (Passenstelsel) والتكتل العرقي (Wijkstelsel) على العرب في جاوة، مع فرض ضرائب باهظة ومصادرة تجارات بعض المغتربين أو ترحيل القادة الدينيين والتجار الذين أبدوا دعماً للحركات الوطنية والإسلامية، مما دفع بعشرات المهاجرين إلى الإفلاس والعودة قسراً إلى اليمن.
الخلاصة والأثر الاجتماعي في الموطن.
كانت هذه الموجات الناتجة عن الحروب والاستهداف الطائفي والعرفي ترغم المهاجرين على العودة الجماعية المفاجئة، جردًا من ثرواتهم وديونهم.
وهذه الظروف القاسية هي التي أفرزت الأحكام العرفية في المجتمعات القبَلية مثل يافع (كحكم "حساب جاوة بجاوة"), لمواجهة القضايا والنزاعات المالية المعقدة التي نشأت في المغترب ولم يعد بالإمكان تسويتها في الوطن بعد فقدان الأموال والشركات هناك.
........
وهنا لابد ان نهمس في آذان بعض المغتربين الذين نراهم بين الحين والآخر يعودون من بلاد الأغتراب حاملين من غربتهم الى مواطنهم دعاوى بحسابات وديون لرفقاء غربتهم قد تكون بذور لفتن وخلق شقاق مابين عشائرهم وقبائلهم ونقول لهم حاولوا تصفية حساباتكم في مواطن اغترابكم قبل ان يأتي يوم فتصعقكم يافع بمقولة اجدادنا الأوائل : (محاسب وديون جاوة في جاوة )
2. تحولات حكم المهرجان والنزاعات الإقليمية في ساحل ماليابار وشبه القارة
في فترات أقدم (أثناء وبعد الاستعمار البرتغالي للساحل الهندي)، تعرض المهاجرون العرب والمسلمون (مثل تجار الماريكار والملايبار) إلى حملات اضطهاد وتضييق تجاري وطائفي مدعومة من التحالفات المحلية والبرتغالية، مما أدى لتهجير وعودة موجات تجارية إلى الموانئ العربية.
ثانياً: أحداث جاوة وإندونيسيا
1. فترة "المحيط الفوضوي" (Bersiap) وثورة الاستقلال الإندونيسية (1945–1946م)
المشهد: عقب استسلام اليابان في الحرب العالمية الثانية وإعلان استقلال إندونيسيا عام 1945م، شهدت جزيرة جاوة حالة من الفوضى السياسية والمسلحة تُعرف تاريخياً بـ فترة الـ Bersiap.
الاستهداف: قامت بعض الجماعات المسلحة والراديكالية المحلية (المعروفة بـ Pemuda) باستهداف الأقليات والأجانب والتجار الذين اتُهموا بالثراء أو بالتعاون مع الاستعمار الهولندي/الياباني.
الأثر على المهاجرين العرب: تعرضت العائلات العربية المهاجرة (التي كان لها حضور تجاري وعقاري واسع في جاوة) لهجمات ومصادرة للممتلكات والتجارات. واضطر عدد كبير من المهاجرين للتخلي عن ثرواتهم ومصانعهم ومحلاتهم والفرار بأرواحهم عبر الموانئ عائدين إلى موطنهم الأصلي، تاركين خلفهم معاملات مالية وديوناً تجارية معقدة لم يُكتب لها السداد.
2. التضييق الاستعماري الهولندي والسياسات الطبقية (القرن 19 وأوائل القرن 20)
قبل ثورة الاستقلال، فرض الاستعمار الهولندي قوانين تقييد الحركة (Passenstelsel) والتكتل العرقي (Wijkstelsel) على العرب في جاوة، مع فرض ضرائب باهظة ومصادرة تجارات بعض المغتربين أو ترحيل القادة الدينيين والتجار الذين أبدوا دعماً للحركات الوطنية والإسلامية، مما دفع بعشرات المهاجرين إلى الإفلاس والعودة قسراً إلى اليمن.
الخلاصة والأثر الاجتماعي في الموطن.
كانت هذه الموجات الناتجة عن الحروب والاستهداف الطائفي والعرفي ترغم المهاجرين على العودة الجماعية المفاجئة، جردًا من ثرواتهم وديونهم.
وهذه الظروف القاسية هي التي أفرزت الأحكام العرفية في المجتمعات القبَلية مثل يافع (كحكم "حساب جاوة بجاوة"), لمواجهة القضايا والنزاعات المالية المعقدة التي نشأت في المغترب ولم يعد بالإمكان تسويتها في الوطن بعد فقدان الأموال والشركات هناك.
........
وهنا لابد ان نهمس في آذان بعض المغتربين الذين نراهم بين الحين والآخر يعودون من بلاد الأغتراب حاملين من غربتهم الى مواطنهم دعاوى بحسابات وديون لرفقاء غربتهم قد تكون بذور لفتن وخلق شقاق مابين عشائرهم وقبائلهم ونقول لهم حاولوا تصفية حساباتكم في مواطن اغترابكم قبل ان يأتي يوم فتصعقكم يافع بمقولة اجدادنا الأوائل : (محاسب وديون جاوة في جاوة )
#متحف #قلعة_زبيد
يقع متحف قلعة زبيد ضمن مباني قلعة #زبيد التاريخية الواقعة في مديرية زبيد محافظة الحديدة والتي عرفت في الكثير من المصادر التاريخية باسم دار الإمارة ودار الملك والدار السلطانية وتقع في الجزء الشرقي من سور مدينة زبيد .
وتعتبر قلعة زبيد من أهم المعالم التاريخية والاثرية في مدينة زبيد والتي يرجع تاريخ بنائها إلى الفترة الايوبية على اعتبار ان اقدم المباني من مباني القلعة هو مسجد الميلين ( مسجد الإسكندرية ) والذي يعود تأسيسه نهاية القرن السادس الهجري , وإلى جانب ذلك ان مباني القلعة تمثل نماذج متنوعة من العمارة الايوبية والرسولية والطاهرية والعثمانية وفترة اللائمة وهذا التنوع في العمارة أعطاها ميزة فريدة عن بقية المباني في مدينة زبيد ومن خلال ذلك تم اختيار موقع متحف قلعة زبيد ليكون في إطارة هذه المباني التاريخية .
معلومات إضافية :
كانت البداية الاولى لإنشاء متحف قلعة زبيد في موقع الدبايه القديمة القبة والقبو الملاصق للمتحف من الجانب الشرقي ( مخازن متحف قلعة زبيد في الوقت الحالي ) كان عبارة عن عرض متواضع لبعض اللقى الاثرية الناتجة عن الحفريات والتنقيبات الاثرية في قلعة زبيد وما حولها وهذه الدبايه انت النواه الاولى لإنشاء متحف قلعة زبيد في عام 1986 م , وفي عام 1996 وبالتعاون بين الهيئة العامة للأثار والمتاحف والبعثة الاثرية الكندية العاملة في مدينة زبيد تم اختيار( مخازن الغلال ) الواقع في الجزء الجنوبي من سور قلعة زبيد لتطويره وإعداده وتأهيله كمتحف إقليمي بمدينة زبيد بعد تجهيز بعض الفترينات الخشبية . وفي عام 1997 م وبدعم من المجلس المحلي بمحافظة الحديدة تم تزويد متحف قلعة زبيد بمجموعة من فترينات العرض المتحفي الخشبية ( قائمة – حائطية ). وفي عام 2004 م وبالتعاون بين الهيئة العامة للأثار والمتاحف والمركز الثقافي التابع للسفارة اليابانية بصنعاء تم تزويد متحف قلعة زبيد ومتحف الموروث الشعبي بمجموعة من فترينات العرض المتحفي الزجاجية ( قائمة – حائطية ) وكذا إعادة اعمال التمديدات الكهربائية لكل من متحف قلعة زبيد ومتحف الموروث الشعبي الواقع في الجزء الغربي من القلعة , وفي عام 2005 م تم استحداث مركز المعلومات في الجزء الجنوبي الشرقي من قلعة زبيد ويضم المركز مجموعة من الصور الفوتوغرافية للحفريات والتنقيبات الاثرية داخل قلعة زبيد ومسجد الاشاعر ومجموعة من فترينات العرض المتحفي التي تضم بعض الفخاريات الناتجة عن الحفريات الأثرية وفترينة خاصة بالأبحاث الاثرية والمقالات في بعض المجلات المتخصصة في الجامعات الكندية وتقارير البعثة الكندية الخاصة بمدينة زبيد .
ولا ننسى هناء الدعم الكبير الذي حضي بها مكتب الهيئة العامة للآثار والمتاحف وخاصة متحف قلعة زبيد التاريخية من قبل الصندوق الاجتماعي للتنمية منها مثلاً مشروع ترميم وتحسين الواجهة الشمالية لقلعة زبيد في عام 2005م وكذا مشروع تأهيل متحف قلعة زبيد بمركز المعلومات في الجانب الشمالي للقلعة في العام 2006 م ( المكتب الحالي لهيئة المدن التاريخية فرع زبيد ) , وفي 11/2/ 2021 تم تدشين مشروع إنقاذ وترميم متحف قلعة زبيد التاريخية – الممول من الاتحاد الاوروبي واليونسكو تحت إشراف وتنفيذ الصندوق الاجتماعي للتنمية – فرع الحديدة – بالشركة مع الهيئة العامة للأثار والمتاحف وينقصنا بعض التجهيزات كالإضاءة الكهربائية داخل المتحف التي تكرم الأخ رئيس الهيئة العامة للأثار والمتاحف بتوفير الطاقة الشمسية وتزويد المتحف بعدد من المرواح الكهربائية في شهر إبريل 2024 م وفي شهر مايو من نفس العام تم إعادة فتح المتحف رسيماً أمام الزوار بعد أن اغلق لأكثر من سبع سنوات
رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/9
#الحديدة
#متحف_قلعة_زبيد
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
يقع متحف قلعة زبيد ضمن مباني قلعة #زبيد التاريخية الواقعة في مديرية زبيد محافظة الحديدة والتي عرفت في الكثير من المصادر التاريخية باسم دار الإمارة ودار الملك والدار السلطانية وتقع في الجزء الشرقي من سور مدينة زبيد .
وتعتبر قلعة زبيد من أهم المعالم التاريخية والاثرية في مدينة زبيد والتي يرجع تاريخ بنائها إلى الفترة الايوبية على اعتبار ان اقدم المباني من مباني القلعة هو مسجد الميلين ( مسجد الإسكندرية ) والذي يعود تأسيسه نهاية القرن السادس الهجري , وإلى جانب ذلك ان مباني القلعة تمثل نماذج متنوعة من العمارة الايوبية والرسولية والطاهرية والعثمانية وفترة اللائمة وهذا التنوع في العمارة أعطاها ميزة فريدة عن بقية المباني في مدينة زبيد ومن خلال ذلك تم اختيار موقع متحف قلعة زبيد ليكون في إطارة هذه المباني التاريخية .
معلومات إضافية :
كانت البداية الاولى لإنشاء متحف قلعة زبيد في موقع الدبايه القديمة القبة والقبو الملاصق للمتحف من الجانب الشرقي ( مخازن متحف قلعة زبيد في الوقت الحالي ) كان عبارة عن عرض متواضع لبعض اللقى الاثرية الناتجة عن الحفريات والتنقيبات الاثرية في قلعة زبيد وما حولها وهذه الدبايه انت النواه الاولى لإنشاء متحف قلعة زبيد في عام 1986 م , وفي عام 1996 وبالتعاون بين الهيئة العامة للأثار والمتاحف والبعثة الاثرية الكندية العاملة في مدينة زبيد تم اختيار( مخازن الغلال ) الواقع في الجزء الجنوبي من سور قلعة زبيد لتطويره وإعداده وتأهيله كمتحف إقليمي بمدينة زبيد بعد تجهيز بعض الفترينات الخشبية . وفي عام 1997 م وبدعم من المجلس المحلي بمحافظة الحديدة تم تزويد متحف قلعة زبيد بمجموعة من فترينات العرض المتحفي الخشبية ( قائمة – حائطية ). وفي عام 2004 م وبالتعاون بين الهيئة العامة للأثار والمتاحف والمركز الثقافي التابع للسفارة اليابانية بصنعاء تم تزويد متحف قلعة زبيد ومتحف الموروث الشعبي بمجموعة من فترينات العرض المتحفي الزجاجية ( قائمة – حائطية ) وكذا إعادة اعمال التمديدات الكهربائية لكل من متحف قلعة زبيد ومتحف الموروث الشعبي الواقع في الجزء الغربي من القلعة , وفي عام 2005 م تم استحداث مركز المعلومات في الجزء الجنوبي الشرقي من قلعة زبيد ويضم المركز مجموعة من الصور الفوتوغرافية للحفريات والتنقيبات الاثرية داخل قلعة زبيد ومسجد الاشاعر ومجموعة من فترينات العرض المتحفي التي تضم بعض الفخاريات الناتجة عن الحفريات الأثرية وفترينة خاصة بالأبحاث الاثرية والمقالات في بعض المجلات المتخصصة في الجامعات الكندية وتقارير البعثة الكندية الخاصة بمدينة زبيد .
ولا ننسى هناء الدعم الكبير الذي حضي بها مكتب الهيئة العامة للآثار والمتاحف وخاصة متحف قلعة زبيد التاريخية من قبل الصندوق الاجتماعي للتنمية منها مثلاً مشروع ترميم وتحسين الواجهة الشمالية لقلعة زبيد في عام 2005م وكذا مشروع تأهيل متحف قلعة زبيد بمركز المعلومات في الجانب الشمالي للقلعة في العام 2006 م ( المكتب الحالي لهيئة المدن التاريخية فرع زبيد ) , وفي 11/2/ 2021 تم تدشين مشروع إنقاذ وترميم متحف قلعة زبيد التاريخية – الممول من الاتحاد الاوروبي واليونسكو تحت إشراف وتنفيذ الصندوق الاجتماعي للتنمية – فرع الحديدة – بالشركة مع الهيئة العامة للأثار والمتاحف وينقصنا بعض التجهيزات كالإضاءة الكهربائية داخل المتحف التي تكرم الأخ رئيس الهيئة العامة للأثار والمتاحف بتوفير الطاقة الشمسية وتزويد المتحف بعدد من المرواح الكهربائية في شهر إبريل 2024 م وفي شهر مايو من نفس العام تم إعادة فتح المتحف رسيماً أمام الزوار بعد أن اغلق لأكثر من سبع سنوات
رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي
https://goam.gov.ye/museumd/9
#الحديدة
#متحف_قلعة_زبيد
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
#بشار_بن_عبدالقادر
#سلاطين_علماء
في شهر رمضان المعظَّم من سنة (٧٨٩) سمع السلطان إسماعيل بن العباس الرسولي الملقَّب بالأشرف «صحيح الإمام البخاري»، على العلَم العلامة مجد الدين الفيروزآبادي، وكان عالي الإسناد! في يومٍ ينصت له سمع الدُّنيا إجلالًا لهذا السلطان الموقَّر!
وقد كان دخول العلامة الفيروزآبادي مدينة زَبِيد سنة (٧٦٩) بطلبٍ من السلطان، فلما وصل أغدق عليه، وخلع من العطايا السَّنِيَّة ما يقصُر عنه الوصف!
وأخذ الناس مِنه العلم السلطان فمَن دونه، وتزوج السلطان ابنته لفرط حُسنها، وصنَّف للسلطان كتابًا اسمه «الإصعاد» وأهداه على الطباق، فملأها له ذهبًا!
وفي أيام الرسوليين من المآثر والمفاخر ما يُخطّ بماء العيون، ولهم من الرياسة المتأثلة والمكارم الخالدة ما يُحلّى بها جِيد الزمان!
فرحمهم الله تعالى ورضي عنهم..
#سلاطين_علماء
في شهر رمضان المعظَّم من سنة (٧٨٩) سمع السلطان إسماعيل بن العباس الرسولي الملقَّب بالأشرف «صحيح الإمام البخاري»، على العلَم العلامة مجد الدين الفيروزآبادي، وكان عالي الإسناد! في يومٍ ينصت له سمع الدُّنيا إجلالًا لهذا السلطان الموقَّر!
وقد كان دخول العلامة الفيروزآبادي مدينة زَبِيد سنة (٧٦٩) بطلبٍ من السلطان، فلما وصل أغدق عليه، وخلع من العطايا السَّنِيَّة ما يقصُر عنه الوصف!
وأخذ الناس مِنه العلم السلطان فمَن دونه، وتزوج السلطان ابنته لفرط حُسنها، وصنَّف للسلطان كتابًا اسمه «الإصعاد» وأهداه على الطباق، فملأها له ذهبًا!
وفي أيام الرسوليين من المآثر والمفاخر ما يُخطّ بماء العيون، ولهم من الرياسة المتأثلة والمكارم الخالدة ما يُحلّى بها جِيد الزمان!
فرحمهم الله تعالى ورضي عنهم..
#حكاية_طالب
مـصـروفُـهُ فـــي كـــلِّ يـــومٍ وفـيْـر
أبــــــوهُ إمّــــــا ســـــارقٌ أو أمـــيْــر
أو عـــــنـــــده أمُّ ك «مـــرجـــانـــةٍ»
فــــي بـيـتـهـا كــــلَّ مــســاءٍ وزيْـــر
عــلــيـه مِـــــن تَـغْـنـيـجها مــسـحـةٌ
ومِـــــن هـــدايــا زائــريــهـا عــبــيـرْ
***
فــــي كــــل يــــوم يـكـتـسي حــلّـةً
أخـــرى، فـيـبدو دمـيـةً مِــن حـريـرْ
حــقــيـبـةً تــخــطــو كــجــاسـوسـةٍ
تـــــروم أن تـــغــوي نــقـيّـاً شــهـيـرْ
***
تـــأتـــي بــــــه ســـيـــارةٌ وحــــــدهُ
تــعــيـدهُ أخـــــرى عــلـيـهـا خــفـيْـر
يــجـيء ظــهـراً أو ضــحـىً مـثـلـما
يــأتـي إلــى حـفـل الـبـلاط الـسـفيْر
***
يــظــل مــطـويـاً مــــدى الــوقـت لا
يـــثــيــرهُ شـــــــيءٌ ولا يــسـتـثـيْـر
يــجــيـب إيـــمــاءً، يـــنــادي كـــمــا
يــمـازح الـصـمـتُ الـزجـاجَ الـكـسيْر
***
يـــا لــيـت شـعـري مــا اسـمـهُ عـلّـهُ
«سـمـيـرةٌ» لــكـنْ يُـنـادى «سـمـيْر»
يــلـوح فــي الـعـشرين يـبـديه فــي
بــدايــة الــعـشـر الــغـبـاءُ الـنـضـيْـر
تـحـديـقُهُ مــثـلُ طـحـيـن الـحـصى
وخــطـوُهُ يـحـكـي عـجـينَ الـشـعيْر
***
يــبـالـغ الأســتــاذ «رشـــوان» فـــي
تــدلـيـلـه، يــرعــاه كــابــن الــمـديْـر
يـدعـوه «طـه» «أجـدع الـكل»، بـل
يـدعـوه «مـرسـي» عـبـقرياً خـطـيْر
عــلــيــه مِــــــن ذَيْـــــنِ وذا هـــالــةٌ
تــحـيـطـه عـــــن أمــــر والٍ كــبـيْـر
«ومـصـطـفـى» يُــعـنـى بـإنـجـاحـه
فـيـسـتحق الـسَّـبْـقَ وهْـــو الأخــيْـر
***
يــجـتـاز صــفــاً بــعـد صـــفٍّ ومـــا
عـــانــى طــريــقـاً أو أراد الـمـسـيْـر
وبــعـد عـــامٍ ســـوف يــرقـى إلـــى
كــلِّـيـةٍ أعــلــى، ويــدعــى الـجـديْـر
ويــصــبــح الــدكــتـور، فـــــي دارهِ
دكــتــورةٌ مِــــن أي مــلـهـىً أجــيْــر
ونـحـن فــي الـتَّـجهيل نــذوي كـمـا
يـضـيعُ فــي قـيـظ الـرمـال الـغـديْر
***
- رَقَّــوْهُ يــا «يـحـيى»، كـمـا رسَّـبوا
«عــدنـان» إذ سـمّـى زهـيـراً جـريْـر
تـحـتاج يــا «نـعـمان» كــي تـرتـقي
عـــمًّــا طـفـيـلـيـاً وصـــــدراً وثــيْــر
- مَــــن قـــال انـــي أبـتـغـي رفــعـةً
كـــهــذه، هـــــذا طـــمــوحٌ حــقــيـرْ
***
رقَّـــوه يـــا «مُـلـهـي»، نــعـم حـظـهُ
أحـــظُّــه أم أَسْـــتَــذاتُ الــحـمـيْـر؟
مــا شـأنـه يــا «صـقـر» تـشـقى بــهِ
أشــــمُّــــه عــــنــــوان آتٍ مــــريْـــر
هـــذا الـــذي مِــن صـفـنا كــم تــرى
لـــــه بــصـنـعـا أو ســواهــا نــظـيْـر
قـــل أيـــن أهـــل الـبـيت يــا بـيـتنا
ولا تـــقــل لــلــفـأر أيــــن الـضـمـيْـر
***
يـــا «قــيـس» رقَّـــوهُ، كـمـا رفَّـعـوا
مِـــن قـسـمـنا كـــل كــسـول غــريْـر
ورسَّــــبـــوا «نـــصـــراً» لــنـسـيـانـهِ
«أم الـنـبيْ»، هــذا امـتـحان عـسـيْر
وســهَّــلـوه كـــيــف شــــاؤوا لــمــن
لاقــــــوه عـــونـــاً أو رأوه عــشــيْـر
***
يــا «زيــد» أسـكتْ بـيننا مَـن يـشي
دعـــهُ، أمـــا أنْــكـرْتَ هـــذا الـنَّـكـيْر
أخـــــــاف أســـتـــاذاً أرى وجـــهـــهُ
ولا أرى فـــيــه الـــوجــوه الــكـثـيْـر
فـي الليلِ يَسْطو هادئاً، في الضحى
يَــجْــتَـرُّ ســـاقــاً كَــمَــبـالِ الـبـعـيْـر
وتــــحــــت إبـــطــيــهِ كـــكــرّاســةٍ
ولـــفّـــةٌ فــيــهــا جـــهـــازٌ صــغــيْـر
***
هــــذا الــــذي قــــال: إلــــه الــقـوى
أنــــــالَ إســرائــيــل ربّـــــاً قـــديْــر
عـرفـتَـه يــا «صـقـر»؟ كــان اسـمـهُ
«وصفي» وهذا العام يدعى «منيْر»
والآن أضــــحــــى مــســتــشـاراً ولا
يــدري سـوى الـشيطان مـاذا يـشيْر
وفــــــوق هــــــذا عـــنـــده نـــاهــدٌ
كــأنــهــا قــــــارورةٌ مِــــــن أثـــيْـــر
عـــن وحـيـهِ رقــوا «سـمـيراً»، أمَــا
إرادة الـتَّـجـهـيـل جــهــلُ الـمـصـيْـر
***
«سـمير» مَـن يـا «مـقطري»؟ خـلتهُ
ســلــيـلَ بــيــتٍ مــخـبـرٍ أو خــبـيْـر
تــراهــمـا سِـــيّــان يـــــا صــاحــبـي
وراء كــــــلٍّ ألــــــفُ سٍّـــــر مــثــيْـر
ووالــــدا هــــذا؟ حَــكَــتْ عــمَّـتـي:
إنّ أبـــــاه مـــــات شــهــمـاً فــقــيْـر
إذن لــــــــهُ أمٌ كــــمــــا لاح لــــــــي
طـريـقُ عـرش الـمال خـبثُ الـسريْر
تــجـري الـتـقـارير الـفـظـيعات مِـــن
صـالـونـهـا، وهـــو الـفـظـيع الـقـريْـر
***
مـــاذا سـيـأتـي بــعـد ذا؟ هـــل لـــهُ
بَـعْـدٌ؟ وهــل عـمـر الـمآسي قـصيْر؟
هــــذا نــذيــرٌ، بـــل بـشـيـرٌ، أصـــخْ
بـشـيُر مَــن؟ مــاذا يـقـول الـبـشير؟
١٩٨٥م
#البردوني
مـصـروفُـهُ فـــي كـــلِّ يـــومٍ وفـيْـر
أبــــــوهُ إمّــــــا ســـــارقٌ أو أمـــيْــر
أو عـــــنـــــده أمُّ ك «مـــرجـــانـــةٍ»
فــــي بـيـتـهـا كــــلَّ مــســاءٍ وزيْـــر
عــلــيـه مِـــــن تَـغْـنـيـجها مــسـحـةٌ
ومِـــــن هـــدايــا زائــريــهـا عــبــيـرْ
***
فــــي كــــل يــــوم يـكـتـسي حــلّـةً
أخـــرى، فـيـبدو دمـيـةً مِــن حـريـرْ
حــقــيـبـةً تــخــطــو كــجــاسـوسـةٍ
تـــــروم أن تـــغــوي نــقـيّـاً شــهـيـرْ
***
تـــأتـــي بــــــه ســـيـــارةٌ وحــــــدهُ
تــعــيـدهُ أخـــــرى عــلـيـهـا خــفـيْـر
يــجـيء ظــهـراً أو ضــحـىً مـثـلـما
يــأتـي إلــى حـفـل الـبـلاط الـسـفيْر
***
يــظــل مــطـويـاً مــــدى الــوقـت لا
يـــثــيــرهُ شـــــــيءٌ ولا يــسـتـثـيْـر
يــجــيـب إيـــمــاءً، يـــنــادي كـــمــا
يــمـازح الـصـمـتُ الـزجـاجَ الـكـسيْر
***
يـــا لــيـت شـعـري مــا اسـمـهُ عـلّـهُ
«سـمـيـرةٌ» لــكـنْ يُـنـادى «سـمـيْر»
يــلـوح فــي الـعـشرين يـبـديه فــي
بــدايــة الــعـشـر الــغـبـاءُ الـنـضـيْـر
تـحـديـقُهُ مــثـلُ طـحـيـن الـحـصى
وخــطـوُهُ يـحـكـي عـجـينَ الـشـعيْر
***
يــبـالـغ الأســتــاذ «رشـــوان» فـــي
تــدلـيـلـه، يــرعــاه كــابــن الــمـديْـر
يـدعـوه «طـه» «أجـدع الـكل»، بـل
يـدعـوه «مـرسـي» عـبـقرياً خـطـيْر
عــلــيــه مِــــــن ذَيْـــــنِ وذا هـــالــةٌ
تــحـيـطـه عـــــن أمــــر والٍ كــبـيْـر
«ومـصـطـفـى» يُــعـنـى بـإنـجـاحـه
فـيـسـتحق الـسَّـبْـقَ وهْـــو الأخــيْـر
***
يــجـتـاز صــفــاً بــعـد صـــفٍّ ومـــا
عـــانــى طــريــقـاً أو أراد الـمـسـيْـر
وبــعـد عـــامٍ ســـوف يــرقـى إلـــى
كــلِّـيـةٍ أعــلــى، ويــدعــى الـجـديْـر
ويــصــبــح الــدكــتـور، فـــــي دارهِ
دكــتــورةٌ مِــــن أي مــلـهـىً أجــيْــر
ونـحـن فــي الـتَّـجهيل نــذوي كـمـا
يـضـيعُ فــي قـيـظ الـرمـال الـغـديْر
***
- رَقَّــوْهُ يــا «يـحـيى»، كـمـا رسَّـبوا
«عــدنـان» إذ سـمّـى زهـيـراً جـريْـر
تـحـتاج يــا «نـعـمان» كــي تـرتـقي
عـــمًّــا طـفـيـلـيـاً وصـــــدراً وثــيْــر
- مَــــن قـــال انـــي أبـتـغـي رفــعـةً
كـــهــذه، هـــــذا طـــمــوحٌ حــقــيـرْ
***
رقَّـــوه يـــا «مُـلـهـي»، نــعـم حـظـهُ
أحـــظُّــه أم أَسْـــتَــذاتُ الــحـمـيْـر؟
مــا شـأنـه يــا «صـقـر» تـشـقى بــهِ
أشــــمُّــــه عــــنــــوان آتٍ مــــريْـــر
هـــذا الـــذي مِــن صـفـنا كــم تــرى
لـــــه بــصـنـعـا أو ســواهــا نــظـيْـر
قـــل أيـــن أهـــل الـبـيت يــا بـيـتنا
ولا تـــقــل لــلــفـأر أيــــن الـضـمـيْـر
***
يـــا «قــيـس» رقَّـــوهُ، كـمـا رفَّـعـوا
مِـــن قـسـمـنا كـــل كــسـول غــريْـر
ورسَّــــبـــوا «نـــصـــراً» لــنـسـيـانـهِ
«أم الـنـبيْ»، هــذا امـتـحان عـسـيْر
وســهَّــلـوه كـــيــف شــــاؤوا لــمــن
لاقــــــوه عـــونـــاً أو رأوه عــشــيْـر
***
يــا «زيــد» أسـكتْ بـيننا مَـن يـشي
دعـــهُ، أمـــا أنْــكـرْتَ هـــذا الـنَّـكـيْر
أخـــــــاف أســـتـــاذاً أرى وجـــهـــهُ
ولا أرى فـــيــه الـــوجــوه الــكـثـيْـر
فـي الليلِ يَسْطو هادئاً، في الضحى
يَــجْــتَـرُّ ســـاقــاً كَــمَــبـالِ الـبـعـيْـر
وتــــحــــت إبـــطــيــهِ كـــكــرّاســةٍ
ولـــفّـــةٌ فــيــهــا جـــهـــازٌ صــغــيْـر
***
هــــذا الــــذي قــــال: إلــــه الــقـوى
أنــــــالَ إســرائــيــل ربّـــــاً قـــديْــر
عـرفـتَـه يــا «صـقـر»؟ كــان اسـمـهُ
«وصفي» وهذا العام يدعى «منيْر»
والآن أضــــحــــى مــســتــشـاراً ولا
يــدري سـوى الـشيطان مـاذا يـشيْر
وفــــــوق هــــــذا عـــنـــده نـــاهــدٌ
كــأنــهــا قــــــارورةٌ مِــــــن أثـــيْـــر
عـــن وحـيـهِ رقــوا «سـمـيراً»، أمَــا
إرادة الـتَّـجـهـيـل جــهــلُ الـمـصـيْـر
***
«سـمير» مَـن يـا «مـقطري»؟ خـلتهُ
ســلــيـلَ بــيــتٍ مــخـبـرٍ أو خــبـيْـر
تــراهــمـا سِـــيّــان يـــــا صــاحــبـي
وراء كــــــلٍّ ألــــــفُ سٍّـــــر مــثــيْـر
ووالــــدا هــــذا؟ حَــكَــتْ عــمَّـتـي:
إنّ أبـــــاه مـــــات شــهــمـاً فــقــيْـر
إذن لــــــــهُ أمٌ كــــمــــا لاح لــــــــي
طـريـقُ عـرش الـمال خـبثُ الـسريْر
تــجـري الـتـقـارير الـفـظـيعات مِـــن
صـالـونـهـا، وهـــو الـفـظـيع الـقـريْـر
***
مـــاذا سـيـأتـي بــعـد ذا؟ هـــل لـــهُ
بَـعْـدٌ؟ وهــل عـمـر الـمآسي قـصيْر؟
هــــذا نــذيــرٌ، بـــل بـشـيـرٌ، أصـــخْ
بـشـيُر مَــن؟ مــاذا يـقـول الـبـشير؟
١٩٨٥م
#البردوني
#حسين_العمري
#علي_القاضي
البوم صور الشهيد علي حسين القاضي
هو أحد أبرز رموز الحركة النقابية والوطنية والقومية في اليمن
وُلد في منطقة " #ذي_ناعم" بمحافظة #البيضاء عام 1935م، وانتقل في صغر سنه إلى مدينة #عدن حيث تلقى تعليمه فيها. ترأس نقابة عمال الحكومة والحكومات المحلية، ثم أصبح #رئيساً لـ مؤتمر عدن للنقابات الذي ضم معظم النقابات العمالية في مستعمرة عدن كان من القيادات الكفاحية البارزة في منظمة البعث العربي الاشتراكي بجنوب اليمن (التي تحولت لاحقاً إلى حزب الطليعة الشعبية) ومثل الحركه النقابية العدنية في العديد من المؤتمرات العماليه العالمية. عُرف برصيده الحافل بالنضال ضد الاستعمار البريطاني، وتعرض خلال مسيرته لعدة اعتقالات وأصناف من التعذيب الجسدي والنفسي.
امتدت اليه ايادي الغدر والخيانة فاغتيل يوم الخميس 24 فبراير من عام 1966م.
#صور_الشهيد_علي_حسين_القاضي #صور_عدن_القديمة #العمري_نت
#علي_القاضي
البوم صور الشهيد علي حسين القاضي
هو أحد أبرز رموز الحركة النقابية والوطنية والقومية في اليمن
وُلد في منطقة " #ذي_ناعم" بمحافظة #البيضاء عام 1935م، وانتقل في صغر سنه إلى مدينة #عدن حيث تلقى تعليمه فيها. ترأس نقابة عمال الحكومة والحكومات المحلية، ثم أصبح #رئيساً لـ مؤتمر عدن للنقابات الذي ضم معظم النقابات العمالية في مستعمرة عدن كان من القيادات الكفاحية البارزة في منظمة البعث العربي الاشتراكي بجنوب اليمن (التي تحولت لاحقاً إلى حزب الطليعة الشعبية) ومثل الحركه النقابية العدنية في العديد من المؤتمرات العماليه العالمية. عُرف برصيده الحافل بالنضال ضد الاستعمار البريطاني، وتعرض خلال مسيرته لعدة اعتقالات وأصناف من التعذيب الجسدي والنفسي.
امتدت اليه ايادي الغدر والخيانة فاغتيل يوم الخميس 24 فبراير من عام 1966م.
#صور_الشهيد_علي_حسين_القاضي #صور_عدن_القديمة #العمري_نت