الفريد من موروث #يافع التليد
​
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابو نصر #اليافعي

#الصلأ

في المعمار اليافعي الفريد نتناول
​#الصَّلأ في السقوف الحجرية المميزة للمعمار اليافعي الفريد الذي لم تجد له مثيل و​أهمية "الصلأ" وتعدد منافعها

#​الصلأ لغةً
​ورد جذر المفردة في المعاجم العربية القديمة بتصريفاتها وتطبيقاتها المعجمية والدلالية كالتالي:
​المعنى المباشر في المعاجم (الحجر الصلب العريض):
وردت المفردة في المعاجم الأصيلة (مثل لسان العرب لابن منظور، والقاموس المحيط للفيروزآبادي، والمخصص لابن سيده، والمعجم الوسيط) بصيغ: (صَلاية / صَلاءة / صَلاة / صَلَا):
​في لسان العرب (مادة صلا): «قال أبو عمرو: الصَّلايةُ: كلُّ حَجَرٍ عَرِيضٍ يُدَقُّ عليه عِطْرٌ أو هَبِيدٌ». وقال الفراء: «تجمع الصَّلاءة صُلِيّاً وصِلِيّاً». وعن ابن شميل: «الصَّلايةُ: سَرِيحَةٌ (أي قطعة/صفيحة) خَشِنَةٌ غَلِيظَةٌ مَن القَفّ».
​في المعجم الوسيط: «الصَّلاَةُ والصَّلاَءَةُ: حَجَرٌ أَمْلَسُ عَرِيضٌ يطحن عليه أو يُدَقُّ عليه العِطْرُ والطِّيبُ ونحوهما».
#​الأصل اللغوي والاشتقاق:
تندرج المفردة تحت الجذر (صـ لـ ي) أو (صـ لـ ل)، وتلتقي فيهما معاني الصلابة والتحجر والاستواء:
​الصلابة والجفاف: يُقال "صَلَّ الحَجَرُ أو الطِّينُ" إذا جَفَّ وصلُب وصار له صَليلٌ (صوت عند النقر).
​الاستواء والملاسة: تُطلق "الصَّلاية" و"الصَّلاءة" على الأحجار الطبقية المسطحة الملساء التي تتخذ صفائح طبيعية.
​الشواهد الأدبية والشعرية القديمة:
استشهد أئمة اللغة بشعر العرب القدامى لبيان معنى "الصلاية" كحجر ممتد وأملس:
​قول امرئ القيس في معلقته يصف جودة واستواء شعر الفرس:
​مَدَاكُ عَرُوسٍ أَوْ #صَلَايَةُ حَنْظَلِ
(المدَاك والصلاية: الحجر العريض الأملس الذي تُسحق عليه الأطياب أو الحنظل).
​قول أمية بن أبي الصلت يصف ملاسة واستواء السماء وحبكتها:
​سَرَاةُ #صَلَايَةٍ خَلْقَاءَ صِيغَتْ ... تَزِلُّ الشَّمْسُ لَيْسَ لَهَا رِئَابُ
(الصلاية الخلقاء: الصخرة الملساء المستوية التي لا تشوبها شقوق).
​الربط بين الاستعمال المعجمي والاستعمال المعماري اليافعي:
تُظهر المقاربة اللغوية أن الاستخدام المحلي اليافعي لمفردة (الصَّلا / الصَّلاءة) يعكس دقة متناهية في حفظ الدلالة العربية الأصيلة:
​في المعجم: حجر مسطح، عريض، صلب، وأملس.
​في المعمار #اليافعي: ألواح/صفائح حجرية رقيقة ومستوية يُحصل عليها من محاجر طبقية، تُبسط فوق الخشب لتشكيل سطح مستوٍ ومتين للأسقف.
​إنه استخدام صفائح أحجار "الصَّلأ"، تلك اللمسة الإبداعية التي جمعت بين الصلابة والجمال، وحولت الأسقف إلى لوحات فنية تحكي قصة التوافق الفريد بين الحجر والخشب.
​وحين يطأ الزائر عتبات هذه الدور اليافعية ويرفع بصره إلى الأعلى، تتملكه الدهشة والغبطة من مظهر هذه السقوف الحجرية المبهرة. تبدو الألواح للناظر من مجلسه كأنها صفيحة واحدة ممتدة، متماسكة ومتراصة في مستوى أفقي متناسق ومتقن، أبدع الأجداد في نحتها وتصفيفها فوق الأخشاب بشكل محكم لا تدعه الثغرات، لتعطي السقف متانة وقوة وتأثيراً بصرياً أخاذاً.
​تبدأ حكاية السقف اليافعي من دراما سيمفونية يشارك فيها الشجر والحجر والرجال. فبينما تتكاتف الأيدي وتتردد الأهازيج الشعبية لاستجلاب جذوع شجر السدر (العلب) الصلبة من الأودية العميقة والشعاب عبر رحلة تعاون جماعي بدائي، تتولى أسرٌ متخصصون يُطلق عليهم " #الوشّارون" مهمة تهذيب هذه الأخشاب المسماة (الحِلّة) وتطريز أوجُهِها بجهد فني حفروا فيه نقوشاً ورسوماً بحزوز غائرة، تاركين الوجه المنقوش متجهاً إلى الأسفل ليمتع أبصار الجالسين. وتوضع الأخشاب الرئيسية (الرواكب أو الفوالق) مستندة إلى الجدران المتينة، لتعلوها الأخشاب الثانوية المتعامدة والمسماة (الرَّعَايا).
​وهنا يأتي دور البطل الخفي في هذه المعزوفة:
"الصَّلأ". صفائح حجرية مسطحة رفيعة يتراوح طولها بين 40 و80 سم وعرضها بين 25 و30 سم، وسُمكها الدقيق بين 2 و5 سم. لا تُقتطع هذه الأحجار بعبث، بل تستخرج بمهارة وتبصّر وبصيرة نافذة من قبل " #النقّاش" الذي يقتطعها من محاجر جبلية تمتاز بطبقاتها الرفيعة والمتوازية؛ إذ إن أي خطأ بسيط قد يحيل الصخرة العتيدة إلى فتات لا يُنتفع به. يُرص "الصَّلأ" بعناية وتعامد فوق محاور الرعايا في الفراغات المسماة (السَّرَع)، قبل أن تعلوها طبقة خُلَب الطين المجهزة بإتقان وتسمى (اللبنة)، والتي أضيفت إليها في العصر الحديث الخلطات الأسمنتية.
​ومع تعاقب الأزمان ودخول التقنيات الحديثة، استمر هذا العُرف المعماري اليافعي في التطور والازدهار دون أن يفقد روحه الأصيلة؛ حيث أتاح العلم الحديث الحصول على صفائح "صلأ" أكبر حجماً وأوسع مساحة كما يظهر في بيوت حديثة في قرى يافع.

​استخدامات #الصلأ
​لم يقتصر استخدام الصلأ على سقوف ومفارش وحجرات الدور اليافعية فحسب، بل امتدت أهمية هذه الخامة المتميزة لتشمل مجالات متعددة نحصر منها الآتي:
​أولاً: استخداماتها في البناء المعماري
​بالإضافة إلى السقوف، تجد البنّاء يحتاج للصلأ في بناء الجدران أثناء تشييد التشكيلات المختلفة، ومنها:
#​الوطيف (ومفردها وَطْفَة): وهي شرائح صغيرة من الصلأ تستخدم لتعديل الصفاف (جمع صفة) وملء الفراغات بين الأحجار، وكذا لبناء التشكيلات الزخرفية داخل العقود من أولاج (جمع ولجة) وغيرها.
#​النطاف: تُستخدم شرائح الصلأ لعمل بروزٍ أعلى الدار، لما له من أهمية وظيفية تمثل في منع الماء من النزول إلى الجدران، وقيمة جمالية، ناهيك عن إخفاء أي عيوب في الميول عن أعين الناظرين من الأعلى.
​صلأ الصنيف: وهو الكرسي الذي يوضع على شكل جلسة في الأركان تحت التشاريف، حيث يُسقف بصلأ كبيرة المساحة.
​صلأ مساريب المطاهير والسقاطات.
​صلأ #المعاريج: وهي السلالم الثانوية التي تُبنى لتؤدي كطريق إلى الحجرات المرتفعة أو الأسطح العليا، حيث تُثبت صلأ قوية وصلبة في الجدران الموصلة لها على شكل سلالم.
​صلأ سدادات #اللهج والمقطور: التي تُستخدم كسدادات أو أبواب للنوافذ الحجرية المسماة #لهوج (جمع لهج)، وكذا للمقطور الذي سبق تناوله في حلقة خاصة به.
​ثانياً: استخدامها في منشآت معمارية مختلفة وأهمها
​في المساجد: حيث كانت للصلأ حكاية إبداع خالدة في بناء المساجد والقباب القديمة في يافع، إذ كانت سقوف هذه الصروح العملاقة تستغني عن خامة الأخشاب لتحل محلها أقواس العقود الحجرية، وبينها تمتد المرادم الحجرية وشرائح الصلأ الحجرية العملاقة لتعطي منظراً في غاية المهابة والجلال.
​في المواجل والسدود: كان للصلأ بالغ الأهمية في تشييد تلك الصروح كخزانات لحفظ المياه، حيث تدخل كرديف للنورة عند فرشها على أرضيات المواجل وسواقيها كبلاطات واقية وعازلة للرطوبة والملوحة ومانعة للتسريب، كما تُستخدم شرائح من الصلأ كسدادات لكضائم #الدبب (وهو السرداب الذي تمر به المياه).
في تبليط #الوصر الخاص بلبيج السبول (سنابل الذرة والدخن) والدجر وغيرها حيث كانت تبلط ارضياتها بالصلاء القوية .
ومثلها تبلط الدروب الخاصة بالبيوت .
​في مدافن الحب: حيث تُستخدم الصلأ كغطاء وسدادات لأبوابها.
​في #المقابر الجبلية: التي تُحفر في الصخور، كان ولا زال للصلأ دور هام في تصميم القبور للموتى، بحيث تُستخدم كسقوف متينة وآمنة للقبور، فتجعلها كتوابيت حجرية مغروسة في بطن الصخر.
​ثالثاً: استخدامات الصلأ في المطبخ اليافعي كوسائل للطبخ ومنها
​صلأة طبخ الخبز: وهي الصلأة الرفيعة والصلبة المقاومة للحرارة والكسر، والتي كانت تُستخدم كصاجة أو مقلاة قبل دخول المقالي والطاوات المعدنية.
​في بناء ظهر #المافي
​في تبطين المسقرة والمزودة: وهي الحفرة التي كان يُحنذ ويُضبى بها اللحم والجراد وغيرها.
​رابعاً: استخدامات مختلفة أخرى ومنها
#​محناب الطيور الحجري:.
​مساحق ومهارد: لسحق أدوات التجميل وغيرها.
​أغطية للموحسة الحجرية
​أخيراً نقول: إن الصلأ ليست مجرد حجارة وركائز، بل هي فلسفة حياة وتجسيد حقيقي لروح التعاون والإبداع الإنساني الذي استطاع أن يسخر الجبال الشماء ويحيل صخورها القاسية إلى أسقف دافئة وآمنة، متوجةً بـ "الصَّلأ" كأيقونة فريدة تُشير ببنان الفخر إلى مهارة المعمار اليافعي وأصالته الخالدة.

#عبدالرحمن_بن_حمود_الوشلي
#الوشلي
عالم من أعلام اليمن سليل العترة الطاهرة
احد علماء وفضلا ال الوشلي في القرن الخامس عشر الهجري عالماً جليلا فطناً ذكيا، من عيون الآل المطهرين، ومن أهل الفضل والورع في الدين وخلوص اليقين.
قرأ وحقق ودرَّس ودقَّق وتفنّن في العلوم أصولها وفروعها ومعقولها ومسموعها
سكن صنعاء فهي بلده ومنشأه، درس فيها فنون العلم من: الفقه، والأصولين، والحديث، والنحو والتصريف، والمنطق، وغير ذلك؛ وبلغ في العلوم كمالها،
#عبدالرحمن_بن_حمود_الوشلي
{1375 _ معاصر}
عالم فاضل وعلامة كامل، محقق
عضو رابطة علماء اليمن
#هو السيد العلامة وجيه الإسلام /عبد الرحمن بن حمود بن محمد بي يحي الوشلي يتصل نسبه بالإمام #المنصور محمد بن علي #السراجي الملقب الوشلي #الحسنى،
#الولادة والنشأة
ولد السيد العلامة /عبدالرحمن بن حمود الوشلي في قرية #الوشل محافظة #ذمار سنة 1375هجريه
ونشأ فى بيت علم مشهور بالتقى والعبادة والصلاح درس على والده القرآن ثم انتقل إلى هجرة #الذاري فى بدايه الستينيات ودرس على يد العلامة عبدالوهاب بن احمد بن صالح الوشلي في مسجدالمصلة ،
#مشائحه
أخذ على عدد من العلماء الاعلام منهم :
العلامة حسين #المغربي
والقاضي العلامة عبد الله #السرحي
والسيد العلامة محمد محمد #المنصور
والسيد العلامة احمد #حجر
والسيد العلامة حمود بن عباس #المويد وغيرهم وقد تصدر للخطبة الجمعة في مطلع الثمانينات في جامع #الفليحي وكان خطيبا ناصحا وقد التحق بالجامعه وتخرج من كلية الشريعة والقانون أشتغل فى التدريس في جامع الفليحي في النحو والفقه
#وممن قرأ عليه فى مسجد الفليحي الأستاذ المؤرخ حافظ #الأعرج ، قال عنه :
كنت احد طلاب السيد العلامة عبد الرحمن بن حمود الوشلي ، درست على يديه فى الفقه والعربية
تميز أستاذنا السيد العلامة عبدالرحمن بن حمود الوشلي بالحكمه لا يجادل و لايتعصب، كان صابرا، صاحب مروة. وحاز على احترام الكبير والصغير، وكان المفتي يوكل إليه في #الفتوى وحل الخلافات والنزاعات بين الناس، فكان رحيل استاذنا الجليل من حارة الفليحي خسارة كبيرة للحاره ولصنعاء القديمة،
كان يحضر أمسيات المفتي السيد العلامة احمد محمد #زباره فكان واحد من علما ذلك المجلس ،
هذه نبذة مختصرة عن استاذي الجليل اطال الله عمره وكتب أجرة ونفع بعلمه، من معرفتي الشخصية به إنتهى ،
وصلي الله وسلم على سيدنا محمد الأمين واله المعظمين من اليوم الى يوم الدين ،

بقلم الباحث والمؤرخ
#عبدالسلام_بن_يحيى_السراجي

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

مر بيانهما ، ثم ناحية #سفيان بن أرحب وناحية نهم وناحية الجوف وناحية همدان الشام من أعمال #صعدة وهي تشمل #وايلة ومن أختها #دهمة العمالسة وآل سالم وآل عمار وناحية #مرهبة من أعمال #ذي_بين ، وناحية عيال سريح وناحية #ريدة وجبل عيال يزيد من أعمال #عمران. فهذه قبايل بكيل وسنذكر كل ناحية في محلها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
وأصل قبايل #بكيل أربع كما حكاه أهل الأنساب :
١) أرحب.
٢) ونهم.
٣) ومرهبة.
٤) وشاكر.
تفرع من #أرحب : سفيان بن أرحب ومن سفيان شاطب ومن مرهبة عيال سريح وأهل الجبل عيال يزيد وغيرهم وتفرع شاكر إلى وايلي ودهمي وتفرع دهمة إلى عملسي وسالمي وعماري وغيلاني وسليماني ومهشمي ونوفى وغيرهم.
قال في معجم البلدان : بكيل بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة ولام :
#مخلاف_بكيل من مخاليف اليمن يضاف الى #بكيل بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان ومن بطون بكيل ثور وإسمه زيد بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل وأرحب واسمه مرّة ومرهبة وذو الشاول بطون ، بنو دعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل منهم أبو السفر سعيد بن محمد الثوري البكيلي روى عن ابن عباس والبراء بن عازب وسعيد بن جبير وغيرهم وينسب الى هذا المخلاف الأديب علي بن سليمان الملقب بجيدرة وله تصانيف في النحو والأدب عصري مات سنة ٥٩٩. قال عمارة في تاريخه : ومن بلاد بكيل يبتاع #السم الذي يقتل به الملوك
وفي بلاد بكيل وحاشد أقوام معروفة بإتخاذه تنبت شجرة في بقعة من الأرض ليست إلا لهم وهي حصونهم وهم يحتفظون بها ويشحون عليها كما يحتفظ في الديار المصرية بالشجر الذي منه دهن البلسان وأوفى ، وكل من مات من ملوك بني نجاح ووزرائهم فمن سمهم مات ـ انتهى كلام ياقوت.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : وبلد #همدان منقسم بخط عرضي ما

بين #صعدة و #صنعاء فشرقيه لبكيل وغربيه لحاشد وفي قسم بكيل بلاد لحاشد وفي قسم حاشد بلاد لبكيل ؛ فأول شق بكيل #الصمّع وحدقان وبير العرم في شرقي #الرحبة ، ويسكن هذه المواضع #بالحارث ومن همدان ووادي شرع ومطرة ل #عذر بن سعد بن أصبا و #مطره : أودية عظام بها الزرع والعنب والرمان منها ثاجر وتنقلب كلها إلى الخارد وعذر مطره أحد العرب وأقنصه ، ومسورة وملح وبران و #ثجة الخارد لمرهبة ونهم وجبل ذيبان وشق محصم الشرقي وحدمة وأتوة والمرفق لذيبان بن عليان وهي بلاد كثيرة الأعناب وفي ذيبان كرم ونجدة وحدة ، وجبال نهم الدنيا إلى الأصحر جبل يام الى هيلان الى حريب الرضراض الى معدن الفضة المنسوب الى الرضراض الى مساقط الجوف من ناحية المنبح وبراقش وهنيا ومساقط الرضراض ونحرة لنهم ، ومن أيمنه بني الدعام وقد يشترك في شرقي وادي محصم وأسفله صبارة مع ذيبان ، ثم الجوف الأعلى وبه من القرى شوابة وهران والسّفل والمناحي على شط الخارد ، وفرع الجوف الأعلى العقل وورور والرزوة وهنيان وجبل ورور ومشام النخلة من مساقط كانط وحباشة وقرية في أسفل محصم وما بين فرعه من العقل ومحصم فج المولدة وصولان وفوق العقل وصولان خرفان والكساد ، ويسكن هذه المواضع سفيان بن أرحب والسبيع فيه بنو عبد بن عباد السّفل وبنو حرن والأداهم وقوم من السبيع بن السبع وحاوتان ورخمات وأوجر وأصحر وبيحر والعبلة فما ارتفع الى جبل ذيبان الكبر فنصف خيوان الشرقي فالخدنية فعيان فجميع حدود ما بين خيوان وحدود صعدة كله لبكيل ثم لسفيان بن أرحب بن بكيل وهو الخدنية فعيان فبركان فالضرك فضالعين فالعمشية فجميع ما ذكره الرداعي في طريق مكة فمذاب فشجان فقصران فوتران فالحجر فبلد شاكر وهو برط والعستان وجدرة وطلاح وكتاف ونشور والغليل وحلف وضدح وقضيب ثلاثة أودية تصب إلى الغايط وفي أعالي أودية شاكر الصابة في الغايط بين نجران والجوف مواضع حمير الوحش في مثل قضيب والمصادر من الأغبر فالى رشاحة فالى نجد الهلب بين نجران وحواير شعير في بلاد وايلة ، وفيما بين الجوف ومأرب الى صرواح والمازمين من مساكن حمير الوحش في أسافل الأودية ، والمراشي لبني عبد بن عليان ولصبارة بن سفيان وبلد بكيل من نصف رحبة صنعاء الى نجران

127

#إدام_القوت

والبياض الهلاليّ في الجانبين كان مرتفعا عن سطح الأرض بقليل ، ومنه تفيض السّيول ؛ لأنّها متى أقبلت .. صدمتها الآكام المرسومة بالحمرة فارتدّت إلى جانبيها المرسومين بالزّرقة ، ثمّ لا تفيض إلا من ذينك الجانبين ، ومنهما تنهر إلى أرض #المهرة ، غير أنّ الأكمة المرسومة بالحمرة كانت رخوة فصدعها السّيل ، ومنذ جرفتها .. بدأ يخدّ في الأرض ، فارتفع سطحها عن مجرى السّيل ، وكلّما أعمق الماء في الأخدود .. زاد حرمانها من الماء.
وزعم بعض أهل الحدس والنّظر من أهل #شبام أنّهم يعرفون وصول ماء السّيل إلى النّقرة بزيادة جري الماء في المسيال الواقع في جنوب شبام ؛ إذ يكون جريه قبل وصولها رهوا ، فإذا انتهى إليها .. اشتدّ جدّا. وهو مقبول ؛ إذ قالوا بأنّ الحجر السّاقط من علوّ أو الماء المنصبّ منه تتضاعف قوّته بمقدار بعد المسافة ، وهذا من نوعه ، وقد سبق في النّقرة و #الحسيّسة و #الكسر ما يتعلّق بهذا (١).
______

القسم الثّالث
في #نجود #حضرموت من أعلاها إلى أسفلها

اعلم : أنّ ما سبق في القسمين الأوّل والثّاني كلّه #غور (١) ، إلّا ما كان من نحو #الضّليعة وبعض ما قبلها في الثّاني ؛ فإنّها من السّوط ؛ فإنّه #نجد في رأس جبل ، فيه مضارب آل #بلعبيد ، وهم قبيلة لا تزال لها خشونتها إلى اليوم ـ كما سبق ـ لا يبالون بعسكر #القعيطيّ ، بل كلّما لاقوهم .. قتلوهم. وهم عدّة ديار : آل مزعب ، وآل باكرش ، والجهمة ، وسلم ، وبلّحول ، يقدّر مجموعهم بثلاثة آلاف رام.
وفي «سبائك الذّهب» : (أنّ بني العبيد ـ بضمّ العين ـ : بطن من سليح من #قضاعة ، وهم من أشراف العرب ، وإليهم يشير الأعشى بقوله [في «ديوانه» ١٣٥ من الوافر] :
 ...
ولست من الكرام بني العبيد
والنّسبة إليهم : #عبدي ؛ كما قالوا في هذيل : هذلي).
وقال في «العبر» : (كان لهم ملك يتوارثونه بالحصن الحصين الباقية آثاره في برّيّة #سنجار من الجزيرة الفراتيّة ، إلى أن كان آخرهم الضّيزن بن معاوية بن العبيد) اه
والعبيد هو ابن الأبصر بن عمرو بن أشجع بن سليح بن حلوان بن عمران بن الحافي بن #قضاعة.
وممّا يتأكّد به كون آل بلعبيد أهل السّوط هم من هؤلاء .. وجودهم في نواحي قضاعة ، وقربهم من يبعث ، وقد سبق فيه أنّ سكّانه الّذين كتب إليهم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من أبناء #ضمعج ، وهو قريب من ضعجم ، وأنّ ضعجم هو
______
(١) أي : منخفض من الأرض.

1933

#السلوك_الجندي

بالجهة الشرقية ل #المحالب الْمَدِينَة الْمَعْرُوفَة فِي مدن تهَامَة أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن جَعْفَر بن نزيل بِضَم النُّون وَفتح الزَّاي وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ لَام وَيعرف هُوَ وَقَومه ببني نزيل نِسْبَة إِلَى هَذَا الْجد وهم يرجعُونَ إِلَى الحكم بن سعد الْعَشِيرَة وَكَانَ هَذَا فَقِيها كَبِيرا تفقه بِالْإِمَامِ وَهُوَ أحد شُيُوخ عَليّ بن مَسْعُود الشاوري الْآتِي ذكره وَفِي قَرْيَة بني نزيل جمَاعَة فُقَهَاء أخيار يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم إِن شَاءَ الله
وَمن مخلاف #شاور بِبَلَد حجَّة عبد الله بن أبي السُّعُود وَعلي بن مُسلم وَعلي بن مقبل قَالَ ابْن سَمُرَة وَهَؤُلَاء يسكنون بينون قلت وَهُوَ بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون التَّاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَضم النُّون وَسُكُون الْوَاو ثمَّ نون وشاور صَاحب المخلاف بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَألف بعْدهَا ثمَّ وَاو مخفوضة وَقيل مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء وَهُوَ جد قَبيلَة كَبِيرَة يعْرفُونَ ببني شاور خرج مِنْهُم جمَاعَة من الْأَعْيَان فِي الْعلم وَغَيره وَرُبمَا يَأْتِي ذكر غالبهم إِن شَاءَ الله
وَمن تهَامَة من قَرْيَة الهرمة بوادي زبيد قد مضى ذكرهَا أَبُو الْحسن عَليّ بن الْفَقِيه عبد الله بن عِيسَى بن أَيمن بن الْحسن بن خَالِد بن عبد الله الْمُقدم ذكره وَقد مضى أَن ابْن سَمُرَة ذكر أَن نسبهم فِي نزار وذريتهم الموجودون بالهرمة ينسبون إِلَى بني أُميَّة تفقه بِأَبِيهِ ثمَّ طلع الْجبَال فقصد الشَّيْخ يحيى وَسَأَلَهُ أَن يسمعهُ الْبَيَان فَقَالَ لَا بل الْمُهَذّب فَقَرَأَ الْمُهَذّب فَكَانَ الشَّيْخ يبين لَهُ المشكلات من الْبَيَان حَتَّى فرغ من الْكِتَابَيْنِ وَتبين معانيهما ضمن قِرَاءَته للمهذب وَقَرَأَ كتاب الِانْتِصَار الَّذِي تقدم تصنيف الشَّيْخ ثمَّ أَخذ عَنهُ كتاب الْحُرُوف السَّبْعَة للمراغي وَكَانَ حاذقا بارعا لأدلة الْفِقْه بَصيرًا بدقائقها وأشكالها مبرهنا لإجمالها وَلما نزل القَاضِي جَعْفَر المعتزلي وَبلغ الشَّيْخ يحيى نُزُوله أَمر هَذَا الْفَقِيه أَن يَطْلُبهُ فِي إب ونواحيها ويناظره فَلَمَّا صَار إِلَى إب وجده قد ولى إِلَى شواحط فَوَجَدَهُ متعززا فِيهِ بالشيخ مُحَمَّد بن أَحْمد بن إِسْمَاعِيل المسكيني ومريدا للتلبيس عَلَيْهِ وعَلى غَيره من أهل الْحصن ونواحيه وَهُوَ
حصن بِالْقربِ من قَرْيَة الملحمة بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْوَاو ثمَّ ألف ثمَّ خفض الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ طاء مُهْملَة وَهُوَ لعرب يعْرفُونَ ببني مِسْكين بَيت رياسة متأثلة وَخرج مِنْهُم جمَاعَة من الْفُضَلَاء أعيانا وَإِلَى هَذَا الْحصن أَشَارَ الْفَقِيه الْمَذْكُور أَولا بقوله قد أنبت الله فِي شواحطنا فَلَمَّا الْتحق الهرمي بالمعتزلي فِي الْحصن وَقيل إِنَّه أدْركهُ بإب وراجعه بعض مُرَاجعَة فَعلم المعتزل أَن لَا طَاقَة لَهُ بِهِ قَالَ الرَّاوِي ذكر القَاضِي جَعْفَر عَنهُ فَجعل يتلمس ثمَّ يَأْمر للفقيه عَليّ بكفاية الْحَال وَأَن يعرض عَن مناظرته وَكَانَ قد تفقه بِبَلَدِهِ صنعاء ونواحيها ثمَّ ارتحل الْعرَاق فتفقه أَيْضا هُنَالك وَعَاد بَلَده وَكَانَ يَقُول ناظرت عُلَمَاء الْعرَاق وأقمت عَلَيْهِم الْحجَج حَتَّى رددت جمَاعَة مِنْهُم عَن مذاهبهم وَيَقُول لأهل مذْهبه لَو نزلت الْيمن لرددت أَهله إِلَى مَذْهَب الاعتزال ثمَّ بعد ذَلِك نزل الْيمن عَازِمًا على مناظرة فقهائه فَلَمَّا صَار بإب وَاجْتمعَ بِالْإِمَامِ سيف السّنة ناظره فَقَطعه وَأسْقط حجَّته وَقيل لَهُ لَو نزلت عَن النقيل إِلَى ذِي أشرق للقيت بحرا تغرق فِيهِ وأمثالك يعنون يحيى بن أبي الْخَيْر فَلم يطق الْخُرُوج عَن إب وهم أهل السّنة بِهِ يضربونه فَخرج هَارِبا وَلحق بالحصن الْمَذْكُور فَلَمَّا اجْتمع بالفقيه عَليّ فِيهِ قَالَ الْفَقِيه عَليّ وَلما علم مَا أَنا عَلَيْهِ من الْقُدْرَة على مناظرته كَانَ يَأْمر لي بكفاية الْحَال وَأَن لَا أتعرض لمناظرته وَأَنا إِذْ ذَاك أود مناظرته لَكِن يَمْنعنِي عَنْهَا عدم الْحَاكِم برد الظَّالِم والمميز بَين الْقَائِم والنايم والمكلوم والسالم ثمَّ لما صَار بشواحط وَعلمت أَن صَاحبه متصف بِالصِّفَاتِ الْمُتَقَدّمَة لحقته من إب إِلَيْهِ فَوجدت المعتزلي قد كَاد يستميل الشَّيْخ صَاحبه وَأَهله وَجعل يدرس أَصْحَابه يحضرهم وَيَقُول لَوْلَا أَنِّي عَارِف لم أدرس مذهبي بِغَيْر بلدي مَعَ غير أهل مذهبي وَيَقُول لَهُم إِنِّي لم أرد نزُول الْيمن الْأَسْفَل وَلَو نزلته لم يتَأَخَّر عَن إجَابَتِي أحد فيتوهمون صدقه فَلَمَّا قدمت ارتاب من قدومي وتبلبل قلبه لما كَانَ قد أحسه مني بإب وَلما علم أنني إِنَّمَا لحقته لغَرَض المناظرة قوي عزمه وَقَالَ هَذَا رجل تهامي عَاجز عَن المناظرة فِي الْأُصُول لَا سِيمَا الدِّينِيَّة فَقلت لصَاحب الْحصن هَذَا رجل قد أرجف عَلَيْكُم