حنَّوا كراسيها بدم أحمر مسوِّينه نقاش
حنَّوا كراسيها وهدَّوا بالمدافع والطماش
نهار غنَّت واحجرت "دُعره" ودفَّوها بشاش
والله يا "دُعره" فلا اعجبني في الدنيا كماش
شلّيتي الجوده وبُندق زين يرمي من رماش
الله يا "دُعره" يطوِّل لش في الدنيا خُطاش
تبطين في الدنيا ونا مشتاق لش عيني تراش
باشُوف وش ذه ذي خلق ربِّي كما طهش الطهاش
قد خير لِيِّه تطردين الشيخ من يطرد قفاش
يا الشيخ جَنِّد لك وترِّك في البنادق والنماش( )
يا ذي تربين العويله زيِّدي فيهم رباش
ربِّي كما ضوع القطيبي ذي يحبون العناش
على ذلوق أحمر محبّر يلعبون إلاَّ قماش
وبنتهم تلعب معاهم يا وليده وين أبَاش
أبوي ردفان الجبل واخواني اذياب الخراش
وانْعَم جبل ردفان وأهله وانتي الله ذي هداش
مَنْتِي عليش المسك لَصْلِي لاقطع بش من رجاش
يا بير ردفان الطويله ذي سفحتي من جُبَاش
وفي قصيدة جواب أخرى عام 1965م يحذر بن لزنم الشاعر عبدالقادر بن شايع من الاستمرار في صف قوات الاحتلال (صف الكفر)، ويذكره باقتراب يوم الاستقلال بدعم الزعيم جمال عبدالناصر، يقول له واصفا إيَّاه بـ"شيخ المدارة"، والمدارة هي قرية بن شايع:
ابطيت يا شيخ المداره حَذِّرَك
قلت الحذر ثم الحذر ثم الحذر
عادك تبا لندن تبا لك مرتبه
ما طعت تسلم قَيْم في صف الكَفَر
ماليوم قام الحق ماشي معذره
وادحق قفا جدّك ودوّر للعشر
صوت الجنوب اشتاع من بندر عدن
لا سوق صنعاء ذي لها صيت اشتهر
شُفه طلع صوت العروبه كلها
من مصر ذي ربي جمال المنتصر
اليوم جا استقلال في دين العرب
من لحج لا سيئون يعلم من حضر
نحنا صبرنا يوم غثَّيتُوا بنا
واليوم ربي با يعوّض من صبر
وفي عام 1966م، يعاتب بن لزنم الشاعر عبدالقادر #بن_شايع على بقائه ضمن قوات الاحتلال التي بدأت تنهار أمام ضربات الثوار، يقول له:
حجَّت الناس وانته ليش ما قط حجّيت
كان زرت النبي لزهر برجلك فديته
مية فَدْوَه على قبر النبي يوم قرّيت
وانت جالس على حق النصارى كليته
وعند تحرير مناطق الجنوب عام 1967م الواحدة بعد الأخرى أرسل الشاعر ناصر أحمد بن لزنم قصيدة للشاعر عبدالقادر بن شايع إلى مسقط رأسه في مودية حيث كان سجيناً من قبل الثوار يذكره بتغير الأحوال، ويشيد بالجبهة القومية، طالباً أن تقرأ قصيدته أمام الملا، يقول:
ودَّها لَيْد بن شايع شُفه شيخ مجنون
خلّوا الشيخ يتسمّع وتبصر عيونه
واقرأوا الخط وسط السوق والناس يوحُون
يوم هو كان في شغل الكَفَر يطعمونه
قلت يالشيخ جمّد لك شفك شيخ مجنون
قام لِيِّه يبا الهَدَّه وركَّز عيونه
ساق ربي حجر درما على أهل البليتون
جات من مصر من بُو خالد الله يصونه
دام ظله على روس العرب يستظلون
هُوْ ولسلام ذي عان العرب بالمعونه
عاشت القوميه قولوا معيِّه يعيشون
من لقيوه في غير الطرق يلطمونه
قالوا الشيخ في #موديه محبوس مرصون
حيث حبَّس عيال القبيله يحبسونه
جات قوميه لمّا عقّلت كل مجنون
من ركز رأسه القوا له شِتَر يخطمونه
من #عدن لا #دثينه لا المكلا وسيئون
لا بلاد العوالق من سقط يعقلونه
قلت للشيخ ما با الناس بالشيخ يدرون
شلوا العز والناموس ذي يشترونه
كان يا الشيخ وامثالك على ايدي تتوبون
تسلموا تطلبون الله تستغفرونه
ختاماً
تبين لنا أهمية الشعر الشعبي كمصدر تاريخي في توثيق وتدوين الكثير من الأحداث التي عايشها الشعراء وأرَّخوا لها بقصائدهم، مستلهمين الأحـداث التّـاريخية بظواهرها وأبطالها ووقائعها التي عكسوها في أشعارهم وحددت مواقفهم من الاستعمار البريطاني في شبوة في جميع مراحل العلاقة مع السلطات الاستعمارية منذ بداياتها الأولية، مروراً باتفاقيات الحماية ووصولاً اتفاقيات الاستشارة ودخول القوات الاستعمارية إلى مناطق شبوة، وبروز المقاومة الشعبية التي اندلعت في أكثر من مكان، وقد تغنى الشعراء ببطولات المقاومة الشعبية ورموزها العظام أمثال الشيخ علي سالم معور #الربيزي، وبصمود وتضحيات القبائل التي تعرضت مساكنها للقصف الجوي ولم يؤثر ذلك في صلابة موقفها ضد الاستعمار.
ورغم انقسام الشعراء في مواقفهم إزاء الاستعمار البريطاني، بين مؤيد أو محايد أو معارض ومقاوم، وتتبعنا لتلك الأشعار والمواقف، إلا إننا خلصنا إلى غلبة كفة المواقف الرافضة والمقاومة التي أسهمت بأشعارها في إذكاء الروح الوطنية وظهور الانتفاضات الشعبية التي تزامنت مع نمو الوعي القومي التحرري بتأثير الثورة المصرية وزعيمها جمال عبدالناصر والتي أقضت مضاجع الاستعمار، ولهذا استأثر الشعر الرافض والمقاوم للاستعمار على النصيب الأكبر من الإشارات والشواهد الشعرية، وهو ما يعكس الوعي الجمعي الرافض والمقاوم للاستعمار.
حنَّوا كراسيها وهدَّوا بالمدافع والطماش
نهار غنَّت واحجرت "دُعره" ودفَّوها بشاش
والله يا "دُعره" فلا اعجبني في الدنيا كماش
شلّيتي الجوده وبُندق زين يرمي من رماش
الله يا "دُعره" يطوِّل لش في الدنيا خُطاش
تبطين في الدنيا ونا مشتاق لش عيني تراش
باشُوف وش ذه ذي خلق ربِّي كما طهش الطهاش
قد خير لِيِّه تطردين الشيخ من يطرد قفاش
يا الشيخ جَنِّد لك وترِّك في البنادق والنماش( )
يا ذي تربين العويله زيِّدي فيهم رباش
ربِّي كما ضوع القطيبي ذي يحبون العناش
على ذلوق أحمر محبّر يلعبون إلاَّ قماش
وبنتهم تلعب معاهم يا وليده وين أبَاش
أبوي ردفان الجبل واخواني اذياب الخراش
وانْعَم جبل ردفان وأهله وانتي الله ذي هداش
مَنْتِي عليش المسك لَصْلِي لاقطع بش من رجاش
يا بير ردفان الطويله ذي سفحتي من جُبَاش
وفي قصيدة جواب أخرى عام 1965م يحذر بن لزنم الشاعر عبدالقادر بن شايع من الاستمرار في صف قوات الاحتلال (صف الكفر)، ويذكره باقتراب يوم الاستقلال بدعم الزعيم جمال عبدالناصر، يقول له واصفا إيَّاه بـ"شيخ المدارة"، والمدارة هي قرية بن شايع:
ابطيت يا شيخ المداره حَذِّرَك
قلت الحذر ثم الحذر ثم الحذر
عادك تبا لندن تبا لك مرتبه
ما طعت تسلم قَيْم في صف الكَفَر
ماليوم قام الحق ماشي معذره
وادحق قفا جدّك ودوّر للعشر
صوت الجنوب اشتاع من بندر عدن
لا سوق صنعاء ذي لها صيت اشتهر
شُفه طلع صوت العروبه كلها
من مصر ذي ربي جمال المنتصر
اليوم جا استقلال في دين العرب
من لحج لا سيئون يعلم من حضر
نحنا صبرنا يوم غثَّيتُوا بنا
واليوم ربي با يعوّض من صبر
وفي عام 1966م، يعاتب بن لزنم الشاعر عبدالقادر #بن_شايع على بقائه ضمن قوات الاحتلال التي بدأت تنهار أمام ضربات الثوار، يقول له:
حجَّت الناس وانته ليش ما قط حجّيت
كان زرت النبي لزهر برجلك فديته
مية فَدْوَه على قبر النبي يوم قرّيت
وانت جالس على حق النصارى كليته
وعند تحرير مناطق الجنوب عام 1967م الواحدة بعد الأخرى أرسل الشاعر ناصر أحمد بن لزنم قصيدة للشاعر عبدالقادر بن شايع إلى مسقط رأسه في مودية حيث كان سجيناً من قبل الثوار يذكره بتغير الأحوال، ويشيد بالجبهة القومية، طالباً أن تقرأ قصيدته أمام الملا، يقول:
ودَّها لَيْد بن شايع شُفه شيخ مجنون
خلّوا الشيخ يتسمّع وتبصر عيونه
واقرأوا الخط وسط السوق والناس يوحُون
يوم هو كان في شغل الكَفَر يطعمونه
قلت يالشيخ جمّد لك شفك شيخ مجنون
قام لِيِّه يبا الهَدَّه وركَّز عيونه
ساق ربي حجر درما على أهل البليتون
جات من مصر من بُو خالد الله يصونه
دام ظله على روس العرب يستظلون
هُوْ ولسلام ذي عان العرب بالمعونه
عاشت القوميه قولوا معيِّه يعيشون
من لقيوه في غير الطرق يلطمونه
قالوا الشيخ في #موديه محبوس مرصون
حيث حبَّس عيال القبيله يحبسونه
جات قوميه لمّا عقّلت كل مجنون
من ركز رأسه القوا له شِتَر يخطمونه
من #عدن لا #دثينه لا المكلا وسيئون
لا بلاد العوالق من سقط يعقلونه
قلت للشيخ ما با الناس بالشيخ يدرون
شلوا العز والناموس ذي يشترونه
كان يا الشيخ وامثالك على ايدي تتوبون
تسلموا تطلبون الله تستغفرونه
ختاماً
تبين لنا أهمية الشعر الشعبي كمصدر تاريخي في توثيق وتدوين الكثير من الأحداث التي عايشها الشعراء وأرَّخوا لها بقصائدهم، مستلهمين الأحـداث التّـاريخية بظواهرها وأبطالها ووقائعها التي عكسوها في أشعارهم وحددت مواقفهم من الاستعمار البريطاني في شبوة في جميع مراحل العلاقة مع السلطات الاستعمارية منذ بداياتها الأولية، مروراً باتفاقيات الحماية ووصولاً اتفاقيات الاستشارة ودخول القوات الاستعمارية إلى مناطق شبوة، وبروز المقاومة الشعبية التي اندلعت في أكثر من مكان، وقد تغنى الشعراء ببطولات المقاومة الشعبية ورموزها العظام أمثال الشيخ علي سالم معور #الربيزي، وبصمود وتضحيات القبائل التي تعرضت مساكنها للقصف الجوي ولم يؤثر ذلك في صلابة موقفها ضد الاستعمار.
ورغم انقسام الشعراء في مواقفهم إزاء الاستعمار البريطاني، بين مؤيد أو محايد أو معارض ومقاوم، وتتبعنا لتلك الأشعار والمواقف، إلا إننا خلصنا إلى غلبة كفة المواقف الرافضة والمقاومة التي أسهمت بأشعارها في إذكاء الروح الوطنية وظهور الانتفاضات الشعبية التي تزامنت مع نمو الوعي القومي التحرري بتأثير الثورة المصرية وزعيمها جمال عبدالناصر والتي أقضت مضاجع الاستعمار، ولهذا استأثر الشعر الرافض والمقاوم للاستعمار على النصيب الأكبر من الإشارات والشواهد الشعرية، وهو ما يعكس الوعي الجمعي الرافض والمقاوم للاستعمار.