بِالْبَاطِلِ وَجعله بالهذيان بِصُورَة الْحق قَالَ الشَّيْخ فَمَا الَّذِي تطلب قَالَ تجمع بَيْننَا ونتناظر بَين يَديك فَمن وجدته خرج عَن الْقَاعِدَة الَّتِي قعدناها كنت الْحَاكِم عَلَيْهِ بالإبطال فَأَجَابَنِي إِلَى ذَلِك وجمعنا عِنْده بِحُضُور أَصْحَابه وَجَمَاعَة أَهله وحشمه واستفتحنا المناظرة فِي خلق الْأَعْمَال وَأَن الله يَقُول {وَالله خَلقكُم وَمَا تَعْمَلُونَ} وَحين استفتحت المناظرة مِنْهُ سوء أدب فَقلت مَالك وَلِهَذَا الْكَلَام الَّذِي لَا يجمل وَلَا يَلِيق بِأَهْل الْعلم والمنتسبين إِلَيْهِ وَالْفُقَهَاء يَقُولُونَ سفه أحد الْخَصْمَيْنِ دَلِيل على قلَّة علمه وَضعف مَعْرفَته فَقَالَ لي سامحني
--------
346
--------
346
Forwarded from مكتبة وتصوير وإكسسوارات "ابداع تك"
قبس_من_سيرة_الشيخ_الكبير_أحمد_بن_علي_الرفاعي_رحمه_الله_تعالى.pdf
2.2 MB
قبس من سيرة الشيخ الكبير أحمد بن علي الرفاعي رحمه الله تعالى
#علوان_الجيلاني
الشيخ الكبير
إسماعيل بن إبراهيم #الجبرتي
ولد بمدينة #زبيد في شعبان سنة ( 722ه - 1322م) وتوفي بها في 9 رجب سنة (806هـ -1404م) ،يعد الجبرتي شيخ شيوخ الطريقة على الإطلاق، وإمام أهل الحقيقة بالاتفاق، تبعه كبار العلماء والألياء وحتى السلاطين والحكام في اليمن ومكة والمدينة ومصر والشام والعراق وفارس والهند وشرق إفريقيا مثل السلطان الأشرف والمجد الفيروزأبادي صاحب القاموس ،وعبد الكريم الجيلي صاحب الإنسان الكامل ، وأحمد بن أبي بكر الرداد ومحمد المزجاجي ومحمد بن حسان وأبوبكر بن سلامة وأبوبكر بن أبي حربة ، وعبد الرحمن بن زكريا ، ومحمد الأشكل ، واشتهر بالسماع ويعتبر كل ما نعرفه في اليمن اليوم من فن الإنشاد بكل أنواعه هو في وجهه الأشمل من تراث الجبرتي ، كما أن من تراثه قراءة سورة يس على الميت. ولم يحز أحد من متصوفة اليمن وأوليائها في حياته ماحازه الجبرتي من كثرة الأتباع حتى أن الشوكاني في تاريخه البدر الطالع قال إنه كانت له على السلطان يد جعلت كلمته عند السلطان لاترد.
كان الجبرتي درّة زبيد في زمن كانت زبيد درة الجزيرة العربية وواحدة من أهم مدن العلم في العالم الإسلامي .
جمع الأشكل سيرته ومناقبه وكلامه في المعارف وعلوم الحقائق في كتاب اسمه (العطر الوردي ) ، وهذه مقطتفات من تجلياته العالية .
-1-
- من كلامه في الحقائق: السالك هو الذي يحب طهارة نفسه وتزكيتها، والتخلق بأخلاق الله تعالى.
-2-
- وقال: كن طالب الاستقامة لا طالب الكرامة.
-3-
- وقال: الواردات ثمرات الأوراد.
-4-
- وقال: الإرادة ترك ما عليه العادة.
-5-
- وقال: سبحان من سكَّن قلوب العارفين بوجود المفقود... إن الله تعالى يغار على قلوبهم أن تشتغل بغيره.
-6-
- وقال: أهل السكون لو سقطت السماء على الأرض ما اهتزوا لذلك.
-7-
- وقال: أجمع علماء أهل الطريقة على أن العافية أن يتولاك الله ولايكلك إلى نفسك.
-8-
- وكان يقول: السماعء محك الرجال، فمن لا ورد له لا وارد له.
-9-
- وقال مرة في سماع: من لم يعرف المعاني فالسماع عليه حرام.
-10-
- وقال أيضاً: من لم يحسن إحالة الكلام فالسماع عليه حرام.
-11-
وأثنى بعض الناس على السماع بحضرته فقال:
- نعم هو لمن فتح عليه، وإلا فهو حرام على كل ذي نفس.
-12-
- وقال مرة في سماع: هذه طريقة أهل الله يا فقراء ويامريدون، لا تكذبوا على الله.
-13-
وسمع مرة قوالاً في سماع وهو يقول:
ألا يا صاحبي هذا المصلى
وتلك ملاعب الظبي الرخيم
فقال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض.
-14-
وسمع مرة قارئاً يقرأ: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}حتى بلغ إلى قوله: {هذا يومكم الذي كنتم توعدون}.
فقال: قامت دولة الفقراء يا لها من دولة، ثم أنشد:
ما ضر من جاء غداً مكرماً
ما هين في الدنيا وما استحقرا
-15-
- وكان يقول: إن السماع هو الصفا الزلاق، والذي لا يثبت عليه إلا أقدام الرجال.
-16-
- وكان يقول: أحسن أحوال العبد أن يموت محباً لله عارفاً به.
-17-
- وقال: إن الله تعالى يغضب لأوليائه وإن لم يغضبوا.
-18-
- وقال مرة لبعض أصحابه: لا تجالس أولياء الله تعالى إلا بالأدب، فإنهم جواسيس القلوب.
-19-
- وقال: التصوف الخروج عن العادات، وعن هذه النفس، وما خرج عنه الإنسان، كان الله عوضاً عنه.
-20-
- وسئل مرة عن الاسم الأعظم، فقال: الاسم الأعظم من حيث هو، هو الاسم الذي له المزية على سائر الأسماء، ومن حيث الناس: كل من فتح عليه باسم كان في حقه اسماً أعظم، لأن معنى الاسم الأعظم هو الذي يستجاب به الدعاء، حتى قال بعضهم: الاسم الأعظم هو حضور القلب.
-21-
- وقال: قال بعض المشايخ: الاسم الأعظم هو البكاء عند الدعاء.
-22-
- وكان يقول: لا تقام صلاة الصبح وصلاة العصر في مسجد الأشاعر إلا إذا اجتمع فيه أربعون ولياً لله تعالى، عشرون من أهل البلد، وعشرون من أهل البادية.
-23-
- وقال: إن الصلاة في مسجد الأشاعر مذيبة للذنوب.
الشيخ الكبير
إسماعيل بن إبراهيم #الجبرتي
ولد بمدينة #زبيد في شعبان سنة ( 722ه - 1322م) وتوفي بها في 9 رجب سنة (806هـ -1404م) ،يعد الجبرتي شيخ شيوخ الطريقة على الإطلاق، وإمام أهل الحقيقة بالاتفاق، تبعه كبار العلماء والألياء وحتى السلاطين والحكام في اليمن ومكة والمدينة ومصر والشام والعراق وفارس والهند وشرق إفريقيا مثل السلطان الأشرف والمجد الفيروزأبادي صاحب القاموس ،وعبد الكريم الجيلي صاحب الإنسان الكامل ، وأحمد بن أبي بكر الرداد ومحمد المزجاجي ومحمد بن حسان وأبوبكر بن سلامة وأبوبكر بن أبي حربة ، وعبد الرحمن بن زكريا ، ومحمد الأشكل ، واشتهر بالسماع ويعتبر كل ما نعرفه في اليمن اليوم من فن الإنشاد بكل أنواعه هو في وجهه الأشمل من تراث الجبرتي ، كما أن من تراثه قراءة سورة يس على الميت. ولم يحز أحد من متصوفة اليمن وأوليائها في حياته ماحازه الجبرتي من كثرة الأتباع حتى أن الشوكاني في تاريخه البدر الطالع قال إنه كانت له على السلطان يد جعلت كلمته عند السلطان لاترد.
كان الجبرتي درّة زبيد في زمن كانت زبيد درة الجزيرة العربية وواحدة من أهم مدن العلم في العالم الإسلامي .
جمع الأشكل سيرته ومناقبه وكلامه في المعارف وعلوم الحقائق في كتاب اسمه (العطر الوردي ) ، وهذه مقطتفات من تجلياته العالية .
-1-
- من كلامه في الحقائق: السالك هو الذي يحب طهارة نفسه وتزكيتها، والتخلق بأخلاق الله تعالى.
-2-
- وقال: كن طالب الاستقامة لا طالب الكرامة.
-3-
- وقال: الواردات ثمرات الأوراد.
-4-
- وقال: الإرادة ترك ما عليه العادة.
-5-
- وقال: سبحان من سكَّن قلوب العارفين بوجود المفقود... إن الله تعالى يغار على قلوبهم أن تشتغل بغيره.
-6-
- وقال: أهل السكون لو سقطت السماء على الأرض ما اهتزوا لذلك.
-7-
- وقال: أجمع علماء أهل الطريقة على أن العافية أن يتولاك الله ولايكلك إلى نفسك.
-8-
- وكان يقول: السماعء محك الرجال، فمن لا ورد له لا وارد له.
-9-
- وقال مرة في سماع: من لم يعرف المعاني فالسماع عليه حرام.
-10-
- وقال أيضاً: من لم يحسن إحالة الكلام فالسماع عليه حرام.
-11-
وأثنى بعض الناس على السماع بحضرته فقال:
- نعم هو لمن فتح عليه، وإلا فهو حرام على كل ذي نفس.
-12-
- وقال مرة في سماع: هذه طريقة أهل الله يا فقراء ويامريدون، لا تكذبوا على الله.
-13-
وسمع مرة قوالاً في سماع وهو يقول:
ألا يا صاحبي هذا المصلى
وتلك ملاعب الظبي الرخيم
فقال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض.
-14-
وسمع مرة قارئاً يقرأ: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}حتى بلغ إلى قوله: {هذا يومكم الذي كنتم توعدون}.
فقال: قامت دولة الفقراء يا لها من دولة، ثم أنشد:
ما ضر من جاء غداً مكرماً
ما هين في الدنيا وما استحقرا
-15-
- وكان يقول: إن السماع هو الصفا الزلاق، والذي لا يثبت عليه إلا أقدام الرجال.
-16-
- وكان يقول: أحسن أحوال العبد أن يموت محباً لله عارفاً به.
-17-
- وقال: إن الله تعالى يغضب لأوليائه وإن لم يغضبوا.
-18-
- وقال مرة لبعض أصحابه: لا تجالس أولياء الله تعالى إلا بالأدب، فإنهم جواسيس القلوب.
-19-
- وقال: التصوف الخروج عن العادات، وعن هذه النفس، وما خرج عنه الإنسان، كان الله عوضاً عنه.
-20-
- وسئل مرة عن الاسم الأعظم، فقال: الاسم الأعظم من حيث هو، هو الاسم الذي له المزية على سائر الأسماء، ومن حيث الناس: كل من فتح عليه باسم كان في حقه اسماً أعظم، لأن معنى الاسم الأعظم هو الذي يستجاب به الدعاء، حتى قال بعضهم: الاسم الأعظم هو حضور القلب.
-21-
- وقال: قال بعض المشايخ: الاسم الأعظم هو البكاء عند الدعاء.
-22-
- وكان يقول: لا تقام صلاة الصبح وصلاة العصر في مسجد الأشاعر إلا إذا اجتمع فيه أربعون ولياً لله تعالى، عشرون من أهل البلد، وعشرون من أهل البادية.
-23-
- وقال: إن الصلاة في مسجد الأشاعر مذيبة للذنوب.
الدروب السبعة في هضبة #جبل_شمسان #عدن
سدود هضبة جبل شمسان والمتداول تسميتها بـ "الدروب السبعة"
عبارة عن سدود لحجز الماء المتسارع جريانة من اعلى هضبة شمسان وهذه السدود تتوزع على امتداد الهضبة، وهم كالتالي:
ما يصب في صهاريج الطويلة وهم سد المساقط الأربعة وسد العقود الثلاثة وسد الصخرة والسد العميق والسد الوسيط وسد التعكر ، وما يصب في وادي الخساف سد البئر وسد الحوض الكبير ، وما يصب داخل صهريج بليغر سد الصمت ، واخيرا سد بستان الفرس
اين تقع هذه السدود او الدروب..؟
تقع السدود على هضبة شمسان التي تحتل مساحة تزيد على الثلثين من مساحة مدينة عَدَن كريتر ، وتقع الهضبة في أعلى مدينة كريتر جنوباً ، وتضم على الهضبة ثمانية سدود ، إثنان منها يقعان في وادي الخساف والستة الباقية تقع في وادي الطويلة جميعها ذو طابع قديم والسدود الثمانية السابقة تم تشييدها واستخدامها بعد الاحتلال الإنجليزي لمدينة عَدَن كريتر عام 1839م .
1- سدي بحيرة الخساف :
بدأ مشروع بناء سدي بحيرة الخساف في عام 1863م ، بعد فشل ترميم صهاريج الطويلة وكحل لمشكلة المياه في مدينة عَدَن حيث أن وجود السد سوف يؤدي إلى حجز المياه وتكوين بحيرة ونقل المياه عبر قناة تمر تحت نفق في جبال المنصوري إلى خزانات في جبل حديد .وقد تم الانتهاء من بناء السد في عام 1877م ، وأطلق عليه سد الحوض الكبير ، كما بَني سد آخر أطلق عليه سد البئر ويصب السدان في وادي الخساف .
2 - سدود وادي الطويلة :
تقع السدود الستة المبنية على وادي الطويلة بهدف تنظيم المياه المندفعة إلى الصهاريج ، ويمكن سردها بحسب الترتيب ( سد المساقط الأربعة ، وسد العقود الثلاثة ، وسد الصخرة ، والسد العميق ، والسد الوسيط ، وسد التعكر ) .وقد بنيت خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ميلادي .
3 - سد بستان الفرس :
ويقع في نهاية الهضبة من ناحية الشرق حيث يسمى سد الصمت ، ويصب في صهريج بليفر عن طريق قناة تصل بينهما .
أهمية السدود هذه المنشأة القديمة والمتجددة في القرن التاسع عشر
تعمل على حجز المياه المتدفقة من أعلى هضبة شمسان وتخزينها لتزويد المدينة.
مواجهة نقص مياة الشرب، كانت حلاً لمشكلة نقص المياه التي عانت منها المدينة بعد عام 1839م، وأدت إلى تشييد سد بحيرة الخساف عام 1863م.
سدود هضبة جبل شمسان والمتداول تسميتها بـ "الدروب السبعة"
عبارة عن سدود لحجز الماء المتسارع جريانة من اعلى هضبة شمسان وهذه السدود تتوزع على امتداد الهضبة، وهم كالتالي:
ما يصب في صهاريج الطويلة وهم سد المساقط الأربعة وسد العقود الثلاثة وسد الصخرة والسد العميق والسد الوسيط وسد التعكر ، وما يصب في وادي الخساف سد البئر وسد الحوض الكبير ، وما يصب داخل صهريج بليغر سد الصمت ، واخيرا سد بستان الفرس
اين تقع هذه السدود او الدروب..؟
تقع السدود على هضبة شمسان التي تحتل مساحة تزيد على الثلثين من مساحة مدينة عَدَن كريتر ، وتقع الهضبة في أعلى مدينة كريتر جنوباً ، وتضم على الهضبة ثمانية سدود ، إثنان منها يقعان في وادي الخساف والستة الباقية تقع في وادي الطويلة جميعها ذو طابع قديم والسدود الثمانية السابقة تم تشييدها واستخدامها بعد الاحتلال الإنجليزي لمدينة عَدَن كريتر عام 1839م .
1- سدي بحيرة الخساف :
بدأ مشروع بناء سدي بحيرة الخساف في عام 1863م ، بعد فشل ترميم صهاريج الطويلة وكحل لمشكلة المياه في مدينة عَدَن حيث أن وجود السد سوف يؤدي إلى حجز المياه وتكوين بحيرة ونقل المياه عبر قناة تمر تحت نفق في جبال المنصوري إلى خزانات في جبل حديد .وقد تم الانتهاء من بناء السد في عام 1877م ، وأطلق عليه سد الحوض الكبير ، كما بَني سد آخر أطلق عليه سد البئر ويصب السدان في وادي الخساف .
2 - سدود وادي الطويلة :
تقع السدود الستة المبنية على وادي الطويلة بهدف تنظيم المياه المندفعة إلى الصهاريج ، ويمكن سردها بحسب الترتيب ( سد المساقط الأربعة ، وسد العقود الثلاثة ، وسد الصخرة ، والسد العميق ، والسد الوسيط ، وسد التعكر ) .وقد بنيت خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ميلادي .
3 - سد بستان الفرس :
ويقع في نهاية الهضبة من ناحية الشرق حيث يسمى سد الصمت ، ويصب في صهريج بليفر عن طريق قناة تصل بينهما .
أهمية السدود هذه المنشأة القديمة والمتجددة في القرن التاسع عشر
تعمل على حجز المياه المتدفقة من أعلى هضبة شمسان وتخزينها لتزويد المدينة.
مواجهة نقص مياة الشرب، كانت حلاً لمشكلة نقص المياه التي عانت منها المدينة بعد عام 1839م، وأدت إلى تشييد سد بحيرة الخساف عام 1863م.
#نبيل_شاهر
#لهجة
#أنِي/ أنا
(أَنِِي) ضمير المتكلِّم المؤنَّث في لهجة الكثيرين من سكَّان المحافظات اليمنيَّة.
أعتقد بأنَّ الضَّمير (أَنِِي) يليق بالأنثى بما يحمله من رِقَّة تتناسب مع طبيعتها ورِقَّة صوتها.
كما أنَّ الضَّمير (أَنَا) -ورغم أنَّه في صميم فصيح اللغة- إلَّا أنَّه لا يحمل من الرِّقَّة والحضور الأنثوي ما يحمله الضَّمير (أَنِِي)، لا سيَّما وهو يخصُّ كذلك الذَّكر بخشونته وجلافته.
#لهجة
#أنِي/ أنا
(أَنِِي) ضمير المتكلِّم المؤنَّث في لهجة الكثيرين من سكَّان المحافظات اليمنيَّة.
أعتقد بأنَّ الضَّمير (أَنِِي) يليق بالأنثى بما يحمله من رِقَّة تتناسب مع طبيعتها ورِقَّة صوتها.
كما أنَّ الضَّمير (أَنَا) -ورغم أنَّه في صميم فصيح اللغة- إلَّا أنَّه لا يحمل من الرِّقَّة والحضور الأنثوي ما يحمله الضَّمير (أَنِِي)، لا سيَّما وهو يخصُّ كذلك الذَّكر بخشونته وجلافته.
#حول #حولاه
حَوْل (خط المسند: 𐩢𐩥𐩡) هو معبود يُرجَّح أنه إلهة مؤنثة، وأنها قرينة الإله سيان، وكان يُعبد في مملكة حضرموت القديمة قبل الإسلام، ويحل في المرتبة الثانية بعد الإله القمري سيان، وذلك في الصيغ التي تُجسِّد مملكة حضرموت، إذ يأتي مباشرةً بعد سيان معبودها الحامي. يقارنه والتر مولر بطائر العنقاء الأسطوري المسمى في سفر أيوب "حول"، بوصفه أسطورة عربية جنوبية وصلت إلى التوراة، وتبدو للإله حول بقايا في أهازيج شعبية في حضرموت المعاصرة، متعلقة بالمطر والسيول.
الجنس
ظل جنس حَوْل غير واضح لدى الباحثين، ومن ذلك ما ذهب إليه الباحث الفرنسي فرانسوا برون سنة 2008، إلى أن أُعيدت قراءة النقش المدوَّن على قلادة ذهبية محفوظة في المتحف البريطاني برقم (BM 132998)؛ فعبارة (حول ألهتن) الواردة في مستهل النقش، والتي ترجمها ناشره الأول محمد مرقطن سنة 1996 بـ«القوة (السحرية) لإلهتَين»، ينبغي أن تُفهم على أنها «الإلهة حَوْل». وبناءً على ذلك يبدو معقولاً عدُّها زوجةً إلهية للإله سيان.
مواضع العبادة
لم يُعثر حتى الآن على معبد خاص بحَوْل، غير أن آثار إهداءات إليها وردت في معابد آلهة أخرى؛ فثمة نقش مكسور يذكر تقديم تمثالين نذريين إلى سيان وحَوْل في معبده، وهو على الأرجح معبد عَلِيم. وفي معبد سيان في مَذابُم، الذي حمل اسم المدينة القديمة المحيطة به (موقع الحُريضة اليوم)، عُثر على نصين مجزوءين مُهدَيَين إلى حَوْل. ووُجد إهداء آخر لهذه الإلهة في واحة ريبون، كما وُجدت كسرة منقوشة تحمل اسمها في حَضران، معبد عثتروم. ومع ذلك فإن محاولة عدّ حَوْل وعثتروم «أقنومَين» لمعبود واحد، وهو ما اقترحه سيرغي فرانتسوزوف سنة 2012، لا تبدو مقنعة، وقد رُفضت لاحقاً سنة 2014.
حَوْل (خط المسند: 𐩢𐩥𐩡) هو معبود يُرجَّح أنه إلهة مؤنثة، وأنها قرينة الإله سيان، وكان يُعبد في مملكة حضرموت القديمة قبل الإسلام، ويحل في المرتبة الثانية بعد الإله القمري سيان، وذلك في الصيغ التي تُجسِّد مملكة حضرموت، إذ يأتي مباشرةً بعد سيان معبودها الحامي. يقارنه والتر مولر بطائر العنقاء الأسطوري المسمى في سفر أيوب "حول"، بوصفه أسطورة عربية جنوبية وصلت إلى التوراة، وتبدو للإله حول بقايا في أهازيج شعبية في حضرموت المعاصرة، متعلقة بالمطر والسيول.
الجنس
ظل جنس حَوْل غير واضح لدى الباحثين، ومن ذلك ما ذهب إليه الباحث الفرنسي فرانسوا برون سنة 2008، إلى أن أُعيدت قراءة النقش المدوَّن على قلادة ذهبية محفوظة في المتحف البريطاني برقم (BM 132998)؛ فعبارة (حول ألهتن) الواردة في مستهل النقش، والتي ترجمها ناشره الأول محمد مرقطن سنة 1996 بـ«القوة (السحرية) لإلهتَين»، ينبغي أن تُفهم على أنها «الإلهة حَوْل». وبناءً على ذلك يبدو معقولاً عدُّها زوجةً إلهية للإله سيان.
مواضع العبادة
لم يُعثر حتى الآن على معبد خاص بحَوْل، غير أن آثار إهداءات إليها وردت في معابد آلهة أخرى؛ فثمة نقش مكسور يذكر تقديم تمثالين نذريين إلى سيان وحَوْل في معبده، وهو على الأرجح معبد عَلِيم. وفي معبد سيان في مَذابُم، الذي حمل اسم المدينة القديمة المحيطة به (موقع الحُريضة اليوم)، عُثر على نصين مجزوءين مُهدَيَين إلى حَوْل. ووُجد إهداء آخر لهذه الإلهة في واحة ريبون، كما وُجدت كسرة منقوشة تحمل اسمها في حَضران، معبد عثتروم. ومع ذلك فإن محاولة عدّ حَوْل وعثتروم «أقنومَين» لمعبود واحد، وهو ما اقترحه سيرغي فرانتسوزوف سنة 2012، لا تبدو مقنعة، وقد رُفضت لاحقاً سنة 2014.