#تاريخ_عربي_إسلامي
*قصة الإسلام في الهند*
*ملخص المقال*
للهند تاريخ عظيم وحضارة كبيرة من أقدم الحضارات وأرقاها، ولدخول الإسلام الهند قصة عظيمة وتاريخ كبير، بدأت بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة عن طريق التجار الدعاة تارة وبالجهاد والسيف تارةً أخرى.
في هذا المقال نتعرف على ملخص لقصة الإسلام في الهند.*
*موقع الهند الجغرافي*
حضارتنا الإسلامية أنارت بقاع الأرض جميعًا، وامتد ضياؤها إلى كل شبر أشرق فيه نور الإسلام,
ومن القصص الرائعة لجلال رسالة الإسلام وعظمة بنائه للحضارة, قصة الإسلام في الهند، تلك البقعة التي ساد فيها الإسلام قرونًا من الزمن، فعاش الناس في أمن وأمان، وعدل وإحسان.
ونبدأ قصتنا بالوقوف على الحدود الجغرافية للهند قديمًا، والتي تمثِّل اليوم عدَّة دُول؛ هي: الهند، وباكستان، وبنجلاديش، وسريلانكا، والمالديف،
بذلك فإننا نعني بقصة الهند تلك البلاد الشاسعة التي يحدُّها من الشمال سلسلة جبال الهملايا، ومن الغرب جبال هندكوش وسليمان حيث تقع أفغانستان وإيران، ثم تمتدُّ الهند إلى الجنوب في شبه جزيرة يقع بحر العرب في غربها، وخليج البنغال في شرقها، وسيلان في طرفها الجنوبي، ويتَّجه الإقليم الشمالي منها إلى الشرق حتى جبال آسام[1].
*الهند قبل الإسلام*
وعند استعراضنا لأحوال الهند قبل الإسلام نجد أن الانحطاط الخُلُقي والاجتماعيَّ والعَقَدِيَّ كان السِّمة الظاهرة، وقد ظهر هذا الانحطاط جليًّا من مستهلِّ القرن السادس من الميلاد.
ومن مظاهر هذا الانحطاط كثرة المعبودات والآلهة كثرةً فاحشة، والشهوة الجنسية الجامحة، والتفاوت الطبقي المجحِف، والامتياز الاجتماعي الجائر[2].
فقد وُجِدَتْ في الهند قبل الإسلام مجموعة من الديانات منها الهندوسية أقدم هذه الديانات في الهند، تليها البوذية التي انتشرت قبل الإسلام بنحو خمسمائة سنة، وأعداد قليلة ممن يعتنقون المسيحية واليهودية[3].
ولا يمكننا التحديد الدقيق للاحتكاك الأوَّل بين الهند والعرب، إلاَّ أنَّ الثابت تاريخيًّا أن العرب كانوا على صلة تِجاريَّة بالهند قبل الإسلام؛ حيث وصلت سفنهم على أغلب المدن الهندية؛ بل وذهبوا إلى خليج البنغال، وبلاد الملايو، وجزر إندونيسيا، حتى كوَّنوا لهم جالياتٍ عربية في بعض هذه البلاد[4].
قصة الإسلام في الهند
شملت الهند قديمًا: الهند، وباكستان، وبنجلاديش، وسريلانكا، والمالديف، وانتشرت فيها الهندوسية والبوذية، وقليل منهم اعتنق النصرانية أو اليهودية. وكان للعرب صلات تِجاريَّة معها، وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملك "ماليبار" يدعوه إلى الإسلام. ويُرْوَى أن ملك "كدنغلور" زار النبي صلى الله عليه وسلم، كما وصل الدعاة إليها. وفي عهد الراشدين وصلت قوات إلى شمال بومباي، وفي خلافة معاوية أرسل جيشًا إلى السند، فأُرْسِل في خلافة عبد الملك بن مروان محمد بن قاسم لغزوها، فبدأ في فتحها، وكان ذلك بداية انتشار الإسلام فيها.
وكاتَبَ عمرُ بن عبد العزيز ملوكَ السند فأسلم بعضهم،
وفي عهد هشام بن عبد الملك تم القضاء على الفتن،
وفي الخلافة العباسية ظهرت الاضطرابات؛ ففي خلافة هارون الرشيد ولَّى العديد من الولاة على السند حتى وصل عمر الهَبَّاري إلى حكمها فأطاعه الناس،
ولما ضعفت الخلافة خضعت للسامانيِّين،
ثم جاء محمود الغزنوي ونشر الإسلام حتى أسلم ملك كشمير على يديه،
وبعده تناحر الغزنويُّون فتَمَكَّن منهم السلاجقة،
ثم التركمان،
ثم الْغُوريُّون،
ثم المماليك, فحفظوا الهند من هجمات المغول،
ثم بدأ حُكْم الخَلْجِيِّين،
وجاء في أواخر الدعوة لإعادة الهندوسيَّة،
ثم تفكَّكَت الهند إلى ستِّ دُول؛ حتى جاءت أسرة اللوديين فاستعادت سلطنة دِهْلَى مكانتها،
ثم ضعف اللوديون،
فبدأ حكم المغول وهو يُعْتَبَر الحكم الأخير للمسلمين في الهند,
فقرَّب جلال الدين أقوى ملوك المغول إلى جانبه زعماء الهنادكة، فأصبحت مملكته تشمل الهندَ كلَّها، عدا الطرف الجنوبي فكانت تحكمه ممالك بيجابور وكولكنده الإسلاميَّتين، وفيجايانكر الهندوسية، فأراد إنشاء عقيدة تجمع كل الأديان فوقف في وجهه العلماء.
وبدأت أطماع البرتغاليين فتمركزوا على ساحل الهند الغربي،
ونشط الهولنديُّون،
وتحرَّك الفرنسيُّون،
ولَحِقَ بهم الإنجليز، فأصدروا مرسومًا مَلَكِيًّا بتكوين شركة تِجاريَّة إنجليزية في الهند،
فبدأت بأكشاك صغيرة، ثم جعلوا لها حرسًا من الإنجليز،
فتكون الجيش، وبدأ القضاء على الدولة المغولية،
فتمَّ الاعتراف بحكم الشركة على البنغال وأوريسة وبهار،
وتم بناء مستعْمَرَة تِجاريٍّة في كلكتا، فوقف حاكم (ميسور) في وجههم، فتحالفوا مع المرهتا، إلا أنه استطاع هزيمتهم، فعاهد الفرنسيين، واتَّفق معهم على الدفاع المشتَرَك، فتوفي فجمع الحاكم العامّ للشركة جيوش الشركة والحلفاء، فانتقل الحكم إلى التاج البريطاني.
فبدأت حركات الجهاد الإسلامية،
وعَمِل الإنجليز على إثارة النزعات الطائفيَّة،
فأُنْشِئ حزب المؤتمر الهندي فأخذ يُنادِي بت
*قصة الإسلام في الهند*
*ملخص المقال*
للهند تاريخ عظيم وحضارة كبيرة من أقدم الحضارات وأرقاها، ولدخول الإسلام الهند قصة عظيمة وتاريخ كبير، بدأت بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة عن طريق التجار الدعاة تارة وبالجهاد والسيف تارةً أخرى.
في هذا المقال نتعرف على ملخص لقصة الإسلام في الهند.*
*موقع الهند الجغرافي*
حضارتنا الإسلامية أنارت بقاع الأرض جميعًا، وامتد ضياؤها إلى كل شبر أشرق فيه نور الإسلام,
ومن القصص الرائعة لجلال رسالة الإسلام وعظمة بنائه للحضارة, قصة الإسلام في الهند، تلك البقعة التي ساد فيها الإسلام قرونًا من الزمن، فعاش الناس في أمن وأمان، وعدل وإحسان.
ونبدأ قصتنا بالوقوف على الحدود الجغرافية للهند قديمًا، والتي تمثِّل اليوم عدَّة دُول؛ هي: الهند، وباكستان، وبنجلاديش، وسريلانكا، والمالديف،
بذلك فإننا نعني بقصة الهند تلك البلاد الشاسعة التي يحدُّها من الشمال سلسلة جبال الهملايا، ومن الغرب جبال هندكوش وسليمان حيث تقع أفغانستان وإيران، ثم تمتدُّ الهند إلى الجنوب في شبه جزيرة يقع بحر العرب في غربها، وخليج البنغال في شرقها، وسيلان في طرفها الجنوبي، ويتَّجه الإقليم الشمالي منها إلى الشرق حتى جبال آسام[1].
*الهند قبل الإسلام*
وعند استعراضنا لأحوال الهند قبل الإسلام نجد أن الانحطاط الخُلُقي والاجتماعيَّ والعَقَدِيَّ كان السِّمة الظاهرة، وقد ظهر هذا الانحطاط جليًّا من مستهلِّ القرن السادس من الميلاد.
ومن مظاهر هذا الانحطاط كثرة المعبودات والآلهة كثرةً فاحشة، والشهوة الجنسية الجامحة، والتفاوت الطبقي المجحِف، والامتياز الاجتماعي الجائر[2].
فقد وُجِدَتْ في الهند قبل الإسلام مجموعة من الديانات منها الهندوسية أقدم هذه الديانات في الهند، تليها البوذية التي انتشرت قبل الإسلام بنحو خمسمائة سنة، وأعداد قليلة ممن يعتنقون المسيحية واليهودية[3].
ولا يمكننا التحديد الدقيق للاحتكاك الأوَّل بين الهند والعرب، إلاَّ أنَّ الثابت تاريخيًّا أن العرب كانوا على صلة تِجاريَّة بالهند قبل الإسلام؛ حيث وصلت سفنهم على أغلب المدن الهندية؛ بل وذهبوا إلى خليج البنغال، وبلاد الملايو، وجزر إندونيسيا، حتى كوَّنوا لهم جالياتٍ عربية في بعض هذه البلاد[4].
قصة الإسلام في الهند
شملت الهند قديمًا: الهند، وباكستان، وبنجلاديش، وسريلانكا، والمالديف، وانتشرت فيها الهندوسية والبوذية، وقليل منهم اعتنق النصرانية أو اليهودية. وكان للعرب صلات تِجاريَّة معها، وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملك "ماليبار" يدعوه إلى الإسلام. ويُرْوَى أن ملك "كدنغلور" زار النبي صلى الله عليه وسلم، كما وصل الدعاة إليها. وفي عهد الراشدين وصلت قوات إلى شمال بومباي، وفي خلافة معاوية أرسل جيشًا إلى السند، فأُرْسِل في خلافة عبد الملك بن مروان محمد بن قاسم لغزوها، فبدأ في فتحها، وكان ذلك بداية انتشار الإسلام فيها.
وكاتَبَ عمرُ بن عبد العزيز ملوكَ السند فأسلم بعضهم،
وفي عهد هشام بن عبد الملك تم القضاء على الفتن،
وفي الخلافة العباسية ظهرت الاضطرابات؛ ففي خلافة هارون الرشيد ولَّى العديد من الولاة على السند حتى وصل عمر الهَبَّاري إلى حكمها فأطاعه الناس،
ولما ضعفت الخلافة خضعت للسامانيِّين،
ثم جاء محمود الغزنوي ونشر الإسلام حتى أسلم ملك كشمير على يديه،
وبعده تناحر الغزنويُّون فتَمَكَّن منهم السلاجقة،
ثم التركمان،
ثم الْغُوريُّون،
ثم المماليك, فحفظوا الهند من هجمات المغول،
ثم بدأ حُكْم الخَلْجِيِّين،
وجاء في أواخر الدعوة لإعادة الهندوسيَّة،
ثم تفكَّكَت الهند إلى ستِّ دُول؛ حتى جاءت أسرة اللوديين فاستعادت سلطنة دِهْلَى مكانتها،
ثم ضعف اللوديون،
فبدأ حكم المغول وهو يُعْتَبَر الحكم الأخير للمسلمين في الهند,
فقرَّب جلال الدين أقوى ملوك المغول إلى جانبه زعماء الهنادكة، فأصبحت مملكته تشمل الهندَ كلَّها، عدا الطرف الجنوبي فكانت تحكمه ممالك بيجابور وكولكنده الإسلاميَّتين، وفيجايانكر الهندوسية، فأراد إنشاء عقيدة تجمع كل الأديان فوقف في وجهه العلماء.
وبدأت أطماع البرتغاليين فتمركزوا على ساحل الهند الغربي،
ونشط الهولنديُّون،
وتحرَّك الفرنسيُّون،
ولَحِقَ بهم الإنجليز، فأصدروا مرسومًا مَلَكِيًّا بتكوين شركة تِجاريَّة إنجليزية في الهند،
فبدأت بأكشاك صغيرة، ثم جعلوا لها حرسًا من الإنجليز،
فتكون الجيش، وبدأ القضاء على الدولة المغولية،
فتمَّ الاعتراف بحكم الشركة على البنغال وأوريسة وبهار،
وتم بناء مستعْمَرَة تِجاريٍّة في كلكتا، فوقف حاكم (ميسور) في وجههم، فتحالفوا مع المرهتا، إلا أنه استطاع هزيمتهم، فعاهد الفرنسيين، واتَّفق معهم على الدفاع المشتَرَك، فتوفي فجمع الحاكم العامّ للشركة جيوش الشركة والحلفاء، فانتقل الحكم إلى التاج البريطاني.
فبدأت حركات الجهاد الإسلامية،
وعَمِل الإنجليز على إثارة النزعات الطائفيَّة،
فأُنْشِئ حزب المؤتمر الهندي فأخذ يُنادِي بت
#تاريخ_عربي
مدينة وادن الموريتانية (أثر بعد عين)
كانت الزيارة مجرد فكرة أو خاطرة لإقامة هذا التقرير، وقد تحققت عندما وافق صديقي الاسباني مارك على اصطحابي لزيارة المدينة الموريتانية الأثرية وادان و التي تبعد حوالي ست مائة و خمسون كيلومتر عن العاصمة الموريتانية نواكشوط، و قد سبقني هو لزيارتها مرات عديدة حتى صار يحفظ عن ظهر قلب جل الحكايات التي تنسج حول وادي العلم و النخيل و اللذين اشتق منهما اسم المدينة (وادان) و التي صارت اليوم قسمان: المدينة القديمة (المهجورة تماما) و المدينة الحديثة، لكن ماهي هذه المدينة و ما أهميتها؟
على بعد (170) كم شرق مدينة "أطار" عاصمة ولاية آدرار "الشمال الموريتاني" تقع مدينة "وادان" الأثرية، التي يعود تأسيسها إلى القرن السادس الهجري، وبالتحديد في عام 536هـ، وتقول الروايات التاريخية الشعبية: إن نشأة المدينة تعود إلى ثلاثة رجال صالحين وجدوا – قدرًا – بسفح الجبل المطل على المدينة حاليًا – وأنهم اتفقوا على الحج، وعند عودتهم يقومون بالاستقرار هناك، نظرًا لموقعه – أي الجبل – المميز، الذي يصلح لبناء رباط كانوا قد اتفقوا على تأسيسه بعد عودتهم من مكة، وإذا كانت تلك هي الرواية الشعبية التاريخية لتأسيس المدينة، فإن الروايات التاريخية الموثوق بها علميًّا تقول: إن مؤسس المدينة هو الحاج عبد الله الحاج شيخ قبيلة "أد و الحاج" التي ما زالت تقطن المدينة..
وقد بدأ في تشييد سور حول المدينة في عام 540هـ واستمر العمل فيه إلى عام 547هـ.تلك إذن هي المدينة أما نحن فعند و صولنا و تحديدا لسفح المدينة كان الوقت وقت قيلولة، حيث اشرأبت الأعناق و صار الجميع يمعن النظر فينا وهو ما أثار فضولي و قد وجدت له تفسيرا فيما بعد حيث علمت أن السياحة تراجعت بعد الأحداث السياسية الراهنة في موريتانيا(الانقلاب أو الحركة التصحيحية) وهو ما جعل الجميع يحن لعودة الانتعاش السياحي للمدينة الجميلة، في الساعة الرابعة و النصف مساءا ذهبنا إلى المدينة القديمة حيث كانت لصديقي بعض الأفكار الرائعة حول المدينة و الطرق الأمثل للاستثمار في القطاع السياحي الواعد لهذه المدينة الرائعة، فمثلا :هناك فساحة جميلة محاطة ببعض الدور العتيقة و التي يرى هو أنها أفضل مكان في موريتانيا يصلح لإقامة المهرجانات و العروض التقليدية و بيع الوجبات و التحف الموريتانية و إقامة الإشهارات و الأفلام التاريخية...،أما سؤاله الذي لم نجد له جوابا هو لماذا لا يسمح سكان وادان بترميم المدينة المنهارة(وادان)؟! أو على الأقل يحافظون على نظافتها؟ لأن جل المباني قد انهارت نتيجة لعوامل التعرية الطبيعية، و البيئة الصحراوية القاسية وتحولت إلى كومة حجارة، وهي
بحاجة ماسة إلى الترميم قبل الترميم قبل حلول موسم الأمطار؛
واصلنا استكشاف الممرات حتى وصلنا إلى جناح العروض وهي زاوية معزولة باهتة و قد جلست بها خمس نسوة يبعن بعض الصناعات التقليدية، كان الحزن يكسوا وجوههن الشاحبة الشائخة.و عند وصولنا إلى مسجد المدينة كاد الفضول يقتل صديقي الاسباني و الذي لا يمكنه أن يلج المسجد القديم و الذي هو حكرا على المسلمين رغم مرور الكثير من الزمن على هجره من قبل الجميع كبقية القرية. أما سور المدينة فله قصته فلقد أوضحت الخرائط الأثرية للسور أنه كان على شكل دائرة تمتد من أعلى الجبل غربًا لتنتهي عند سفحه شرقًا.. وبُنِيَ دائريًّا ليضم عيون المياه التي تقع على بعد مسافة نصف كيلو متر شمال المدينة.. ويبلغ سمك حائط السور مترًا ونصف المتر، ويبلغ ارتفاعه أربعة أمتار في الأماكن البعيدة عن البوابات، بينما يبلغ ارتفاع السور وسمكه عند البوابات الضعف، ومواد البناء التي استخدمت في بناء السور هي الحجارة والطين ومواد أخرى استقدمت من فاس والقيروان، وللسور أربع بوابات، كل واحدة منها في جهة من الجهات الأربع.. و أضخمها تلك البوابة الشرقية التي تسمى "فم المبروك". وكان لتلك البوابات حرس خاص يعمل طوال اليوم وله زي يميزه.. ويتم تدريب عناصره وانتقاؤهم من بين الأقوياء من الأرقاء، بينما يوجد على رأس كل فرقة عريف من أبناء أعيان المدينة، وكان لكل باب طبل خاص، يقرع عددًا معينًا من المرات، إيذانًا بفتحه أو إغلاقه. و كانت هذه البوابات موزعة من حيث أهميتها، حيث لكل واحدة منها قيمة خاصة وهدف تقوم به. ففي الوقت الذي تمثل فيه بوابة "فم المبروك" مدخلاً رئيسيًّا للقوافل القادمة من المشرق من مصر والحجاز وتونس والسودان والشام وكذلك من الجنوب الشرقي من مالي.
تقابل هذه البوابة بوابة أخرى من جهة الغرب، وهي أصغر حجمًا، وتدعى "فم القصبة"، وخصصت هذه البوابة للقوافل القادمة من النهر السنغالي، وتُدْعى تلك القوافل "القارب".
هذا في الوقت الذي تمثل البوابتان الجنوبية والشمالية مصدري دخول وخروج الحيوانات و
مدينة وادن الموريتانية (أثر بعد عين)
كانت الزيارة مجرد فكرة أو خاطرة لإقامة هذا التقرير، وقد تحققت عندما وافق صديقي الاسباني مارك على اصطحابي لزيارة المدينة الموريتانية الأثرية وادان و التي تبعد حوالي ست مائة و خمسون كيلومتر عن العاصمة الموريتانية نواكشوط، و قد سبقني هو لزيارتها مرات عديدة حتى صار يحفظ عن ظهر قلب جل الحكايات التي تنسج حول وادي العلم و النخيل و اللذين اشتق منهما اسم المدينة (وادان) و التي صارت اليوم قسمان: المدينة القديمة (المهجورة تماما) و المدينة الحديثة، لكن ماهي هذه المدينة و ما أهميتها؟
على بعد (170) كم شرق مدينة "أطار" عاصمة ولاية آدرار "الشمال الموريتاني" تقع مدينة "وادان" الأثرية، التي يعود تأسيسها إلى القرن السادس الهجري، وبالتحديد في عام 536هـ، وتقول الروايات التاريخية الشعبية: إن نشأة المدينة تعود إلى ثلاثة رجال صالحين وجدوا – قدرًا – بسفح الجبل المطل على المدينة حاليًا – وأنهم اتفقوا على الحج، وعند عودتهم يقومون بالاستقرار هناك، نظرًا لموقعه – أي الجبل – المميز، الذي يصلح لبناء رباط كانوا قد اتفقوا على تأسيسه بعد عودتهم من مكة، وإذا كانت تلك هي الرواية الشعبية التاريخية لتأسيس المدينة، فإن الروايات التاريخية الموثوق بها علميًّا تقول: إن مؤسس المدينة هو الحاج عبد الله الحاج شيخ قبيلة "أد و الحاج" التي ما زالت تقطن المدينة..
وقد بدأ في تشييد سور حول المدينة في عام 540هـ واستمر العمل فيه إلى عام 547هـ.تلك إذن هي المدينة أما نحن فعند و صولنا و تحديدا لسفح المدينة كان الوقت وقت قيلولة، حيث اشرأبت الأعناق و صار الجميع يمعن النظر فينا وهو ما أثار فضولي و قد وجدت له تفسيرا فيما بعد حيث علمت أن السياحة تراجعت بعد الأحداث السياسية الراهنة في موريتانيا(الانقلاب أو الحركة التصحيحية) وهو ما جعل الجميع يحن لعودة الانتعاش السياحي للمدينة الجميلة، في الساعة الرابعة و النصف مساءا ذهبنا إلى المدينة القديمة حيث كانت لصديقي بعض الأفكار الرائعة حول المدينة و الطرق الأمثل للاستثمار في القطاع السياحي الواعد لهذه المدينة الرائعة، فمثلا :هناك فساحة جميلة محاطة ببعض الدور العتيقة و التي يرى هو أنها أفضل مكان في موريتانيا يصلح لإقامة المهرجانات و العروض التقليدية و بيع الوجبات و التحف الموريتانية و إقامة الإشهارات و الأفلام التاريخية...،أما سؤاله الذي لم نجد له جوابا هو لماذا لا يسمح سكان وادان بترميم المدينة المنهارة(وادان)؟! أو على الأقل يحافظون على نظافتها؟ لأن جل المباني قد انهارت نتيجة لعوامل التعرية الطبيعية، و البيئة الصحراوية القاسية وتحولت إلى كومة حجارة، وهي
بحاجة ماسة إلى الترميم قبل الترميم قبل حلول موسم الأمطار؛
واصلنا استكشاف الممرات حتى وصلنا إلى جناح العروض وهي زاوية معزولة باهتة و قد جلست بها خمس نسوة يبعن بعض الصناعات التقليدية، كان الحزن يكسوا وجوههن الشاحبة الشائخة.و عند وصولنا إلى مسجد المدينة كاد الفضول يقتل صديقي الاسباني و الذي لا يمكنه أن يلج المسجد القديم و الذي هو حكرا على المسلمين رغم مرور الكثير من الزمن على هجره من قبل الجميع كبقية القرية. أما سور المدينة فله قصته فلقد أوضحت الخرائط الأثرية للسور أنه كان على شكل دائرة تمتد من أعلى الجبل غربًا لتنتهي عند سفحه شرقًا.. وبُنِيَ دائريًّا ليضم عيون المياه التي تقع على بعد مسافة نصف كيلو متر شمال المدينة.. ويبلغ سمك حائط السور مترًا ونصف المتر، ويبلغ ارتفاعه أربعة أمتار في الأماكن البعيدة عن البوابات، بينما يبلغ ارتفاع السور وسمكه عند البوابات الضعف، ومواد البناء التي استخدمت في بناء السور هي الحجارة والطين ومواد أخرى استقدمت من فاس والقيروان، وللسور أربع بوابات، كل واحدة منها في جهة من الجهات الأربع.. و أضخمها تلك البوابة الشرقية التي تسمى "فم المبروك". وكان لتلك البوابات حرس خاص يعمل طوال اليوم وله زي يميزه.. ويتم تدريب عناصره وانتقاؤهم من بين الأقوياء من الأرقاء، بينما يوجد على رأس كل فرقة عريف من أبناء أعيان المدينة، وكان لكل باب طبل خاص، يقرع عددًا معينًا من المرات، إيذانًا بفتحه أو إغلاقه. و كانت هذه البوابات موزعة من حيث أهميتها، حيث لكل واحدة منها قيمة خاصة وهدف تقوم به. ففي الوقت الذي تمثل فيه بوابة "فم المبروك" مدخلاً رئيسيًّا للقوافل القادمة من المشرق من مصر والحجاز وتونس والسودان والشام وكذلك من الجنوب الشرقي من مالي.
تقابل هذه البوابة بوابة أخرى من جهة الغرب، وهي أصغر حجمًا، وتدعى "فم القصبة"، وخصصت هذه البوابة للقوافل القادمة من النهر السنغالي، وتُدْعى تلك القوافل "القارب".
هذا في الوقت الذي تمثل البوابتان الجنوبية والشمالية مصدري دخول وخروج الحيوانات و
#تاريخ_عربي
بسفر التكوين ١٦قصة سارة ومذكور بها أربعة أماكن تظهر بخريطة سنبل لمكة :ثور، البرود،قادس، وحراء!فكيف يقولون بفلسطين؟
بسفر التكوين ١٦قصة سارة ومذكور بها أربعة أماكن تظهر بخريطة سنبل لمكة :ثور، البرود،قادس، وحراء!فكيف يقولون بفلسطين؟
#تاريخ_عربي
من صفحة المؤرخ
#سهم_بن_كنانة
( مؤرخ ظهر بعد 100 عام من هذا اليوم )
قال سهم بن كنانة: ولما ضعف الولاء للدين واضطرب، تصهين أقوام في جزيرة العرب، فقالوا إن أهل فلسطين يستحقون العذاب، كما استحق المجرمون العقاب، زاعمين أنهم باعوا بلادهم، واتخذوا اليهود أسيادهم، وما ذلك إلا ليسوغوا الخذلان، تماماً كما أخبر النبي عليه صلاة الله ﷺعن آخر الزمان.
قال سهم بن كنانة:
واحتفل خير الناس، بذكرى ميلاد #حماس، ودعوا بالرحمة للشيخ ياسين، المقعد الذي حرّك الملايين، وسمعت أبي يدعو: اللهم أيّد بالحقّ رجالها، وسدّد في الرمي نبالها، واكفها إيران ومالها، ومن ازدرى من العرب قتالها، أو رمى بالإرهاب أبطالها، أو زعم في العقيدة ضلالها.
#حماس30
من صفحة المؤرخ
#سهم_بن_كنانة
( مؤرخ ظهر بعد 100 عام من هذا اليوم )
قال سهم بن كنانة: ولما ضعف الولاء للدين واضطرب، تصهين أقوام في جزيرة العرب، فقالوا إن أهل فلسطين يستحقون العذاب، كما استحق المجرمون العقاب، زاعمين أنهم باعوا بلادهم، واتخذوا اليهود أسيادهم، وما ذلك إلا ليسوغوا الخذلان، تماماً كما أخبر النبي عليه صلاة الله ﷺعن آخر الزمان.
قال سهم بن كنانة:
واحتفل خير الناس، بذكرى ميلاد #حماس، ودعوا بالرحمة للشيخ ياسين، المقعد الذي حرّك الملايين، وسمعت أبي يدعو: اللهم أيّد بالحقّ رجالها، وسدّد في الرمي نبالها، واكفها إيران ومالها، ومن ازدرى من العرب قتالها، أو رمى بالإرهاب أبطالها، أو زعم في العقيدة ضلالها.
#حماس30
#تاريخ_عربي
حسب تقرير للمؤرخ العراقي "أورخان محمد علي"، في موقع "التاريخ"،
فإن فخر الدين باشا،اشتهر بحبه الشديد للنبي محمد ﷺ، ويطلق عليه (نمر الصحراء) أو (النمر التركي).
أكل الجراد هو وجنوده،لتسعين يوما،ورفضوا الاستسلام
وقال رحمه الله:
( لن أُسلّم مدينة رسول الله لكافر لا وضوء له )..
حسب تقرير للمؤرخ العراقي "أورخان محمد علي"، في موقع "التاريخ"،
فإن فخر الدين باشا،اشتهر بحبه الشديد للنبي محمد ﷺ، ويطلق عليه (نمر الصحراء) أو (النمر التركي).
أكل الجراد هو وجنوده،لتسعين يوما،ورفضوا الاستسلام
وقال رحمه الله:
( لن أُسلّم مدينة رسول الله لكافر لا وضوء له )..
#تاريخ_عربي_إسلامي
فخر الدين باشا والدفاع عن المدينة المنورة
أ: أورخان محمد علي
ملخص المقال
كان هناك الآلاف من قوات البدو يحيطون بالخيمة ويشتاقون إلى رؤية هذا البطل الذي أصبح أسطورة في
كانت ملحمة رائعة قل نظيرها في التاريخ.. ملحمة إنسانية رسمت فيها أسمى العواطف الإنسانية لوحة رائعة ستبقى خالدة على مر التاريخ ولن يطويها النسيان.. وملحمة عسكرية تحدت أصعب الظروف وأقسى الشروط.
بطل هذه الملحمة هو القائد التركي اللواء فخر الدين باشا الملقب بـ(نمر الصحراء)، ومن قِبَلِ الإنجليز بـ(النمر التركي).
كان قائد الفيلق في الجيش العثماني الرابع في الموصل برتبة عميد عندما اشتعلت الحرب العالمية الأولى في 1914م، ثم رقي إلى رتبة لواء، واستدعي عام 1916م إلى الحجاز للدفاع عن المدينة المنورة عندما بدت تلوح في الأفق نذر نجاح الإنجليز في إثارة حركة مسلحة ضد الدولة العثمانية.
وصل إلى المدينة المنورة في 31/5/1916م فرحًا؛ لأنه كان يحب رسول الله r حبًّا لا يوصف؛ حيث رسم هذا الحب لوحة الملحمة الإنسانية التي بقيت خالدة في التاريخ العثماني.
منذ اليوم الأول من وصوله للمدينة حتى فراقه لها، أي أكثر من عامين، لم يشبع من الصلاة في مسجد رسول الله r وزيارة ضريحه الطاهر، هكذا في كل صباح وفي كل يوم لم يفت يوم واحد دون قيامه بهذا.
انسحبت الجيوش العثمانية من الحجاز بعد سقوط الحجاز بيد الثوار، ولم تبق هناك سوى حامية فخر الدين باشا التي كانت تبلغ 15 ألفًا من الجنود مع بضعة مدافع.. بقي فخر الدين باشا وحده وسط بحر من الصحراء ومن الأعداء.. أصبح أقرب جيش عثماني يبعد عنه 1300 كم.. انقطعت عنه جميع الإمدادات، ومما زاد في عزلته قيام لورنس -الجاسوس الإنجليزي- وأعوانه من بدو بعض القبائل بنسف سكة حديد الحجاز في عدة مواضع، وبنسف أعمدة التلغراف.. فأصبح معزولاً عن العالم وحيدًا ومحاصرًا من قبل أعداء يفوق عددهم عدد جنوده أضعافًا مضاعفة، ويقومون بالهجوم على المدينة ويطلبون منه الاستسلام؛ ولكنه كان يردهم على أعقابهم كل مرة.
كانت أمور الدولة العثمانية تسوء يومًا بعد يوم، وتتراجع جيوشها أمام قوات الحلفاء في معظم جبهات القتال؛ لذا اتخذت الحكومة العثمانية (وعلى رأسها أنور باشا) قرارًا بتخلية المدينة المنورة. وأبلغوا فخر الدين باشا بهذا القرار، وقد شعر بأن خنجرًا يغرس في قلبه، ولهذا أرسل رسالة إلى أنور باشا يتوسل فيها ويقول: (لماذا نخلي المدينة؟ أمن أجل أنهم فجّروا خط الحجاز؟ ألا تستطيعون إمدادي بفوج واحد فقط مع بطارية مدفعية؟ أمهلوني مدة فقد أستطيع التفاهم مع القبائل العربية).
توسل توسلاً حارًّا، ناسيًا غروره وكبرياءه كقائد عثماني مرموق.. رضي أنور باشا أمام هذا الإلحاح بل التوسل الحزين، ولكنه لم يستطع إرسال أي مدد إليه.
ولكن الأحوال العسكرية ساءت جدًّا في تلك المنطقة. فقد هزم الجيش العثماني في حروبه مع القوات الإنجليزية -التي كانت تفوقه في العدد والعدة وفي حسن التموين- في القناة وفي جبهة فلسطين، واضطر للانسحاب.
وفي الشهر العاشر من عام 1918م وقعت الدولة العثمانية معاهدة موندروس.. وكانت معاهدة استسلام قاسية جدًّا.
انتهت الحرب.. وصدرت إليه الأوامر من قبل الحكومة العثمانية بالانسحاب من المدينة وتسليمها إلى قوات الحلفاء.. ولكنه رفض تنفيذ أوامر قيادته وأوامر حكومته.. أي أصبح عاصيًا لها.. كانت الفقرة رقم 16 من معاهدة موندروس الاستسلاميَّة تنص صراحة على وجوب قيام جميع الوحدات العثمانية العسكرية الموجودة في الحجاز وسوريا واليمن والعراق بالاستسلام لأقرب قائد من قواد الحلفاء. واتصل به الإنجليز باللاسلكي من بارجة حربية في البحر الأحمر يخبرونه بضرورة الاستسلام بعد أن انتهت الحرب، وتم التوقيع على معاهدة الاستسلام، فكان جوابه الرفض.
كتب إليه الصدر الأعظم أحمد عزت باشا -وهو يبكي- رسالة يأمره بتسليم المدينة تطبيقًا للمعاهدة، وأرسل رسالته هذه مع ضابط برتبة نقيب. ولكن فخر الدين باشا حبس هذا الضابط، وأرسل رسالة إلى الصدر الأعظم قال فيها: إن مدينة رسول الله r لا تشبه أي مدينة أخرى؛ لذا فلا تكفي أوامر الصدر الأعظم في هذا الشأن، بل عليه أن يستلم أمرًا من الخليفة نفسه.
كان في الحقيقة يفتش عن عذر لرفض الانسحاب.. ازدادت الضغوط على الدولة العثمانية من قبل الحلفاء لتطبيق المعاهدة، وتسليم المدينة إليهم. لم تر الحكومة العثمانية بدًّا من الرضوخ.. فلم تكن لديهم أي حول أو قوة للرفض.
وهكذا صدر أمر من الخليفة نفسه إلى فخر الدين باشا بتسليم المدينة، وأرسل الأمر السلطاني بواسطة وزير العدل "حيدر ملا".
سدت جميع الأبواب في وجه فخر الدين باشا.. فقد وصل إليه أمر من الخليفة نفسه بوجوب الاستسلام.
هل سيترك مدينة حبيبه r ويسلمها إلى الأعداء؟
كلا!.. لن يستسلم ولن يقبل تنفيذ أي أمر بهذا الخصوص، حتى ولو كان الأمر من الخليفة ومن السلطان نفسه.
أرسل الجواب مع وزير العدل. قال في الجواب: (إن الخليفة يُعَدُّ الآن أسير
فخر الدين باشا والدفاع عن المدينة المنورة
أ: أورخان محمد علي
ملخص المقال
كان هناك الآلاف من قوات البدو يحيطون بالخيمة ويشتاقون إلى رؤية هذا البطل الذي أصبح أسطورة في
كانت ملحمة رائعة قل نظيرها في التاريخ.. ملحمة إنسانية رسمت فيها أسمى العواطف الإنسانية لوحة رائعة ستبقى خالدة على مر التاريخ ولن يطويها النسيان.. وملحمة عسكرية تحدت أصعب الظروف وأقسى الشروط.
بطل هذه الملحمة هو القائد التركي اللواء فخر الدين باشا الملقب بـ(نمر الصحراء)، ومن قِبَلِ الإنجليز بـ(النمر التركي).
كان قائد الفيلق في الجيش العثماني الرابع في الموصل برتبة عميد عندما اشتعلت الحرب العالمية الأولى في 1914م، ثم رقي إلى رتبة لواء، واستدعي عام 1916م إلى الحجاز للدفاع عن المدينة المنورة عندما بدت تلوح في الأفق نذر نجاح الإنجليز في إثارة حركة مسلحة ضد الدولة العثمانية.
وصل إلى المدينة المنورة في 31/5/1916م فرحًا؛ لأنه كان يحب رسول الله r حبًّا لا يوصف؛ حيث رسم هذا الحب لوحة الملحمة الإنسانية التي بقيت خالدة في التاريخ العثماني.
منذ اليوم الأول من وصوله للمدينة حتى فراقه لها، أي أكثر من عامين، لم يشبع من الصلاة في مسجد رسول الله r وزيارة ضريحه الطاهر، هكذا في كل صباح وفي كل يوم لم يفت يوم واحد دون قيامه بهذا.
انسحبت الجيوش العثمانية من الحجاز بعد سقوط الحجاز بيد الثوار، ولم تبق هناك سوى حامية فخر الدين باشا التي كانت تبلغ 15 ألفًا من الجنود مع بضعة مدافع.. بقي فخر الدين باشا وحده وسط بحر من الصحراء ومن الأعداء.. أصبح أقرب جيش عثماني يبعد عنه 1300 كم.. انقطعت عنه جميع الإمدادات، ومما زاد في عزلته قيام لورنس -الجاسوس الإنجليزي- وأعوانه من بدو بعض القبائل بنسف سكة حديد الحجاز في عدة مواضع، وبنسف أعمدة التلغراف.. فأصبح معزولاً عن العالم وحيدًا ومحاصرًا من قبل أعداء يفوق عددهم عدد جنوده أضعافًا مضاعفة، ويقومون بالهجوم على المدينة ويطلبون منه الاستسلام؛ ولكنه كان يردهم على أعقابهم كل مرة.
كانت أمور الدولة العثمانية تسوء يومًا بعد يوم، وتتراجع جيوشها أمام قوات الحلفاء في معظم جبهات القتال؛ لذا اتخذت الحكومة العثمانية (وعلى رأسها أنور باشا) قرارًا بتخلية المدينة المنورة. وأبلغوا فخر الدين باشا بهذا القرار، وقد شعر بأن خنجرًا يغرس في قلبه، ولهذا أرسل رسالة إلى أنور باشا يتوسل فيها ويقول: (لماذا نخلي المدينة؟ أمن أجل أنهم فجّروا خط الحجاز؟ ألا تستطيعون إمدادي بفوج واحد فقط مع بطارية مدفعية؟ أمهلوني مدة فقد أستطيع التفاهم مع القبائل العربية).
توسل توسلاً حارًّا، ناسيًا غروره وكبرياءه كقائد عثماني مرموق.. رضي أنور باشا أمام هذا الإلحاح بل التوسل الحزين، ولكنه لم يستطع إرسال أي مدد إليه.
ولكن الأحوال العسكرية ساءت جدًّا في تلك المنطقة. فقد هزم الجيش العثماني في حروبه مع القوات الإنجليزية -التي كانت تفوقه في العدد والعدة وفي حسن التموين- في القناة وفي جبهة فلسطين، واضطر للانسحاب.
وفي الشهر العاشر من عام 1918م وقعت الدولة العثمانية معاهدة موندروس.. وكانت معاهدة استسلام قاسية جدًّا.
انتهت الحرب.. وصدرت إليه الأوامر من قبل الحكومة العثمانية بالانسحاب من المدينة وتسليمها إلى قوات الحلفاء.. ولكنه رفض تنفيذ أوامر قيادته وأوامر حكومته.. أي أصبح عاصيًا لها.. كانت الفقرة رقم 16 من معاهدة موندروس الاستسلاميَّة تنص صراحة على وجوب قيام جميع الوحدات العثمانية العسكرية الموجودة في الحجاز وسوريا واليمن والعراق بالاستسلام لأقرب قائد من قواد الحلفاء. واتصل به الإنجليز باللاسلكي من بارجة حربية في البحر الأحمر يخبرونه بضرورة الاستسلام بعد أن انتهت الحرب، وتم التوقيع على معاهدة الاستسلام، فكان جوابه الرفض.
كتب إليه الصدر الأعظم أحمد عزت باشا -وهو يبكي- رسالة يأمره بتسليم المدينة تطبيقًا للمعاهدة، وأرسل رسالته هذه مع ضابط برتبة نقيب. ولكن فخر الدين باشا حبس هذا الضابط، وأرسل رسالة إلى الصدر الأعظم قال فيها: إن مدينة رسول الله r لا تشبه أي مدينة أخرى؛ لذا فلا تكفي أوامر الصدر الأعظم في هذا الشأن، بل عليه أن يستلم أمرًا من الخليفة نفسه.
كان في الحقيقة يفتش عن عذر لرفض الانسحاب.. ازدادت الضغوط على الدولة العثمانية من قبل الحلفاء لتطبيق المعاهدة، وتسليم المدينة إليهم. لم تر الحكومة العثمانية بدًّا من الرضوخ.. فلم تكن لديهم أي حول أو قوة للرفض.
وهكذا صدر أمر من الخليفة نفسه إلى فخر الدين باشا بتسليم المدينة، وأرسل الأمر السلطاني بواسطة وزير العدل "حيدر ملا".
سدت جميع الأبواب في وجه فخر الدين باشا.. فقد وصل إليه أمر من الخليفة نفسه بوجوب الاستسلام.
هل سيترك مدينة حبيبه r ويسلمها إلى الأعداء؟
كلا!.. لن يستسلم ولن يقبل تنفيذ أي أمر بهذا الخصوص، حتى ولو كان الأمر من الخليفة ومن السلطان نفسه.
أرسل الجواب مع وزير العدل. قال في الجواب: (إن الخليفة يُعَدُّ الآن أسير
#تاريخ_عربي_إسلامي
سعود ابن رشيد أمير حائل وجبل شمر مع فخري باشا أخرالحاكم العثماني المدينة المنورة في ايام الدولة الخلافة العثمانية
سعود ابن رشيد أمير حائل وجبل شمر مع فخري باشا أخرالحاكم العثماني المدينة المنورة في ايام الدولة الخلافة العثمانية
#تاريخ_عربي_إسلامي
#سواكن
بعد سيطرة تركيا.. ما الأهمية الاستراتيجية لجزيرة سواكن السودانية؟
--------------------------------------------------------
الأهمية الكبرى للجزيرة تكمن في مينائها المُطل على البحر الأحمر
إن ميناء سواكن هو ثاني الموانئ السودانية وأقدمها؛ وبالتالي تسلم تركيا لهذا الميناء لتشغيله يمنح تركيا ميزة استراتيجية، ومن خلاله يمكنها النفاذ إلى العمق الإفريقي، الذي تسعى إلى النشاط فيه بقوة. مصالح تركيا في دول إفريقيا؛ حيث عملت على دعم استثمارات في جيبوتي وإثيوبيا، وبالتالي فهي تحتاج لتواجد استراتيجي قوي بجانب مصالحها في القارة السمراء.
إن تركيا تريد أن تخلق لها مكانًا استراتيجيًا قريبًا من مناطق الصراعات في منطقة الشرق الأوسط، وخاصة اليمن والسعودية باعتبارها أقرب الدول إلى الجزيرة، وليستطيع أردوغان أن يكون لاعبًا رئيسيًا في أي تسوية سياسية او في إدارة خلافات.
صمت مصري- سعودي
حاول الرئيس التركي تجنب استفزاز الدول المطلة على البحر الأحمر، خاصة السعودية ومصر، بقوله إن تسلم بلاده للجزيرة يأتي لغرض اقتصادي بحت يهدف إلى ترميم وتطوير الجزيرة، إلا أنه يعزز السعي التركي للتمركز في البحر الأحمر وإن لم تعترف أنقرة بذلك.
وقال أردوغان إن “سواكن” ستكون محطة للأتراك الراغبين في السفر إلى مكة والمدينة لغرض الحج والعمرة، وأضاف “الأتراك الذين يريدون الذهاب للعمرة في السعودية سيأتون إلى سواكن ومنها يذهبون إلى العمرة في سياحة مبرمجة“.
وانطلق أردوغان من فكرة أن بلاده تنوي ترميم ما دمره الاستعمار البريطاني في الجزيرة التي كانت مركزًا للدولة العثمانية، مشيرًا إلى أن تخصيص الجزيرة لتركيا سيكون “لفترة معينة”، دون تحديد هذه الفترة.
وكانت بريطانيا سيطرت على السودان سنة 1899 ودمرت الآثار العثمانية في جزيرة “سواكن”، واستعاضت عنها بميناء بور سودان، الذي لقي اهتمامًا أكبر حتى يومنا هذا.
وتشير الدلائل إلى صراع قد ينشب في منطقة البحر الأحمر في المستقبل، خاصة مع تسليم مصر جزر تيران وصنافير للسعودية، في حزيران الماضي، ضمن سباق السيطرة على موانئ البحر الأحمر بين قوى مختلفة، هذا البحر الذي يعتبر ممرًا لنحو 3.3 ملايين برميل من النفط يوميًا.
وفيما يخص تأثير هذا القرار على مصر، لفت الباحث المتخصص في الشأن التركي، صلاح لبيب، إلى أن مخاوف البعض حول قرار السودان بمنح الجزيرة لتركيا ليس لها أساس، مؤكدًا أن الأمر لا يشكل أي خطر على الأمن القومي المصري.
#سواكن
بعد سيطرة تركيا.. ما الأهمية الاستراتيجية لجزيرة سواكن السودانية؟
--------------------------------------------------------
الأهمية الكبرى للجزيرة تكمن في مينائها المُطل على البحر الأحمر
إن ميناء سواكن هو ثاني الموانئ السودانية وأقدمها؛ وبالتالي تسلم تركيا لهذا الميناء لتشغيله يمنح تركيا ميزة استراتيجية، ومن خلاله يمكنها النفاذ إلى العمق الإفريقي، الذي تسعى إلى النشاط فيه بقوة. مصالح تركيا في دول إفريقيا؛ حيث عملت على دعم استثمارات في جيبوتي وإثيوبيا، وبالتالي فهي تحتاج لتواجد استراتيجي قوي بجانب مصالحها في القارة السمراء.
إن تركيا تريد أن تخلق لها مكانًا استراتيجيًا قريبًا من مناطق الصراعات في منطقة الشرق الأوسط، وخاصة اليمن والسعودية باعتبارها أقرب الدول إلى الجزيرة، وليستطيع أردوغان أن يكون لاعبًا رئيسيًا في أي تسوية سياسية او في إدارة خلافات.
صمت مصري- سعودي
حاول الرئيس التركي تجنب استفزاز الدول المطلة على البحر الأحمر، خاصة السعودية ومصر، بقوله إن تسلم بلاده للجزيرة يأتي لغرض اقتصادي بحت يهدف إلى ترميم وتطوير الجزيرة، إلا أنه يعزز السعي التركي للتمركز في البحر الأحمر وإن لم تعترف أنقرة بذلك.
وقال أردوغان إن “سواكن” ستكون محطة للأتراك الراغبين في السفر إلى مكة والمدينة لغرض الحج والعمرة، وأضاف “الأتراك الذين يريدون الذهاب للعمرة في السعودية سيأتون إلى سواكن ومنها يذهبون إلى العمرة في سياحة مبرمجة“.
وانطلق أردوغان من فكرة أن بلاده تنوي ترميم ما دمره الاستعمار البريطاني في الجزيرة التي كانت مركزًا للدولة العثمانية، مشيرًا إلى أن تخصيص الجزيرة لتركيا سيكون “لفترة معينة”، دون تحديد هذه الفترة.
وكانت بريطانيا سيطرت على السودان سنة 1899 ودمرت الآثار العثمانية في جزيرة “سواكن”، واستعاضت عنها بميناء بور سودان، الذي لقي اهتمامًا أكبر حتى يومنا هذا.
وتشير الدلائل إلى صراع قد ينشب في منطقة البحر الأحمر في المستقبل، خاصة مع تسليم مصر جزر تيران وصنافير للسعودية، في حزيران الماضي، ضمن سباق السيطرة على موانئ البحر الأحمر بين قوى مختلفة، هذا البحر الذي يعتبر ممرًا لنحو 3.3 ملايين برميل من النفط يوميًا.
وفيما يخص تأثير هذا القرار على مصر، لفت الباحث المتخصص في الشأن التركي، صلاح لبيب، إلى أن مخاوف البعض حول قرار السودان بمنح الجزيرة لتركيا ليس لها أساس، مؤكدًا أن الأمر لا يشكل أي خطر على الأمن القومي المصري.
#تاريخ_عربي_إسلامي
قال الأصمعي:
كانت العرب إذا مات فيهم ميت له قدر ،ركب راكب فرساً وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان أي أنعه وأظهر خبر وفاته وهذا هو الناعي المراد بقول المنتخل الهذلي:
أقول لما أتاني الناعيان به
لايبعد الرمح ذو النصلين والرجل
رمح لنا كان لم يفلل ننوء به
توفى به الحرب والعزاء والجلل
كان العرب يضعون السدر في ماء غسل الميت والشاهد على ذلك قول امرئ القيس بعد مقتل ٤٨ نفسا من بني آكل المرار على يد المنذر :
ملوك من بني حجر بن عمرو
يساقون العشية يقتلونا
فلو في يوم معركة أصيبوا
ولكن في ديار بني مرينا
ولم تغسل رؤوسهم بسدر
ولكن في الدماء مرملينا
قال الأصمعي:
كانت العرب إذا مات فيهم ميت له قدر ،ركب راكب فرساً وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان أي أنعه وأظهر خبر وفاته وهذا هو الناعي المراد بقول المنتخل الهذلي:
أقول لما أتاني الناعيان به
لايبعد الرمح ذو النصلين والرجل
رمح لنا كان لم يفلل ننوء به
توفى به الحرب والعزاء والجلل
كان العرب يضعون السدر في ماء غسل الميت والشاهد على ذلك قول امرئ القيس بعد مقتل ٤٨ نفسا من بني آكل المرار على يد المنذر :
ملوك من بني حجر بن عمرو
يساقون العشية يقتلونا
فلو في يوم معركة أصيبوا
ولكن في ديار بني مرينا
ولم تغسل رؤوسهم بسدر
ولكن في الدماء مرملينا
#تاريخ_عربي
من هو الشيخ #القطري
عبدالله ال ثاني الذي سرب اليوم فيديو يقول فيه أن محمد بن #زايد دعاه لعزومة في دبي ثم إحتجزه وأسره .. ويحمله المسئولية عن حياته وسلامته ...
القطري عبد الله بن علي آل ثاني محط أضواء الإعلام السعودي؟
أصدر الشيخ عبدالله بن علي آل ثاني، أحد افراد الأسرة الحاكمة في قطر، بيانا يوم الأحد 17 سبتمبر/أيلول دعا فيه إلى اجتماع "عائلي ووطني لبحث أزمة قطر وإعادة الأمور لنصابها"، مضيفا أن "واجبنا عدم الصمت في هذه الأزمة".
ويعد عبدالله بن علي بن عبد الله آل ثاني، فجده هو ثالث حكام قطر، الشيخ عبدالله بن جاسم آل ثاني، ووالده رابع حكام قطر وهو الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني وشقيقه هو خامس حكام قطر الشيخ أحمد بن علي آل ثاني.
لكن حملة المديح والثناء على الشيخ من قبل الإعلام السعودي تحمل في طياتها أنه يجري تهيئة الأرضية كي يلعب هذا الشيخ دورا ما في الأزمة بين قطر وباقي الدول العربية المقاطعة لها.
فقد نشرت صحيفة "الحياة" السعودية بتاريخ 18 سبتمبر/أيلول الحالي مقالة طويلة تحت عنوان: الشيخ عبدالله يستنفر آل ثاني والأعيان لإنقاذ قطر من "نفق المغامرة" اولت فيها اهمية كبيرة لبيان الشيخ عبدالله ودعوته القطريين واعضاء الاسرة الحاكمة في قطر الى التواصل معه، متهمة الحكومة القطرية بادخال البلاد في "نفق المغامرة".
صراعات تاريخية ضمن الأسرة الواحدة
والد عبدالله، هو الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني، أمير دولة قطر بعد خروجها من الوصاية البريطانية، وفي عهده تم إصدار عملة موحدة لقطر ودبي، قبل أن تنضم دبي إلى إتحاد الإمارات العربية المتحدة، وتعلن قطر استقلالها عن الوصاية البريطانية، لتبدأ مرحلة دولة قطر المستقلة في عام 1971
بيان الشيخ لم يتضمن موعدا او مكانا لعقد الاجتماع
وشهدت قطر في عهد شقيقه أحمد قفزة اقتصادية بعد اكتشاف أول حقل نفط بحري في الخليج (العد الشرقي)، وتم تشغيله كمرفق بحري بصورة تامة، كذلك اكتشاف حقل بترول (ميدان محزم).
كما تم في عهده إنشاء محطة لتجميع البترول في جزيرة حالول، وبدأت عمليات الاستكشاف في حقل (أبو الحنين)، وتم البدء بالإنتاج سنة 1977، خلال حكم الشيخ خليفة.
وفي عام 1972، قام الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني (والد الشيخ حمد وجد الشيخ تميم) بالإنقلاب على ابن عمه الشيخ أحمد بن علي، ليواجه بدوره انقلاب ابنه حمد عليه عام 1995، قبل أن يسلم حمد السلطة لابنه الحالي الشيخ تميم.
ووصفت صحيفة البيان الإماراتية الشيخ عبد الله بأنه "صوت العقل الذي فتحت له قلوب القطريين"، وقالت أيضا أنه "يحظى بقبول واسع داخل أسرة آل ثاني وبين القطريين عموما".
ونسب موقع إيكونوميك تايمز لأندرياس كريغ الباحث بكنغس كوليدج في لندن قوله إن هذا الشيخ، الذي يتخذ من لندن مقرا له، رجل أعمال له مصالح تجارية في الخليج ولكنه يفتقد إلى الدعم الشعبي اللازم لتولي السلطة غير أن ظهوره على هذا النحو جاء بمثابة رسالة إلى القادة القطريين والقوى العالمية بأن الأزمة ليست على وشك النهاية.
ومن جانبه، قال جيمس دورسي الباحث في شؤون الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بإحدى جامعات سنغافورة إن هذا الشيخ المتزوج بسعودية يقضي الكثير من وقته في المملكة السعودية ولا يمثل تهديدا جديا لتميم.
وعلى أثر زيارته للسعودية تحول الشيخ عبد الله بن علي آل ثاني لأحد مشاهير وسائل التواصل الاجتماعي فبمجرد انضمامه لتويتر اجتذب حسابه 250 ألف متابع ووصل عددهم إلى 330 الفا حتى تاريخه
من هو الشيخ #القطري
عبدالله ال ثاني الذي سرب اليوم فيديو يقول فيه أن محمد بن #زايد دعاه لعزومة في دبي ثم إحتجزه وأسره .. ويحمله المسئولية عن حياته وسلامته ...
القطري عبد الله بن علي آل ثاني محط أضواء الإعلام السعودي؟
أصدر الشيخ عبدالله بن علي آل ثاني، أحد افراد الأسرة الحاكمة في قطر، بيانا يوم الأحد 17 سبتمبر/أيلول دعا فيه إلى اجتماع "عائلي ووطني لبحث أزمة قطر وإعادة الأمور لنصابها"، مضيفا أن "واجبنا عدم الصمت في هذه الأزمة".
ويعد عبدالله بن علي بن عبد الله آل ثاني، فجده هو ثالث حكام قطر، الشيخ عبدالله بن جاسم آل ثاني، ووالده رابع حكام قطر وهو الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني وشقيقه هو خامس حكام قطر الشيخ أحمد بن علي آل ثاني.
لكن حملة المديح والثناء على الشيخ من قبل الإعلام السعودي تحمل في طياتها أنه يجري تهيئة الأرضية كي يلعب هذا الشيخ دورا ما في الأزمة بين قطر وباقي الدول العربية المقاطعة لها.
فقد نشرت صحيفة "الحياة" السعودية بتاريخ 18 سبتمبر/أيلول الحالي مقالة طويلة تحت عنوان: الشيخ عبدالله يستنفر آل ثاني والأعيان لإنقاذ قطر من "نفق المغامرة" اولت فيها اهمية كبيرة لبيان الشيخ عبدالله ودعوته القطريين واعضاء الاسرة الحاكمة في قطر الى التواصل معه، متهمة الحكومة القطرية بادخال البلاد في "نفق المغامرة".
صراعات تاريخية ضمن الأسرة الواحدة
والد عبدالله، هو الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني، أمير دولة قطر بعد خروجها من الوصاية البريطانية، وفي عهده تم إصدار عملة موحدة لقطر ودبي، قبل أن تنضم دبي إلى إتحاد الإمارات العربية المتحدة، وتعلن قطر استقلالها عن الوصاية البريطانية، لتبدأ مرحلة دولة قطر المستقلة في عام 1971
بيان الشيخ لم يتضمن موعدا او مكانا لعقد الاجتماع
وشهدت قطر في عهد شقيقه أحمد قفزة اقتصادية بعد اكتشاف أول حقل نفط بحري في الخليج (العد الشرقي)، وتم تشغيله كمرفق بحري بصورة تامة، كذلك اكتشاف حقل بترول (ميدان محزم).
كما تم في عهده إنشاء محطة لتجميع البترول في جزيرة حالول، وبدأت عمليات الاستكشاف في حقل (أبو الحنين)، وتم البدء بالإنتاج سنة 1977، خلال حكم الشيخ خليفة.
وفي عام 1972، قام الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني (والد الشيخ حمد وجد الشيخ تميم) بالإنقلاب على ابن عمه الشيخ أحمد بن علي، ليواجه بدوره انقلاب ابنه حمد عليه عام 1995، قبل أن يسلم حمد السلطة لابنه الحالي الشيخ تميم.
ووصفت صحيفة البيان الإماراتية الشيخ عبد الله بأنه "صوت العقل الذي فتحت له قلوب القطريين"، وقالت أيضا أنه "يحظى بقبول واسع داخل أسرة آل ثاني وبين القطريين عموما".
ونسب موقع إيكونوميك تايمز لأندرياس كريغ الباحث بكنغس كوليدج في لندن قوله إن هذا الشيخ، الذي يتخذ من لندن مقرا له، رجل أعمال له مصالح تجارية في الخليج ولكنه يفتقد إلى الدعم الشعبي اللازم لتولي السلطة غير أن ظهوره على هذا النحو جاء بمثابة رسالة إلى القادة القطريين والقوى العالمية بأن الأزمة ليست على وشك النهاية.
ومن جانبه، قال جيمس دورسي الباحث في شؤون الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بإحدى جامعات سنغافورة إن هذا الشيخ المتزوج بسعودية يقضي الكثير من وقته في المملكة السعودية ولا يمثل تهديدا جديا لتميم.
وعلى أثر زيارته للسعودية تحول الشيخ عبد الله بن علي آل ثاني لأحد مشاهير وسائل التواصل الاجتماعي فبمجرد انضمامه لتويتر اجتذب حسابه 250 ألف متابع ووصل عددهم إلى 330 الفا حتى تاريخه
#تاريخ_عربي
بنبـــــــــا قـــــــــادن
"بنبا قادن"؛؛
هى والدة الخديوى عباس حلمي الأول الذي حكم البلاد فيما بين عامي 1848م و1854م. و زوجة الأمير “أحمد طوسون باشا” ابن محمد علي والملقبة لدى المصريين باسم " أم عباس "
وأم عباس “بنبا قادن” هي السيدة التي تحمل أقدم مدارس تعليم البنات اسمها بالقاهرة وهى السيدة الفاضلة التى أوقفت وقفا كبيرا على العلم والتعليم
وانشأت احد اشهر الاسبلة فى القاهرة المعروف باسم سبيل ام عباس وهو اشهر معالم حي القلعة بالقاهرة، وهو يقع عند تقاطع شارع الركبية وشارع السيوفية مع شارع الصليبة المؤدي لميدان القلعة.
وقد شرعت السيدة “بنبا” في بناء هذا السبيل في عام 1284هـ “1867م”. أي بعد مقتل الخديو عباس ابنها بنحو 13 عاماً،
واوقفت أم عباس السبيل لتوزيع مياه الشرب النقية على المارة طلباً للثواب واستجلاباً للدعاء، فقد ألحقت به السيدة بنبا كتاباً أو مكتباً عينت به معلمين لتعليم الأطفال القرءان والعلوم الحديثة، كما في المدارس الحكومية على عهد الخديو إسماعيل
فعل الخير
السبيل كما هو معروف من المنشآت المائية الخيرية التي تعني بتوفير مياه الشرب للسابلة بالطرقات، وأيضاً للبيوت التي لا يقدر أصحابها على تحمل أجور السقاءين وقد تعددت هذه المنشآت بالقاهرة واشتهر عن عدد من النساء في العصر العثماني الرغبة في فعل الخير بإنشاء الأسبلة رحمة بالناس في فترات القيظ المعروفة بقسوتها في صيف القاهرة، وهو ما يعكس في جانب منه تلك الرقة التي ميزت نساء الطبقة العليا من اسرة محمد على .
بنبـــــــــا قـــــــــادن
"بنبا قادن"؛؛
هى والدة الخديوى عباس حلمي الأول الذي حكم البلاد فيما بين عامي 1848م و1854م. و زوجة الأمير “أحمد طوسون باشا” ابن محمد علي والملقبة لدى المصريين باسم " أم عباس "
وأم عباس “بنبا قادن” هي السيدة التي تحمل أقدم مدارس تعليم البنات اسمها بالقاهرة وهى السيدة الفاضلة التى أوقفت وقفا كبيرا على العلم والتعليم
وانشأت احد اشهر الاسبلة فى القاهرة المعروف باسم سبيل ام عباس وهو اشهر معالم حي القلعة بالقاهرة، وهو يقع عند تقاطع شارع الركبية وشارع السيوفية مع شارع الصليبة المؤدي لميدان القلعة.
وقد شرعت السيدة “بنبا” في بناء هذا السبيل في عام 1284هـ “1867م”. أي بعد مقتل الخديو عباس ابنها بنحو 13 عاماً،
واوقفت أم عباس السبيل لتوزيع مياه الشرب النقية على المارة طلباً للثواب واستجلاباً للدعاء، فقد ألحقت به السيدة بنبا كتاباً أو مكتباً عينت به معلمين لتعليم الأطفال القرءان والعلوم الحديثة، كما في المدارس الحكومية على عهد الخديو إسماعيل
فعل الخير
السبيل كما هو معروف من المنشآت المائية الخيرية التي تعني بتوفير مياه الشرب للسابلة بالطرقات، وأيضاً للبيوت التي لا يقدر أصحابها على تحمل أجور السقاءين وقد تعددت هذه المنشآت بالقاهرة واشتهر عن عدد من النساء في العصر العثماني الرغبة في فعل الخير بإنشاء الأسبلة رحمة بالناس في فترات القيظ المعروفة بقسوتها في صيف القاهرة، وهو ما يعكس في جانب منه تلك الرقة التي ميزت نساء الطبقة العليا من اسرة محمد على .
#تاريخ_عربي
حكاية زواج الشيخ علي يوسف من صفية السادات
---------------------------------------
قبل مائة ونيف عام ثارت أشهر قضية زواج في العصر الحديث، كان بطليها الشيخُ على يوسف والسيدةُ صفية السادات،وقد هزت هذه القضية المجتمع المصري هزا عنيفا, وأثارت الرأي العام طويلا, وكانت حديث الناس, والصحافة, والمجالس,
وصفها الكاتب الكبير أحمد بهاء الدين بقوله انها قضية زواج.. لا غير.. ولكنها اقامت مصر واقعدتها, .. ذلك انها كانت صدمة عنيفة للناس في الكثير من معتقداتهم القديمة عن الشرف و الحسب والنسب! وما إليها من أخلاق اجتماعية راسخة, وضعتها هذه القضية موضع التجرية والتفسير الجديد!
……
وترجع هذه القصة إلى الشيخ على يوسف وهو الرائد الأول للصحافة المصرية , وأول صحفي مصري يمتلك دارا صحفية, ورئيس تحرير أقوي جريدة يومية كبري وهي جريدة المؤيد, وهو في الوقت نفسه رئيس حزب الاصلاح علي المباديء الدستورية, أحد أول ثلاثة أحزاب مصرية في تاريخ مصر السياسي,
……….
تقدم الشيخ يطلب صفية ابنة الشيخ عبدالخالق السادات شيخ الطرق الساداتية, أحد رجال الدين المعتزين بنسبهم إلي سيدنا الحسين رضي الله عنه. وكانت في الرابعة عشرة من عمرها ويكبرها بنحو عشرين عاما
…
ولم يوافق الشيخ السادات، على الخطبة فوسط الشيخ على الوزراء والأعيان لدى السادات حتى يوافق وتمت الخطبة، وقدم الشيخ الهدايا والشبكة، ومرت أربع سنوات دون أن يتم الزفاف والسادات يماطل ويختلق العراقيل، وضاق الشيخ يوسف، ورأى أن الوضع أصبح مهينا لكرامته وأيده بعض أهل العروس في ذلك
…….
وذات يوم من عام 1904خرجت صفية لزيارة بنات السيد البكرى وهن من أقارب السادات، وفى بيت البكرى وجدت الشيخ على يوسف موجودا ومعه المأذون، وعقد القران وخرجت العروس مع عريسها إلى منزل الزوجية، ولما علم أبوها جن جنونه عندما نشرت الصحف خبر ابنته وزواجها بدون علمه وقام برفع دعوة أمام المحكمة الشرعية بطالب فيها ببطال الزواج والتفريق بين الزوجين.ولكن المحكمه اكتشفت العروس صفية بلغت الرشد فحفظ البلاغ
…..
استشاط الشيخ السادات غضبا فرفع دعوى أمام المحكمة الشرعية يطالب إبطال الزواج لعدم التكافؤ، وفى الجلسة الأولى قضي “الشيخ أبو خطوة” بتسليم السيدة “صفية” إلى أبيها الشيخ السادات لحين الفصل في الدعوة بحكم نهائي , فوافق الشيخ يوسف ،ولكن السيدة صفية رفضت الانتقال إلى بيت أبيها خوفًا من وقوع أذى عليها وخيرها القاضي “الشيخ الرافعي” أن تقبل الإقامة في بيته أو في بيت مفتي الديار المصرية أو بيت “الشيخ الرافعي” وكلها بيوت ذات سمعة طيبة وتأمن فيها صفية على نفسها.
ووافقت صفية على الإقامة في بيت الشيخ الرافعي. ونشر علي يوسف قصة زواجه في الصفحة الأولى من جريدة المؤيد التي كان يرأس تحريرها وظلت القضية مطروحة أمام المحكمة واصبحت الشغل الشاغل للراى العام ؟
…
وفي يوم النطق بالحكم أصدر القاضي “الشيخ أبو خطوة” قرارا بإحالة الدعوة للتحقيق لإثبات أن “الشيخ السادات” من نسل “الحسين” – رضي الله عنه. ولإثبات أن “حرفة “علي يوسف، الصحافة ” حرفة وضيعة “.
واستشهدوا بأناس من (بلصفورة) بلدة الشيخ يوسف ليشهدوا بأن أسرة الشيخ فقيرة وتم التفريق بين الزوجين،
….
أحس السادات بأن كرامته قد ردت إليه بالحكم، ثم أعلن موافقته على الزواج من جديد وفى حضوره لتعود صفية إلى بيت زوجها. والتى انجب منها ثلاثة بنات
والطريف في الأمر كله أن الشيخ “علي يوسف” رحل عام 1913 وهو غير سعيد مع “صفية السادات” والتي أفسدت عليه حياته في سنواته الأخيرة
…………..
وهكذا كانت النهايه الغير عادية لزواج غير عادى
حكاية زواج الشيخ علي يوسف من صفية السادات
---------------------------------------
قبل مائة ونيف عام ثارت أشهر قضية زواج في العصر الحديث، كان بطليها الشيخُ على يوسف والسيدةُ صفية السادات،وقد هزت هذه القضية المجتمع المصري هزا عنيفا, وأثارت الرأي العام طويلا, وكانت حديث الناس, والصحافة, والمجالس,
وصفها الكاتب الكبير أحمد بهاء الدين بقوله انها قضية زواج.. لا غير.. ولكنها اقامت مصر واقعدتها, .. ذلك انها كانت صدمة عنيفة للناس في الكثير من معتقداتهم القديمة عن الشرف و الحسب والنسب! وما إليها من أخلاق اجتماعية راسخة, وضعتها هذه القضية موضع التجرية والتفسير الجديد!
……
وترجع هذه القصة إلى الشيخ على يوسف وهو الرائد الأول للصحافة المصرية , وأول صحفي مصري يمتلك دارا صحفية, ورئيس تحرير أقوي جريدة يومية كبري وهي جريدة المؤيد, وهو في الوقت نفسه رئيس حزب الاصلاح علي المباديء الدستورية, أحد أول ثلاثة أحزاب مصرية في تاريخ مصر السياسي,
……….
تقدم الشيخ يطلب صفية ابنة الشيخ عبدالخالق السادات شيخ الطرق الساداتية, أحد رجال الدين المعتزين بنسبهم إلي سيدنا الحسين رضي الله عنه. وكانت في الرابعة عشرة من عمرها ويكبرها بنحو عشرين عاما
…
ولم يوافق الشيخ السادات، على الخطبة فوسط الشيخ على الوزراء والأعيان لدى السادات حتى يوافق وتمت الخطبة، وقدم الشيخ الهدايا والشبكة، ومرت أربع سنوات دون أن يتم الزفاف والسادات يماطل ويختلق العراقيل، وضاق الشيخ يوسف، ورأى أن الوضع أصبح مهينا لكرامته وأيده بعض أهل العروس في ذلك
…….
وذات يوم من عام 1904خرجت صفية لزيارة بنات السيد البكرى وهن من أقارب السادات، وفى بيت البكرى وجدت الشيخ على يوسف موجودا ومعه المأذون، وعقد القران وخرجت العروس مع عريسها إلى منزل الزوجية، ولما علم أبوها جن جنونه عندما نشرت الصحف خبر ابنته وزواجها بدون علمه وقام برفع دعوة أمام المحكمة الشرعية بطالب فيها ببطال الزواج والتفريق بين الزوجين.ولكن المحكمه اكتشفت العروس صفية بلغت الرشد فحفظ البلاغ
…..
استشاط الشيخ السادات غضبا فرفع دعوى أمام المحكمة الشرعية يطالب إبطال الزواج لعدم التكافؤ، وفى الجلسة الأولى قضي “الشيخ أبو خطوة” بتسليم السيدة “صفية” إلى أبيها الشيخ السادات لحين الفصل في الدعوة بحكم نهائي , فوافق الشيخ يوسف ،ولكن السيدة صفية رفضت الانتقال إلى بيت أبيها خوفًا من وقوع أذى عليها وخيرها القاضي “الشيخ الرافعي” أن تقبل الإقامة في بيته أو في بيت مفتي الديار المصرية أو بيت “الشيخ الرافعي” وكلها بيوت ذات سمعة طيبة وتأمن فيها صفية على نفسها.
ووافقت صفية على الإقامة في بيت الشيخ الرافعي. ونشر علي يوسف قصة زواجه في الصفحة الأولى من جريدة المؤيد التي كان يرأس تحريرها وظلت القضية مطروحة أمام المحكمة واصبحت الشغل الشاغل للراى العام ؟
…
وفي يوم النطق بالحكم أصدر القاضي “الشيخ أبو خطوة” قرارا بإحالة الدعوة للتحقيق لإثبات أن “الشيخ السادات” من نسل “الحسين” – رضي الله عنه. ولإثبات أن “حرفة “علي يوسف، الصحافة ” حرفة وضيعة “.
واستشهدوا بأناس من (بلصفورة) بلدة الشيخ يوسف ليشهدوا بأن أسرة الشيخ فقيرة وتم التفريق بين الزوجين،
….
أحس السادات بأن كرامته قد ردت إليه بالحكم، ثم أعلن موافقته على الزواج من جديد وفى حضوره لتعود صفية إلى بيت زوجها. والتى انجب منها ثلاثة بنات
والطريف في الأمر كله أن الشيخ “علي يوسف” رحل عام 1913 وهو غير سعيد مع “صفية السادات” والتي أفسدت عليه حياته في سنواته الأخيرة
…………..
وهكذا كانت النهايه الغير عادية لزواج غير عادى
#تاريخ_عربي_إسلامي
السيد البدوي ببركة جده الثاني عشر #أحمد_البدي وكراماته سيفوز في الانتخابات وسيصبح رئيس مصر ؟!
إحتمال موت السيسي قبل اعلان النتيجه وارد
فمن هو أحمد #البدوي صاحب الشهرة الواسعه والمقام الرفيع
أحمد بن علي بن يحيى (فاس 596 هـ/1199 م -طنطا 675 هـ/1276 م) إمام صوفي سني عربي، وثالث أقطاب الولاية الأربعة لدى المتصوفين،[1]وإليه تنسب الطريقة البدوية ذات الراية الحمراء. لُقب بالبدوي لأنه كان دائم تغطية وجهه باللثام مثل أهل البادية، وله الكثير من الألقاب، أشهرها شيخ العرب والسطوحي.
أحمد البدوي
ضريح أحمد البدوي داخل مسجده بطنطا
«البدوي، شيخ العرب، الملثم، أبو الفتيان، أبو العباس، أبو فراج، السطوحي، عيسوي المقام، القطب النبوي، باب النبي، بحر العلوم والمعارف، الصامت، القدسي، الزاهد، جياب الأسير، العطاب، ولي الله، ندهة المضام، محرش الحرب، أبو العباس، الأسد الكاظم»تاريخ الميلاد:596 هـ/1199 ممكان الميلاد:فاس،  الدولة الموحديةتاريخ الوفاة:675 هـ/1276 ممكان الوفاة:طنطا،  السلطنة المملوكيةمكان الضريح:مسجد أحمد البدوي الفقه:شافعي العقيدة:أهل السنة والجماعة
درجته:القطب الثالث
الاحتفال بمولده:النصف الأول من أكتوبر
النصف الأول من أبريل (المولد الرجبي)أفكار مميزة:صاحب الطريقة البدوية
ينتهي نسبه من جهة أبيه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب. وولد البدوي بمدينة فاس المغربية، وهاجر إلى مكة مع عائلته في سن سبع سنوات، واستغرقت الرحلة أربع سنوات، منهم ثلاث سنوات أقاموها بمصر. وعندما بلغ الثمانية والثلاثين من عمره، سافر إلى العراق مع شقيقه الأكبر حسن، ورجع بعد عام واحد إلى مكة، ثم قرر في نفس عام رجوعه, الهجرة إلى مصر، وتحديداً إلى مدينة طنطا، لتكون موطن انتشار طريقته.
يُنسب إلى البدوي العديد من الكرامات، أشهرها ما يتداوله العامة أنه كان ينقذ الأسرى المصريين من أوروبا الذين تم أسرهم في الحروب الصليبية، ولذلك انتشرت مقولة في التراث الشعبي المصريهي الله الله يا بدوي جاب اليسرى، أي أن البدوي قد جاء بالأسرى.
يُقام له في مدينة طنطا احتفالان سنوياً، أحدهما في شهر أبريل يُسمى بالمولد الرجبي، والثاني فيأكتوبر وهو الاحتفال بمولده الذي يُعد أكبر الاحتفالات الدينية في مصر على الإطلاق، حيث يزور مسجده الكائن بقلب المدينة أكثر من مليوني زائر في المتوسط خلال أسبوع.[2]
نسبه ومولده
نسبه
الاحتفال بمولد البدوي أمام مسجده بطنطا.
أجمع علماء الأنساب والمؤرخون كافة على اتصال نسب القطب البدوي بالحسين بن علي بن أبي طالب، فهو «أحمد، بن علي، بن يحيى، بن عيسى، بن أبي بكر، بن إسماعيل، بن عمر، بن علي، بن عثمان، بن حسين، بن محمد، بن موسى، بن يحيى، بن عيسى، بن علي، بن محمد، بن حسن، بن جعفر الزكي، بن علي الهادي، بن محمد الجواد، بن علي الرضا، بن موسى الكاظم، بن جعفر الصادق، بنمحمد الباقر، بن علي زين العابدين[وضح من/ما المقصود ؟]، بن الحسين، بن علي، بن أبي طالب».[3]
أما بالنسبة للقب "البدوي" الذي اشتهر به، فسمي بذلك لأنه كان يشبه أهل البادية في ملازمة اللثام. وسمّي "الملثم" أيضاً لأنه كان يغطى وجهه بلثامين صيفاً وشتاءً.
غير أن هناك من المحققين والمؤرخين الذين يبطلون نسب البدوي وينفون صحة نسبه للحسين بن علي، إذ لا يثبت لديهم هذا النسب.[4] فقد ذكرفخر الدين الرازي أن الحسن بن جعفر بن علي الهادي من المختلف في كونه أعقب أم لا، مما يعني أن هناك قول للنسابين بأن الحسن المذكور غير معقب.[5] فمن الذين لم يذكروا لجعفر ابناً اسمه الحسن: الشريف بن الطقطقي والعبيدلي وابن عنبة. أما المصادر الشيعية فلا تبطل نسب البدوي لآل البيت، بل ينسبونه إلى علي بن جعفر الزكي وليس إلى الحسن بن جعفر الزكي، لأن الحسن لا عقب له.[6]
مولدهعدل
ولد أحمد البدوي بمدينة فاس المغربية سنة 596 هـ/1199 م، وكان سادس أخوته. وقد انتقل أجداده من شبه الجزيرة العربية إلى مدينة فاس سنة 73 هـ/692 م عندما زاد اضطهاد الحجاج بن يوسف الثقفي للعلويين.[7]
الاحتفال بمولده
يعتبر الاحتفال بمولد البدوي [8] من أكبر الاحتفالات الدينية في مصر،[9] حيث تحتفل به 67 طريقة صوفية.[10] ويقام في منتصف أكتوبر من كل عامبمدينة طنطا [11] الكائن فيها ضريحه بمسجده الشهير، ويقام لمدة أسبوع [12] وسط إجراءات أمنية مشددة.[13] ويتبعه الاحتفال بمولد إبراهيم الدسوقي بمدينة دسوق في الأسبوع الذي يلي الاحتفال بالبدوي مباشرةً. وقد ساعد إقامة مولد البدوي كل عام في ربط الشمال المصري بجنوبه، حيث أن كثير من أهل الصعيد لا يزورون الوجه البحري إلا في موعد إقامة مولد البدوي، وعندما ينتهي في طنطا يذهبون إلى دسوق للاحتفال بمولد الدسوقي.[14]
ويقام للبدوي احتفالاً آخر يعرف بالمولد الرجبي،[15]ويقام في النصف الأول من شهر أبريل من كل عام، ويقام لمدة أسبوع أيضاً.[16]
حياته
وصفه
منظر عام لمدينة فاس القديمة.
وصف الشعراني أحمد البدوي، فقال أنه كان غليظ
السيد البدوي ببركة جده الثاني عشر #أحمد_البدي وكراماته سيفوز في الانتخابات وسيصبح رئيس مصر ؟!
إحتمال موت السيسي قبل اعلان النتيجه وارد
فمن هو أحمد #البدوي صاحب الشهرة الواسعه والمقام الرفيع
أحمد بن علي بن يحيى (فاس 596 هـ/1199 م -طنطا 675 هـ/1276 م) إمام صوفي سني عربي، وثالث أقطاب الولاية الأربعة لدى المتصوفين،[1]وإليه تنسب الطريقة البدوية ذات الراية الحمراء. لُقب بالبدوي لأنه كان دائم تغطية وجهه باللثام مثل أهل البادية، وله الكثير من الألقاب، أشهرها شيخ العرب والسطوحي.
أحمد البدوي
ضريح أحمد البدوي داخل مسجده بطنطا
«البدوي، شيخ العرب، الملثم، أبو الفتيان، أبو العباس، أبو فراج، السطوحي، عيسوي المقام، القطب النبوي، باب النبي، بحر العلوم والمعارف، الصامت، القدسي، الزاهد، جياب الأسير، العطاب، ولي الله، ندهة المضام، محرش الحرب، أبو العباس، الأسد الكاظم»تاريخ الميلاد:596 هـ/1199 ممكان الميلاد:فاس،  الدولة الموحديةتاريخ الوفاة:675 هـ/1276 ممكان الوفاة:طنطا،  السلطنة المملوكيةمكان الضريح:مسجد أحمد البدوي الفقه:شافعي العقيدة:أهل السنة والجماعة
درجته:القطب الثالث
الاحتفال بمولده:النصف الأول من أكتوبر
النصف الأول من أبريل (المولد الرجبي)أفكار مميزة:صاحب الطريقة البدوية
ينتهي نسبه من جهة أبيه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب. وولد البدوي بمدينة فاس المغربية، وهاجر إلى مكة مع عائلته في سن سبع سنوات، واستغرقت الرحلة أربع سنوات، منهم ثلاث سنوات أقاموها بمصر. وعندما بلغ الثمانية والثلاثين من عمره، سافر إلى العراق مع شقيقه الأكبر حسن، ورجع بعد عام واحد إلى مكة، ثم قرر في نفس عام رجوعه, الهجرة إلى مصر، وتحديداً إلى مدينة طنطا، لتكون موطن انتشار طريقته.
يُنسب إلى البدوي العديد من الكرامات، أشهرها ما يتداوله العامة أنه كان ينقذ الأسرى المصريين من أوروبا الذين تم أسرهم في الحروب الصليبية، ولذلك انتشرت مقولة في التراث الشعبي المصريهي الله الله يا بدوي جاب اليسرى، أي أن البدوي قد جاء بالأسرى.
يُقام له في مدينة طنطا احتفالان سنوياً، أحدهما في شهر أبريل يُسمى بالمولد الرجبي، والثاني فيأكتوبر وهو الاحتفال بمولده الذي يُعد أكبر الاحتفالات الدينية في مصر على الإطلاق، حيث يزور مسجده الكائن بقلب المدينة أكثر من مليوني زائر في المتوسط خلال أسبوع.[2]
نسبه ومولده
نسبه
الاحتفال بمولد البدوي أمام مسجده بطنطا.
أجمع علماء الأنساب والمؤرخون كافة على اتصال نسب القطب البدوي بالحسين بن علي بن أبي طالب، فهو «أحمد، بن علي، بن يحيى، بن عيسى، بن أبي بكر، بن إسماعيل، بن عمر، بن علي، بن عثمان، بن حسين، بن محمد، بن موسى، بن يحيى، بن عيسى، بن علي، بن محمد، بن حسن، بن جعفر الزكي، بن علي الهادي، بن محمد الجواد، بن علي الرضا، بن موسى الكاظم، بن جعفر الصادق، بنمحمد الباقر، بن علي زين العابدين[وضح من/ما المقصود ؟]، بن الحسين، بن علي، بن أبي طالب».[3]
أما بالنسبة للقب "البدوي" الذي اشتهر به، فسمي بذلك لأنه كان يشبه أهل البادية في ملازمة اللثام. وسمّي "الملثم" أيضاً لأنه كان يغطى وجهه بلثامين صيفاً وشتاءً.
غير أن هناك من المحققين والمؤرخين الذين يبطلون نسب البدوي وينفون صحة نسبه للحسين بن علي، إذ لا يثبت لديهم هذا النسب.[4] فقد ذكرفخر الدين الرازي أن الحسن بن جعفر بن علي الهادي من المختلف في كونه أعقب أم لا، مما يعني أن هناك قول للنسابين بأن الحسن المذكور غير معقب.[5] فمن الذين لم يذكروا لجعفر ابناً اسمه الحسن: الشريف بن الطقطقي والعبيدلي وابن عنبة. أما المصادر الشيعية فلا تبطل نسب البدوي لآل البيت، بل ينسبونه إلى علي بن جعفر الزكي وليس إلى الحسن بن جعفر الزكي، لأن الحسن لا عقب له.[6]
مولدهعدل
ولد أحمد البدوي بمدينة فاس المغربية سنة 596 هـ/1199 م، وكان سادس أخوته. وقد انتقل أجداده من شبه الجزيرة العربية إلى مدينة فاس سنة 73 هـ/692 م عندما زاد اضطهاد الحجاج بن يوسف الثقفي للعلويين.[7]
الاحتفال بمولده
يعتبر الاحتفال بمولد البدوي [8] من أكبر الاحتفالات الدينية في مصر،[9] حيث تحتفل به 67 طريقة صوفية.[10] ويقام في منتصف أكتوبر من كل عامبمدينة طنطا [11] الكائن فيها ضريحه بمسجده الشهير، ويقام لمدة أسبوع [12] وسط إجراءات أمنية مشددة.[13] ويتبعه الاحتفال بمولد إبراهيم الدسوقي بمدينة دسوق في الأسبوع الذي يلي الاحتفال بالبدوي مباشرةً. وقد ساعد إقامة مولد البدوي كل عام في ربط الشمال المصري بجنوبه، حيث أن كثير من أهل الصعيد لا يزورون الوجه البحري إلا في موعد إقامة مولد البدوي، وعندما ينتهي في طنطا يذهبون إلى دسوق للاحتفال بمولد الدسوقي.[14]
ويقام للبدوي احتفالاً آخر يعرف بالمولد الرجبي،[15]ويقام في النصف الأول من شهر أبريل من كل عام، ويقام لمدة أسبوع أيضاً.[16]
حياته
وصفه
منظر عام لمدينة فاس القديمة.
وصف الشعراني أحمد البدوي، فقال أنه كان غليظ
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_عربي_إسلامي
صلاح نصر في مذكراته: التنحّي حيلة اتفق عليها عبد الناصر وعبد الحكيم عامر
-----------------------------------------------------------------
في الجزء الثالث من مذكرات صلاح نصر عن هزيمة يونيو 67 وتوابعها
وعن قصة التنحي فإن صلاح نصر يكشف لنا عن الكثير الذي لا نعرفه عن هذه القصة ، ويحكي لنا ما كان يحدث وراء الكواليس ، فيقول : " كنت أعلم مسبقاً بالاتفاق بين عبد الناصر وعامر على ترك موقعيهما ، لذلك لم يكن النبأ جديداً بالنسبة لي ، ونظرت إلى ساعتي وقال حسن عامر : "دي لعبة سياسية من عبد الناصر للتخلص من عبد الحكيم .. الاثنان يتنحيان ، ثم يعود عبد الناصر بتمثيلية ويترك عبد الحكيم " ، وفجأة قطع صوت عبد الحكيم عامر حديثنا ، قائلاً : " فات الوقت يا حسن ، واللي اتفقنا عليه هو من مصلحة مصر " .
كان عبد الناصر قد اتفق مع المشير على التنحي وأن يستمر حكم الثورة من خلف ستار ، وفكر عبد الناصر في تولية زكريا محيي الدين ، وكان موجز اللعبة أن يقوم عبد الناصر بالتنحي ، ويعين شخصاً ما مكانه ، ثم يتحرك الجهاز السياسي ، وخلفه الشعب ، مطالباً بعودة الزعيم باسم الشعب .. وبعد ترشيح اسم زكريا محيي الدين ، كان عبد الناصر يخشى أن تفلت منه الفرصة فألمح إلى رئاسة الاتحاد الاشتراكي كي تقود التظاهر وتحرك الجماهير . والواقع أن هناك جموع كثيرة خرجت وراء عبد الناصر من تلقاء نفسها ، ولكن الأمر الذي لا جدال فيه أن التنظيم السياسي كان لديه في اليوم تعليمات من رئاسته بالخروج والمناداة بعودة عبد الناصر .
وبسخرية مريرة يقول نصر : من الأمور المضحكة المبكية أن بعض وحدات الاتحاد الاشتراكي التابعة للأقاليم أخطأت التقدير في الوقت ، فوصلت إلى مشارف القاهرة قبل إعلان التنحي مساء التاسع من يونيو بساعة أو أقل ، فتجمعت بعرباتها ولافتاتها في مداخل القاهرة . ووصل فوج بني سويف قبل إلقاء البيان بساعة .
ثم يذكر حديث بين عبد الناصر وهيكل ، يؤكد زعمه ، ففي اليوم السابق للتنحي كان عبد الناصر قد اتصل هاتفياً بحسنين هيكل ودار الحديث : الرئيس : خلاص يا حسنين زي ما اتفقنا . هيكل : يا خبر ، أنا خايف لتفلت . الرئيس : ما تخفش .. برقبتي .
أرادت السلطة حينئذ أن توهم الشعب بأن المشير عامر كان يمثل مركز قوى يضغط على عبد الناصر ، مع أن الواقع عكس ذلك ، إذ كان يؤخذ على المشير أنه كان أداة طيعة في يد عبد الناصر ، أساسها اعتبارات عاطفية ومعنوية ، إذ كانت للصداقة التي تربط بينهما أثراً كبيراً في تحقيق كثير من أهداف عبد الناصر السياسية . حقيقة أن عبد الناصر عرض على المشير منصب النائب الأول ، ولكن كان يغلب على عبد الحكيم عامر ـ منذ أول وهلة إحساساً بأن هذا العرض لم يكن إلا محاولة للقضاء عليه ، وبخاصة أن نائب الرئيس في مصر بالتعيين وليس بالانتخاب .
كان يسيطر على ذهن عبد الحكيم عامر بعد أن صعد الخلاف فكرة أن عبد الناصر يريد أن يجعل منه دمية ، وتوقع أن يقوم عبد الناصر بالتنكيل بالضباط ، فيصبح موقف عبد الحكيم عامر أشبه بموقف المتفرج من الأحداث . وفي مقابل ذلك عبر عبد الحكيم عامر عن مكنون نفسه بقوله : " إنه يريد أن يفعل بي مثل ما فعله مع الآخرين ، أتقبل أن أصبح تشريفاتي لاستقبال القادمين من الخارج وتوديع المغادرين من الضيوف أو هل أرضى لنفسي أن أقف مكتوف الأيدي وهو يبطش بالضباط الذين بذلوا الدم والعرق ، فأكون بمثابة المبارك لهذه الأفعال ؟ " .
#تاريخ_عربي_إسلامي
صلاح نصر في مذكراته: التنحّي حيلة اتفق عليها عبد الناصر وعبد الحكيم عامر
-----------------------------------------------------------------
في الجزء الثالث من مذكرات صلاح نصر عن هزيمة يونيو 67 وتوابعها
وعن قصة التنحي فإن صلاح نصر يكشف لنا عن الكثير الذي لا نعرفه عن هذه القصة ، ويحكي لنا ما كان يحدث وراء الكواليس ، فيقول : " كنت أعلم مسبقاً بالاتفاق بين عبد الناصر وعامر على ترك موقعيهما ، لذلك لم يكن النبأ جديداً بالنسبة لي ، ونظرت إلى ساعتي وقال حسن عامر : "دي لعبة سياسية من عبد الناصر للتخلص من عبد الحكيم .. الاثنان يتنحيان ، ثم يعود عبد الناصر بتمثيلية ويترك عبد الحكيم " ، وفجأة قطع صوت عبد الحكيم عامر حديثنا ، قائلاً : " فات الوقت يا حسن ، واللي اتفقنا عليه هو من مصلحة مصر " .
كان عبد الناصر قد اتفق مع المشير على التنحي وأن يستمر حكم الثورة من خلف ستار ، وفكر عبد الناصر في تولية زكريا محيي الدين ، وكان موجز اللعبة أن يقوم عبد الناصر بالتنحي ، ويعين شخصاً ما مكانه ، ثم يتحرك الجهاز السياسي ، وخلفه الشعب ، مطالباً بعودة الزعيم باسم الشعب .. وبعد ترشيح اسم زكريا محيي الدين ، كان عبد الناصر يخشى أن تفلت منه الفرصة فألمح إلى رئاسة الاتحاد الاشتراكي كي تقود التظاهر وتحرك الجماهير . والواقع أن هناك جموع كثيرة خرجت وراء عبد الناصر من تلقاء نفسها ، ولكن الأمر الذي لا جدال فيه أن التنظيم السياسي كان لديه في اليوم تعليمات من رئاسته بالخروج والمناداة بعودة عبد الناصر .
وبسخرية مريرة يقول نصر : من الأمور المضحكة المبكية أن بعض وحدات الاتحاد الاشتراكي التابعة للأقاليم أخطأت التقدير في الوقت ، فوصلت إلى مشارف القاهرة قبل إعلان التنحي مساء التاسع من يونيو بساعة أو أقل ، فتجمعت بعرباتها ولافتاتها في مداخل القاهرة . ووصل فوج بني سويف قبل إلقاء البيان بساعة .
ثم يذكر حديث بين عبد الناصر وهيكل ، يؤكد زعمه ، ففي اليوم السابق للتنحي كان عبد الناصر قد اتصل هاتفياً بحسنين هيكل ودار الحديث : الرئيس : خلاص يا حسنين زي ما اتفقنا . هيكل : يا خبر ، أنا خايف لتفلت . الرئيس : ما تخفش .. برقبتي .
أرادت السلطة حينئذ أن توهم الشعب بأن المشير عامر كان يمثل مركز قوى يضغط على عبد الناصر ، مع أن الواقع عكس ذلك ، إذ كان يؤخذ على المشير أنه كان أداة طيعة في يد عبد الناصر ، أساسها اعتبارات عاطفية ومعنوية ، إذ كانت للصداقة التي تربط بينهما أثراً كبيراً في تحقيق كثير من أهداف عبد الناصر السياسية . حقيقة أن عبد الناصر عرض على المشير منصب النائب الأول ، ولكن كان يغلب على عبد الحكيم عامر ـ منذ أول وهلة إحساساً بأن هذا العرض لم يكن إلا محاولة للقضاء عليه ، وبخاصة أن نائب الرئيس في مصر بالتعيين وليس بالانتخاب .
كان يسيطر على ذهن عبد الحكيم عامر بعد أن صعد الخلاف فكرة أن عبد الناصر يريد أن يجعل منه دمية ، وتوقع أن يقوم عبد الناصر بالتنكيل بالضباط ، فيصبح موقف عبد الحكيم عامر أشبه بموقف المتفرج من الأحداث . وفي مقابل ذلك عبر عبد الحكيم عامر عن مكنون نفسه بقوله : " إنه يريد أن يفعل بي مثل ما فعله مع الآخرين ، أتقبل أن أصبح تشريفاتي لاستقبال القادمين من الخارج وتوديع المغادرين من الضيوف أو هل أرضى لنفسي أن أقف مكتوف الأيدي وهو يبطش بالضباط الذين بذلوا الدم والعرق ، فأكون بمثابة المبارك لهذه الأفعال ؟ " .
#تاريخ_عربي_إسلامي
إمبراطورية #مالي الإسلامية وسيرة أغنى سلطان في العالم
إمبراطورية مالي الإسلامية وسيرة أغنى سلطان في العالم
السلطان منسا موسي (569 - 874هـ = 1200 - 1469م)
أسس هذه السلطنة شعب زنجى أصيل هو شعب «الماندنجوه»، أو «الماندنجو» ومعناها «المتكلمون بلغة الماندى»، ويطلق «الفولانى» على هذا الشعب اسم «مالى»، ويلقبه المؤرخون العرب بلقب «مليل» أو «ملل»، وتقع سلطنة «مالى» بين بلاد «برنو» شرقًا والمحيط الأطلسى غربًا وجبال البربر شمالا و «فوتاجالون» جنوبًا.
وقد اشتهرت باسم بلاد «التكرور» وهى أحد أقاليمها الخمسة التي اشتملت عليها المملكة زمن قوتها وازدهارها، وكان كل إقليم منها عبارة عن مملكة مستقلة استقلالا ذاتيا، لكنها تخضع لسلطان «مالى»، وهذه الأقاليم الخمسة حسبما ذكرها «القلقشندى»:
1 - «مالى»، ويتوسط أقاليم المملكة.
2 - «صوصو»، ويقع إلى الجنوب من «مالى».
3 - «غانة»، ويقع شمال «مالى» ويمتد إلى «المحيط الأطلسى».
4 - «كوكو»، ويقع شرق إقليم «مالى».
5 - «تكرور»، ويقع غرب «مالى» حول «نهر السنغال».
ولايعرف إلا القليل عن نشأة مملكة «مالى» ويتلخص فى أنه فى نحو منتصف القرن الحادى عشر الميلادى تقريبًا اعتنق ملوك «الماندنجو» فى «كانجابا» (مالى) الإسلام، وأنشئوا دُوَيلة صغيرة انفصلت عن مملكة «غانة»، وظفرت بنوع من الاستقلال الذاتى، مستغلة الصراع الذى نشب بين المرابطين ومملكة «غانة» واستطاع ملوك «كانجابا» أن يوسعوا مملكتهم فى أوائل القرن الثالث عشر فى اتجاه الجنوب والجنوب الشرقى، مما أثار حفيظة ملك «الصوصو»، الذى أخذ يعمل للسيطرة على مملكة «كانجابا» الناشئة وكادت جهوده تكلل بالنجاح، بعد أن استطاع القضاء على دولة «غانة» الإسلامية عام (600هـ = 1203م)، لكن «سندياتا» ملك «كانجابا» الذى اشتهر باسم «مارى جاطة» (627 - 653هـ = 1230 - 1255م) استطاع أن يقهر ملك «الصوصو»، وأن يقتله فى إحدى المعارك عام (632هـ = 1235م) وأن يضم بلاده إليه، ثم وسَّع نفوذه شمالا واستولى على البقية الباقية من مملكة «غانة» عام (638هـ= 1240م)، وبذلك يعتبر هذا الملك المؤسس الحقيقى لسلطنة «مالى» الإسلامية.
وقد برزت سلطنة «مالى» فى سماء الحياة السياسية فى غربى إفريقيا كأعظم ماتكون، واتخذت حاضرة جديدة لها، ترمز إلى الدولة وإلى نفوذها وقوتها النامية وهى عاصمتها الجديدة «نيانى» أو «مالى»، بدلا من عاصمتها القديمة «جارب»، وتقع العاصمة الجديدة على أحد روافد «نهر النيجر».
استمرت حركة التوسُّع بعد ذلك، ففى عهد «منسى ولى» (653 - 669هـ = 1255 - 1270م) خليفة «مارى جاطة» استولى قواده على منطقة «وانجارة» الغنية بمناجم الذهب، كما استولوا على مدينتى «بامبوك» و «بندو»، ولم تتوقَّف الفتوح بعد «منسى ولى»، إنما استمرت فى عهد خلفائه - أيضًا - حتى وصلت الغاية فى عهد ملك «مالى» الشهير «منسا موسى» (712 - 738هـ = 1312 - 1337م) الذى استولت قواته على مدن «ولاته» و «تمبكت» و «جاو» فى «النيجر الأوسط»، وبلغت دولة «مالى» الإسلامية فى عهده ذروة مجدها وقوتها واتساعها، فقد امتدت من بلاد «التكرور» غربًا عند شاطئ «المحيط الأطلسى» إلى منطقة «دندى» ومناجم النحاس فى «تكدة» شرقى «النيجر»، ومن مناجم الملح فى «تغازة» فى الصحراء شمالا إلى «فوتاجالون» ومناجم الذهب فى «نقارة» جنوبًا، كما شملت الحدود الجنوبية منطقة الغابات الاستوائية.
وتقدر مساحة «مالى» زمن السلطان «منسا موسى» بمساحة كل دول غربى أوربا مجتمعة، وتعتبر «مالى» من أعظم الإمبراطوريات فى القرن الرابع عشر الميلادى، وفاقت شهرتها دولة «غانة»؛ من حيث العظمة والقوة والثروة والاتساع والشهرة، فقد ضمَّت داخل حدودها مناجم الذهب والملح والنحاس، وتحكَّمت فى طرق القوافل بين هذه المناجم شمالا وجنوبًا، ونتج عن ذلك ثراء جم، يظهر ذلك من وصف «ابن بطوطة» و «الحسن الوزَّان» لهذه المملكة.
لكن ما كادت الدولة تبلغ الغاية فى القوة حتى بدت عليها مظاهر الضعف؛ فأَغرق الملوك فى الترف، وفقدوا الروح العسكرية، وبدأت أقاليمها تستقل عنها واحدًا بعد الآخر؛ فاستقلَّت «جاو» واستولى «الطوارق» على «أروان» و «ولاته» و «تمبكت»، وبدأ «الولوف» و «التكرور» يُغيرون عليها من الغرب، ودولة «الكانم» من الشرق واستقلّت إمارة «صنغى» التى ورثت مملكة «مالى» وتبوأت مكانتها فى غرب القارة فيما بعد.
وقد بلغ ضعف مملكة «مالى» الغاية فى القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين حين استنجدوا فى عام (886هـ = 1481م) بالعثمانيين، الذين كانوا قد استقروا بالمغرب، ثم بالبرتغاليين الذين كانوا قد أنشئوا لهم مستعمرة على ساحل إفريقيا الغربى، فلم يستجب لهم أحد، وكان «سُنِّى على» سلطان دولة «صنغى» الإسلامية والمؤسس الحقيقى لها قد أوغل فى سلطنة «مالى» فلم يترك بلدًا ولا مدينة فى النصف الشمالى منها إلا حاربه بما فى ذلك مدينة «مالى» نفسها، واحتل «تمبكت» عام (873هـ = 1469م)، ونرى عهد قوة إمبراطورية «مالى» ينتهى فى ال
إمبراطورية #مالي الإسلامية وسيرة أغنى سلطان في العالم
إمبراطورية مالي الإسلامية وسيرة أغنى سلطان في العالم
السلطان منسا موسي (569 - 874هـ = 1200 - 1469م)
أسس هذه السلطنة شعب زنجى أصيل هو شعب «الماندنجوه»، أو «الماندنجو» ومعناها «المتكلمون بلغة الماندى»، ويطلق «الفولانى» على هذا الشعب اسم «مالى»، ويلقبه المؤرخون العرب بلقب «مليل» أو «ملل»، وتقع سلطنة «مالى» بين بلاد «برنو» شرقًا والمحيط الأطلسى غربًا وجبال البربر شمالا و «فوتاجالون» جنوبًا.
وقد اشتهرت باسم بلاد «التكرور» وهى أحد أقاليمها الخمسة التي اشتملت عليها المملكة زمن قوتها وازدهارها، وكان كل إقليم منها عبارة عن مملكة مستقلة استقلالا ذاتيا، لكنها تخضع لسلطان «مالى»، وهذه الأقاليم الخمسة حسبما ذكرها «القلقشندى»:
1 - «مالى»، ويتوسط أقاليم المملكة.
2 - «صوصو»، ويقع إلى الجنوب من «مالى».
3 - «غانة»، ويقع شمال «مالى» ويمتد إلى «المحيط الأطلسى».
4 - «كوكو»، ويقع شرق إقليم «مالى».
5 - «تكرور»، ويقع غرب «مالى» حول «نهر السنغال».
ولايعرف إلا القليل عن نشأة مملكة «مالى» ويتلخص فى أنه فى نحو منتصف القرن الحادى عشر الميلادى تقريبًا اعتنق ملوك «الماندنجو» فى «كانجابا» (مالى) الإسلام، وأنشئوا دُوَيلة صغيرة انفصلت عن مملكة «غانة»، وظفرت بنوع من الاستقلال الذاتى، مستغلة الصراع الذى نشب بين المرابطين ومملكة «غانة» واستطاع ملوك «كانجابا» أن يوسعوا مملكتهم فى أوائل القرن الثالث عشر فى اتجاه الجنوب والجنوب الشرقى، مما أثار حفيظة ملك «الصوصو»، الذى أخذ يعمل للسيطرة على مملكة «كانجابا» الناشئة وكادت جهوده تكلل بالنجاح، بعد أن استطاع القضاء على دولة «غانة» الإسلامية عام (600هـ = 1203م)، لكن «سندياتا» ملك «كانجابا» الذى اشتهر باسم «مارى جاطة» (627 - 653هـ = 1230 - 1255م) استطاع أن يقهر ملك «الصوصو»، وأن يقتله فى إحدى المعارك عام (632هـ = 1235م) وأن يضم بلاده إليه، ثم وسَّع نفوذه شمالا واستولى على البقية الباقية من مملكة «غانة» عام (638هـ= 1240م)، وبذلك يعتبر هذا الملك المؤسس الحقيقى لسلطنة «مالى» الإسلامية.
وقد برزت سلطنة «مالى» فى سماء الحياة السياسية فى غربى إفريقيا كأعظم ماتكون، واتخذت حاضرة جديدة لها، ترمز إلى الدولة وإلى نفوذها وقوتها النامية وهى عاصمتها الجديدة «نيانى» أو «مالى»، بدلا من عاصمتها القديمة «جارب»، وتقع العاصمة الجديدة على أحد روافد «نهر النيجر».
استمرت حركة التوسُّع بعد ذلك، ففى عهد «منسى ولى» (653 - 669هـ = 1255 - 1270م) خليفة «مارى جاطة» استولى قواده على منطقة «وانجارة» الغنية بمناجم الذهب، كما استولوا على مدينتى «بامبوك» و «بندو»، ولم تتوقَّف الفتوح بعد «منسى ولى»، إنما استمرت فى عهد خلفائه - أيضًا - حتى وصلت الغاية فى عهد ملك «مالى» الشهير «منسا موسى» (712 - 738هـ = 1312 - 1337م) الذى استولت قواته على مدن «ولاته» و «تمبكت» و «جاو» فى «النيجر الأوسط»، وبلغت دولة «مالى» الإسلامية فى عهده ذروة مجدها وقوتها واتساعها، فقد امتدت من بلاد «التكرور» غربًا عند شاطئ «المحيط الأطلسى» إلى منطقة «دندى» ومناجم النحاس فى «تكدة» شرقى «النيجر»، ومن مناجم الملح فى «تغازة» فى الصحراء شمالا إلى «فوتاجالون» ومناجم الذهب فى «نقارة» جنوبًا، كما شملت الحدود الجنوبية منطقة الغابات الاستوائية.
وتقدر مساحة «مالى» زمن السلطان «منسا موسى» بمساحة كل دول غربى أوربا مجتمعة، وتعتبر «مالى» من أعظم الإمبراطوريات فى القرن الرابع عشر الميلادى، وفاقت شهرتها دولة «غانة»؛ من حيث العظمة والقوة والثروة والاتساع والشهرة، فقد ضمَّت داخل حدودها مناجم الذهب والملح والنحاس، وتحكَّمت فى طرق القوافل بين هذه المناجم شمالا وجنوبًا، ونتج عن ذلك ثراء جم، يظهر ذلك من وصف «ابن بطوطة» و «الحسن الوزَّان» لهذه المملكة.
لكن ما كادت الدولة تبلغ الغاية فى القوة حتى بدت عليها مظاهر الضعف؛ فأَغرق الملوك فى الترف، وفقدوا الروح العسكرية، وبدأت أقاليمها تستقل عنها واحدًا بعد الآخر؛ فاستقلَّت «جاو» واستولى «الطوارق» على «أروان» و «ولاته» و «تمبكت»، وبدأ «الولوف» و «التكرور» يُغيرون عليها من الغرب، ودولة «الكانم» من الشرق واستقلّت إمارة «صنغى» التى ورثت مملكة «مالى» وتبوأت مكانتها فى غرب القارة فيما بعد.
وقد بلغ ضعف مملكة «مالى» الغاية فى القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين حين استنجدوا فى عام (886هـ = 1481م) بالعثمانيين، الذين كانوا قد استقروا بالمغرب، ثم بالبرتغاليين الذين كانوا قد أنشئوا لهم مستعمرة على ساحل إفريقيا الغربى، فلم يستجب لهم أحد، وكان «سُنِّى على» سلطان دولة «صنغى» الإسلامية والمؤسس الحقيقى لها قد أوغل فى سلطنة «مالى» فلم يترك بلدًا ولا مدينة فى النصف الشمالى منها إلا حاربه بما فى ذلك مدينة «مالى» نفسها، واحتل «تمبكت» عام (873هـ = 1469م)، ونرى عهد قوة إمبراطورية «مالى» ينتهى فى ال
#تاريخ_عربي_إسلامي
الفولاني...التاريخ والثقافة
بسم الله الرحمن الرحيم
تاريخ الفولاني
جاء اهتمامي بتاريخ وثقافة الفولاني من عدة اسباب ليس اهمها انتمائي لهذا الشعب الجسور، بل لاسباب اؤجزها فيمايلي:
• اعطاء الانسان الثقة بثقافتة وشخصيته وعطائه يربطه بوطنه وتاريخه الذي يبني علي اساسه المستقبل الذي لاينفصل ابدا عن مفردات الماضي.
• كشف ابعاد الثقافة والشخصيةالفولانية وفهمها فهما موضوعيا صحيحا في اطار تاريخ الفولاني العريق واسهامهم الجليل في نشر الاسلام والثقافة العربية في افريفيا،ودورهم التاريخي والريادي في قيام الممالك والامبراطوريات الافريقية القديمة
تاريخ الفولاني
يعتبر الفولاني من من اهم الجماعات الحامية في افريقيا الغربية ، وهم قبائل كثيرة منتشرة في دول غرب افريقيا وحزام السافنا بصورة عامة ..ويمتد وطنهم من البحر الاحمر شرقا الي المحيط الاطلسي غربا في حوالي (21)دولة.. وتذكر المصادر التاريخية ان اول مرة عرف فيها الفولاني كشعب كانت في منطقة فوتاتورو ،غير انهم انتشروا انطلاقا من تلك البقعة شمالا في اتجاه موريتانيا وشرقا في اتجاه جمهورية السودان . وادي هذا الانتشار الواسع الي تباين اسم القبيلة من اقليم لاخر ،ويطلق عليهم اسماء مختلفة منها :بول،فولبي،فولاني،فلاتا،فيللاتاهس،بهل، فولا، فلان،فيلاني،هيلاني تاريخ وثقافة الفولاني،روماوا،تكرور،..... الخ.
الموضوع: الاصول العرقية لشعب الفولاني
يشير العصر البوفيدي علي احتمال مرور شعب البول في افريقيا ،ويثبت ذلك زينة شعور النساء اللواتي يتبعن المعركة في نقوش ميرتوتيك العليا (الاحجار)، علما ان البول الحاليين ليس لديهم اي ميول لفن الرسم .فمن اين اتوا؟
هذا السؤال كان له اجوبة كثيرة . ويكفي ان نذكر انهم نسبوهم الي اناس مختلفيين جدا كالبوهيميين والبيلاسج والغاليين والرومان اليهود والبربر والهنود والماليزيين والبولينيزيين والايرانيين (بسبب عيونهم الزائغة وبشرتهم ذات البياض الملوح)، والمصريين والنوبيين والاثيوبيين . ويظهر ان هذه النظرية الاخيرة اصبحت تجتذب الان انتباه المؤلفين ، رغم اختلافهم علي معرفة ما اذا كان البول هم الحاميين الادنيين(الكوشيين) ام الحاميين الاعليين (المصريين او البربر).هذا الافراط في الخيال كان يمكن ان يكون اكثر نفعا لو انهم بدلا من ان يقارنوا بهذه الشدة شكل البول النقي بالنموذج الزنجي النقي ،وبدلا من ان يميزوا البول علي هذا الشكل الحاد،لو انهم بدلا من ذلك وضعوهم في اطار بقية الشعوب السوداء لهذه المنطقة
الساحلية التي(بعد ان وصل الفولاني الي فوتا تورمن الشمال الشرقي)جابوا فيها (المنطقة الساحلية) من الغرب الي الشرق حتي وصلوا ادماوا. ويظهر مؤكدا ان الفولاني اتوا من الشمال الشرقي كاكثرية شعوب الساحل.واذا كانت لهم سمات اقل زنجية من سود السافنا او سود الغابة ،فان ذلك ليس بمستغرب اذا تذكرنا التكلور(وهم مزيج من الفولاني والسرير) والكثير من الولوف والسونغهاي والتوبر والبيجا والغالا والصوماليين والدناقل والماساي...ألخ اي شعوب الهلال الخارجي الشمالي للعالم الاسود،اذ ان هذه الشعوب كان يجب ان يكون لها ملامحها المولدة بعد اختلاطهم الطويل والمتين مع بقايا شعوب غير زنجية كالبربر والساميين.
واكتسابهم لمهنة الرعي كان تلاؤما مع شروط البراري الصحراوية.
ويظهر ان مرتفعات اثيوبيا والقرن الافريقي او وادي النيل كانت مواطنهم الاصلية المحددة،ولكنهم كبقية السود ذوو رؤوس طويلة بشكل واضح كبول ادماوا لهم سمات زنجية بينة الوضوح،ويشكل انتماؤهم (الفولاني) صفة ثقافية كما هو الانتماء القبلي بالنسبة لبقية الشعوب الزنجية الافريقية
وبالاختصار فان لون البشرة وشكل الوجه عند البول(الفلاته) يمكن ان يعطينا فكرة عما كان عليه السكان القدماء لوادي النيل
*المرجع:جوزيف كي زيربو- تاريخ افريقيا السوداء.
الفولاني...التاريخ والثقافة
بسم الله الرحمن الرحيم
تاريخ الفولاني
جاء اهتمامي بتاريخ وثقافة الفولاني من عدة اسباب ليس اهمها انتمائي لهذا الشعب الجسور، بل لاسباب اؤجزها فيمايلي:
• اعطاء الانسان الثقة بثقافتة وشخصيته وعطائه يربطه بوطنه وتاريخه الذي يبني علي اساسه المستقبل الذي لاينفصل ابدا عن مفردات الماضي.
• كشف ابعاد الثقافة والشخصيةالفولانية وفهمها فهما موضوعيا صحيحا في اطار تاريخ الفولاني العريق واسهامهم الجليل في نشر الاسلام والثقافة العربية في افريفيا،ودورهم التاريخي والريادي في قيام الممالك والامبراطوريات الافريقية القديمة
تاريخ الفولاني
يعتبر الفولاني من من اهم الجماعات الحامية في افريقيا الغربية ، وهم قبائل كثيرة منتشرة في دول غرب افريقيا وحزام السافنا بصورة عامة ..ويمتد وطنهم من البحر الاحمر شرقا الي المحيط الاطلسي غربا في حوالي (21)دولة.. وتذكر المصادر التاريخية ان اول مرة عرف فيها الفولاني كشعب كانت في منطقة فوتاتورو ،غير انهم انتشروا انطلاقا من تلك البقعة شمالا في اتجاه موريتانيا وشرقا في اتجاه جمهورية السودان . وادي هذا الانتشار الواسع الي تباين اسم القبيلة من اقليم لاخر ،ويطلق عليهم اسماء مختلفة منها :بول،فولبي،فولاني،فلاتا،فيللاتاهس،بهل، فولا، فلان،فيلاني،هيلاني تاريخ وثقافة الفولاني،روماوا،تكرور،..... الخ.
الموضوع: الاصول العرقية لشعب الفولاني
يشير العصر البوفيدي علي احتمال مرور شعب البول في افريقيا ،ويثبت ذلك زينة شعور النساء اللواتي يتبعن المعركة في نقوش ميرتوتيك العليا (الاحجار)، علما ان البول الحاليين ليس لديهم اي ميول لفن الرسم .فمن اين اتوا؟
هذا السؤال كان له اجوبة كثيرة . ويكفي ان نذكر انهم نسبوهم الي اناس مختلفيين جدا كالبوهيميين والبيلاسج والغاليين والرومان اليهود والبربر والهنود والماليزيين والبولينيزيين والايرانيين (بسبب عيونهم الزائغة وبشرتهم ذات البياض الملوح)، والمصريين والنوبيين والاثيوبيين . ويظهر ان هذه النظرية الاخيرة اصبحت تجتذب الان انتباه المؤلفين ، رغم اختلافهم علي معرفة ما اذا كان البول هم الحاميين الادنيين(الكوشيين) ام الحاميين الاعليين (المصريين او البربر).هذا الافراط في الخيال كان يمكن ان يكون اكثر نفعا لو انهم بدلا من ان يقارنوا بهذه الشدة شكل البول النقي بالنموذج الزنجي النقي ،وبدلا من ان يميزوا البول علي هذا الشكل الحاد،لو انهم بدلا من ذلك وضعوهم في اطار بقية الشعوب السوداء لهذه المنطقة
الساحلية التي(بعد ان وصل الفولاني الي فوتا تورمن الشمال الشرقي)جابوا فيها (المنطقة الساحلية) من الغرب الي الشرق حتي وصلوا ادماوا. ويظهر مؤكدا ان الفولاني اتوا من الشمال الشرقي كاكثرية شعوب الساحل.واذا كانت لهم سمات اقل زنجية من سود السافنا او سود الغابة ،فان ذلك ليس بمستغرب اذا تذكرنا التكلور(وهم مزيج من الفولاني والسرير) والكثير من الولوف والسونغهاي والتوبر والبيجا والغالا والصوماليين والدناقل والماساي...ألخ اي شعوب الهلال الخارجي الشمالي للعالم الاسود،اذ ان هذه الشعوب كان يجب ان يكون لها ملامحها المولدة بعد اختلاطهم الطويل والمتين مع بقايا شعوب غير زنجية كالبربر والساميين.
واكتسابهم لمهنة الرعي كان تلاؤما مع شروط البراري الصحراوية.
ويظهر ان مرتفعات اثيوبيا والقرن الافريقي او وادي النيل كانت مواطنهم الاصلية المحددة،ولكنهم كبقية السود ذوو رؤوس طويلة بشكل واضح كبول ادماوا لهم سمات زنجية بينة الوضوح،ويشكل انتماؤهم (الفولاني) صفة ثقافية كما هو الانتماء القبلي بالنسبة لبقية الشعوب الزنجية الافريقية
وبالاختصار فان لون البشرة وشكل الوجه عند البول(الفلاته) يمكن ان يعطينا فكرة عما كان عليه السكان القدماء لوادي النيل
*المرجع:جوزيف كي زيربو- تاريخ افريقيا السوداء.
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_عربي_إسلامي
عام 1906 فى بلدة جرجا بمحافظة سوهاج فى صعيد مصر اشترى أحد الشيوخ البسطاء يدعى " على احمد على " من قرية القرعان بجرجا صحيفة وعندما قرأها لفت انتباهه خبر غريب مفاده :
رئيس وزراء اليابان الكونت " كاتسورا " أرسل خطابات رسمية إلى دول العالم إلي السلطنه العثمانية وإلي روسيا و إلي انكلترا و فرنسا وايطاليا وامريكا ليرسلوا إليهم العلماء والفلاسفة والمشرعين وكل أصحاب الديانات لكي يجتمعوا في مدينة طوكيو فى مؤتمر عالمي ضخم يتحدث فيه أهل كل دين عن قواعد دينهم وفلسفته ومن ثم يختار اليابانيون بعد ذلك ما يناسبهم من هذه الأديان ليكون ديناً رسمياً للإمبراطورية اليابانية بأسرها.وسبب ذلك أن اليابانيين بعد انتصارهم المدوي على الروس فى معركة تسوشيما عام 1905 م رأوا أن معتقداتهم الأصلية لاتتفق مع تطورهم الحضاري وعقلهم الباهر ورقيهم المادي والأدبي الذى وصلوا إليه فأرادوا أن يختارو ديناً جديداً للإمبراطورية الصاعدة يكون ملائماً لهذه المرحلة المتطورة من تاريخهم.
عندها أسرع هذا الصعيدي المتحمس لنصرة دينه إلى شيوخ الأزهر يستحثهم بالتحرك السريع لانتهاز هذه الفرصة الذهبية لنقل دين الاسلام إلى أقصى بقاع الأرض .فلم يستمع الشيخ إلا عبارات
"ان شاء الله"."ربنا يسهل "..وهكذا..
واعتبر الجرجاوي ان الاستجابة للدعوه ستؤدي إلى «قيام حلف إسلامي قوي يجمع اليابان وربما الصين أيضا مع السلطنة العثمانية؛ فيعود للإسلام مجده القديم»،
وبرغم كل هذا الإحباط لم يستسلم هذا الصعيدي وانطلق إلى قريته الصغيرة ليبيع خمس أفدنة من الأرض كانت جل ثروته لينفق على حسابه الخاص تكاليف تلك المغامرة العجيبة التي انتقل فيها على متن باخرة من الإسكندرية إلى إيطاليا ، ومنها إلى عدن في اليمن ، ومنها إلى بومباي في الهند ومنها إلى كولمبو في جزيرة سيلان ، ومن هناك استقل باخرة لشركة إنجليزية متجهة لسنغافورة ، ثم إلى هونج كونج ، ثم سايغون في الصين ليصل أخيراً إلى ميناء يوكوهاما الياباني بعد مغامرة بحرية لقي فيها الأهوال والمصاعب و هناك فى اليابان كان العجب !
فلقد تفاجأ هذا الشيخ الصعيدي على الميناء بوجود شيخ هندي وشيخ بربري من مشايخ القيروان في تونس وشيخ صيني من تركستان الشرقية وشيخ قوقازي من مسلمي روسيا ، كل هؤلاء جاءوا مثله على نفقتهم الخاصة ليجدوا أن الخليفة السلطان العثماني عبد الحميد الثاني أرسل وفداً كبيراً من العلماء
ليجتمع أولئك الدعاة جميعاً و يكونوا وفداً إسلامياً ضخماً مكوناً من مسلمين من أقطارٍ مختلفة ليحمل كل واحدٍ منهم رسالة الاسلام ليوصلها إلى إمبراطور اليابان شخصياً ..
وهناك في طوكيو أسلم الآلاف على أيدي تلك المجموعة و كاد امبراطور اليابان " ألماكيدو " نفسه أن يسلم على يد ذلك الشيخ الصعيدي بعد أن أبدى إعجابه بالإسلام إلا أنه خاف على كرسيه الامبراطوري بعد أن احتج الشعب على ذلك المؤتمر ..
فأخبر " الماكيدو " الشيخ الجرجاوي أنه إذا وافق الوزراء على تغيير دين الآباء فإنه سيختار الإسلام بلا أدنى شك ..
#تاريخ_عربي_إسلامي
عام 1906 فى بلدة جرجا بمحافظة سوهاج فى صعيد مصر اشترى أحد الشيوخ البسطاء يدعى " على احمد على " من قرية القرعان بجرجا صحيفة وعندما قرأها لفت انتباهه خبر غريب مفاده :
رئيس وزراء اليابان الكونت " كاتسورا " أرسل خطابات رسمية إلى دول العالم إلي السلطنه العثمانية وإلي روسيا و إلي انكلترا و فرنسا وايطاليا وامريكا ليرسلوا إليهم العلماء والفلاسفة والمشرعين وكل أصحاب الديانات لكي يجتمعوا في مدينة طوكيو فى مؤتمر عالمي ضخم يتحدث فيه أهل كل دين عن قواعد دينهم وفلسفته ومن ثم يختار اليابانيون بعد ذلك ما يناسبهم من هذه الأديان ليكون ديناً رسمياً للإمبراطورية اليابانية بأسرها.وسبب ذلك أن اليابانيين بعد انتصارهم المدوي على الروس فى معركة تسوشيما عام 1905 م رأوا أن معتقداتهم الأصلية لاتتفق مع تطورهم الحضاري وعقلهم الباهر ورقيهم المادي والأدبي الذى وصلوا إليه فأرادوا أن يختارو ديناً جديداً للإمبراطورية الصاعدة يكون ملائماً لهذه المرحلة المتطورة من تاريخهم.
عندها أسرع هذا الصعيدي المتحمس لنصرة دينه إلى شيوخ الأزهر يستحثهم بالتحرك السريع لانتهاز هذه الفرصة الذهبية لنقل دين الاسلام إلى أقصى بقاع الأرض .فلم يستمع الشيخ إلا عبارات
"ان شاء الله"."ربنا يسهل "..وهكذا..
واعتبر الجرجاوي ان الاستجابة للدعوه ستؤدي إلى «قيام حلف إسلامي قوي يجمع اليابان وربما الصين أيضا مع السلطنة العثمانية؛ فيعود للإسلام مجده القديم»،
وبرغم كل هذا الإحباط لم يستسلم هذا الصعيدي وانطلق إلى قريته الصغيرة ليبيع خمس أفدنة من الأرض كانت جل ثروته لينفق على حسابه الخاص تكاليف تلك المغامرة العجيبة التي انتقل فيها على متن باخرة من الإسكندرية إلى إيطاليا ، ومنها إلى عدن في اليمن ، ومنها إلى بومباي في الهند ومنها إلى كولمبو في جزيرة سيلان ، ومن هناك استقل باخرة لشركة إنجليزية متجهة لسنغافورة ، ثم إلى هونج كونج ، ثم سايغون في الصين ليصل أخيراً إلى ميناء يوكوهاما الياباني بعد مغامرة بحرية لقي فيها الأهوال والمصاعب و هناك فى اليابان كان العجب !
فلقد تفاجأ هذا الشيخ الصعيدي على الميناء بوجود شيخ هندي وشيخ بربري من مشايخ القيروان في تونس وشيخ صيني من تركستان الشرقية وشيخ قوقازي من مسلمي روسيا ، كل هؤلاء جاءوا مثله على نفقتهم الخاصة ليجدوا أن الخليفة السلطان العثماني عبد الحميد الثاني أرسل وفداً كبيراً من العلماء
ليجتمع أولئك الدعاة جميعاً و يكونوا وفداً إسلامياً ضخماً مكوناً من مسلمين من أقطارٍ مختلفة ليحمل كل واحدٍ منهم رسالة الاسلام ليوصلها إلى إمبراطور اليابان شخصياً ..
وهناك في طوكيو أسلم الآلاف على أيدي تلك المجموعة و كاد امبراطور اليابان " ألماكيدو " نفسه أن يسلم على يد ذلك الشيخ الصعيدي بعد أن أبدى إعجابه بالإسلام إلا أنه خاف على كرسيه الامبراطوري بعد أن احتج الشعب على ذلك المؤتمر ..
فأخبر " الماكيدو " الشيخ الجرجاوي أنه إذا وافق الوزراء على تغيير دين الآباء فإنه سيختار الإسلام بلا أدنى شك ..
#تاريخ_عربي_إسلامي
مخازن غلال سيدنا يوسف - ادفو - اسوان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال اجعلنى على خزائن الارض انى حفيظ عليم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
مدينة الكاب (عاصمة مملكة جنوب مصر قبل توحيد القطرين على يد مينا).
_مخازن وصوامع الغلال (التي انشأئها يوسف التي توجد في شمال مركز ادفو قريبا من قرية المحاميد وقد اكتشفها فريق من علماء الآثار برئاسة نادين مولر أستاذة مساعدة بمعهد الدراسات الشرقية بجامعة شيكاغو عن كشف أثري في سنة 2008،
وهو عبارة عن تجمع لسبع صوامع كبري لخزن الغلال ومنشأة إدارية ضخمة كانت تستخدم في تسجيل بيانات الحبوب الواردة والمصروفة
وذلك أثناء أعمال التنقيب التي أجريت في تل أدفو، وهذه المنشأة المكتشفة تتألف من مخزن للحبوب يتكون من سبع صوامع كبري لتخزين الغلال والصوامع ذات شكل دائري مبني من الطابوق ويصل قطر الصومعة ما بين 5.5 و 6.5 متر، ويقع مبني الإدارة بصوامعه السبعة وسط المجتمع الحضري لمنطقة الكشف).
مخازن غلال سيدنا يوسف - ادفو - اسوان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال اجعلنى على خزائن الارض انى حفيظ عليم
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
مدينة الكاب (عاصمة مملكة جنوب مصر قبل توحيد القطرين على يد مينا).
_مخازن وصوامع الغلال (التي انشأئها يوسف التي توجد في شمال مركز ادفو قريبا من قرية المحاميد وقد اكتشفها فريق من علماء الآثار برئاسة نادين مولر أستاذة مساعدة بمعهد الدراسات الشرقية بجامعة شيكاغو عن كشف أثري في سنة 2008،
وهو عبارة عن تجمع لسبع صوامع كبري لخزن الغلال ومنشأة إدارية ضخمة كانت تستخدم في تسجيل بيانات الحبوب الواردة والمصروفة
وذلك أثناء أعمال التنقيب التي أجريت في تل أدفو، وهذه المنشأة المكتشفة تتألف من مخزن للحبوب يتكون من سبع صوامع كبري لتخزين الغلال والصوامع ذات شكل دائري مبني من الطابوق ويصل قطر الصومعة ما بين 5.5 و 6.5 متر، ويقع مبني الإدارة بصوامعه السبعة وسط المجتمع الحضري لمنطقة الكشف).
#تاريخ_عربي_إسلامي
#بئر_ذروان
بئر ذروان
بئر أثرية قديمة، تقع في الجهة الجنوبية للمسجد النبوي الشريف في محلة ذروان، تحت أحد أبراج سور المدينة الأول، وهي في منازل بني زريق، وهي التي وضع فيها المنافق اليهودي لبيد بن الأعصم السحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بردمها.
والشائع بين الناس أنها البئر المردومة أمام محلة النخاولة، وقد تحولت منطقة البئر إلى مزبلة لرمي القاذورات، وما تزال المحلة تحمل الاسم نفسه (ذروان).
وهي في الميدان الجنوبي للمحكمة الشرعية القديمة، مقابل مبنى الدوائر الشرعية في منطقة الصافية.
----------------
آثار المدينة المنورة ص250.
تاريخ معالم المدينة ص191.
تاريخ معالم المدينة المنورة قديماً وحديثاً
أحمد ياسين الخياري ص 191-192
تعليق: عبيد الله أمين كردي
مطابع دار العلم ط1 ـ 1410هـ 1990م
بئر ذروان:
تقرأ بفتح الذال المعجمة كمروان، وعند البخاري ومسلم: بئر ذي أروان وسقط الأصلي الراء وكان الأصل ذي أروان فسهلت الهمزة لكثرة الاستعمال فصار ذروان.
وروي بئر أروان بإسقاط ذي. وهي بئر بني زريق وهي التي وضع لبيد بن الأعصم ـ وكان منافقا حليفا لبني زريق ـ السحر للنبي تحت راغومتها وكان ماؤها كنقاعة الحناء ونخلها كرؤوس الشياطين فأمر النبي بدفن البئر بعد إخراج السحر منها.
وذروان اسم محلة مشهورة بالمدينة وهي من قبل منازل بني زريق وتبدأ منازلهم من قبلة المسجد فحارة ذروان وتنتهي بالمصلى، والذي أخبر النبي عن السحر الذي وضع ببئر ذروان هو سيدنا جبريل عليه السلام والبئر معروفة في موضع مزبلة قرب السور في محلة معروفة بدرب الجنائز.
معجم معالم الحجاز
تأليف: عاتق بن غيث البلادي ج 1 ـ ص 88
دار مكة ط1- 1399هـ - 1979م
أروان: بالفتح ثم السكون، وواو وألف ونون: قال ياقوت: اسم بئر بالمدينة، وقد جاء فيها ذروان وذو أروان: كل ذلك قد جاء في الحديث. وانظرها: في باب الذال.
ج 3 ـ ص 253
ذروان: بفتح أوله، وسكون ثانيه، وواو، وآخره نون: قال ياقوت: بئر لبني زريق بالمدينة يقال لها ذروان، وفي الحديث: سحر النبي صلى الله عليه وسلم بمشاطة رأسه وعدة أسنان من مشطه ثم دسّ في بئر لبني زريق يقال لها ذروان، وكان الذي تولى ذلك لبيد بن الأعصم اليهودي. قال القاضي عياض: ذروان بئر في بني زريق، كذا جاء في الدعوات عن البخاري، وفي غير موضع: بئر أوران، وعند مسلم بئر أروان، وقال الأصمعي: هو الصواب، وقد صحف بذي أوان، وقد ذكر في بابه، وذو ذروان في شعر كثيّر:
طاف الخيال لآل عزّة موهناً بعد الهدوء فهاج لي أحزاني
فألم من أهل البويب خيالها بمعرّس من أهل ذي ذروان
وقال البكري: بئر ذروان: بفتح أوله وإسكان ثانيه: بناحية المدينة. ثبت من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر قال: أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب. قال: من طَبَّه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة وجفّ طلعة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان. فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه. فجاء فقال: يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحنّاء، وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. قلت: يا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال: قد عافاني الله، فكرهت أن أثور على الناس فيه شراً، فأمر بها فدفنت. وذكر البخاري أيضاً هذا الحديث في آخر كتاب الدعاء، وقال فيه: وبئر ذروان في دور بني زريق من الأنصار. وهكذا نقله ثقات المحدثين.
وقال القتبي: هي بئر أروان، بالهمزة مكان الذال. قال: وقال الأصمعي: بعضهم يخطىء فيقول ذروان.
آثار المدينة المنورة ص 250
بئر ذروان
يطالبنا العلم والتاريخ بوصف هذه البئر التي وقعت فيها حادثة السحر المعلومة فما الذنب للبئر وإنما هو على لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سولت له نفسه الشريرة الخبيثة إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حماه الله منه، ومثله في هذا الخبث النفسي سائر اليهود فهم آفة البشر والبذرة الفاسدة. ولبيد وإن أساء إلى النبي من جهة فقد آذى بني زريق الأنصاريين أهل هذه البئر التي كانت عذبة مرتادة للسقيا فحال بينهم وبين الاستقاء منها بفعلته الشنعاء فاضطروا لتهويرها.
والشائع بين الناس أنها البئر المطمومة الكائنة أمام محلة النخاولة تحت أحد أبراج سور المدينة الجنوبي. وتلقى فيها وحواليها القمائم والأقذار ...
وذروان اسم قديم لهذه المحلة ولاتزال تحمله. وهي من جملة منازل بني زريق أصحاب البئر وسور المدينة الداخلي اليوم (1) يفصل بين المحلة والبئر. ويقول المطري أنها بداخل السور وكأنه يعني السور الخارجي الذي كان يطيف بمحلة النخاولة المتصل بباب العوالي وذلك __قبل _هدمه هو أيضاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أي سنة 1353هـ. وما بعدها إلى أن هدم ذلك السور في وقت لاحق.
معجم البلدان ج 1 ـ ص 194
أروان: بالفتح ثم السكون، وواو، وألف ونون: اسم بئر بالمدينة، وقد جاء ف
#بئر_ذروان
بئر ذروان
بئر أثرية قديمة، تقع في الجهة الجنوبية للمسجد النبوي الشريف في محلة ذروان، تحت أحد أبراج سور المدينة الأول، وهي في منازل بني زريق، وهي التي وضع فيها المنافق اليهودي لبيد بن الأعصم السحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بردمها.
والشائع بين الناس أنها البئر المردومة أمام محلة النخاولة، وقد تحولت منطقة البئر إلى مزبلة لرمي القاذورات، وما تزال المحلة تحمل الاسم نفسه (ذروان).
وهي في الميدان الجنوبي للمحكمة الشرعية القديمة، مقابل مبنى الدوائر الشرعية في منطقة الصافية.
----------------
آثار المدينة المنورة ص250.
تاريخ معالم المدينة ص191.
تاريخ معالم المدينة المنورة قديماً وحديثاً
أحمد ياسين الخياري ص 191-192
تعليق: عبيد الله أمين كردي
مطابع دار العلم ط1 ـ 1410هـ 1990م
بئر ذروان:
تقرأ بفتح الذال المعجمة كمروان، وعند البخاري ومسلم: بئر ذي أروان وسقط الأصلي الراء وكان الأصل ذي أروان فسهلت الهمزة لكثرة الاستعمال فصار ذروان.
وروي بئر أروان بإسقاط ذي. وهي بئر بني زريق وهي التي وضع لبيد بن الأعصم ـ وكان منافقا حليفا لبني زريق ـ السحر للنبي تحت راغومتها وكان ماؤها كنقاعة الحناء ونخلها كرؤوس الشياطين فأمر النبي بدفن البئر بعد إخراج السحر منها.
وذروان اسم محلة مشهورة بالمدينة وهي من قبل منازل بني زريق وتبدأ منازلهم من قبلة المسجد فحارة ذروان وتنتهي بالمصلى، والذي أخبر النبي عن السحر الذي وضع ببئر ذروان هو سيدنا جبريل عليه السلام والبئر معروفة في موضع مزبلة قرب السور في محلة معروفة بدرب الجنائز.
معجم معالم الحجاز
تأليف: عاتق بن غيث البلادي ج 1 ـ ص 88
دار مكة ط1- 1399هـ - 1979م
أروان: بالفتح ثم السكون، وواو وألف ونون: قال ياقوت: اسم بئر بالمدينة، وقد جاء فيها ذروان وذو أروان: كل ذلك قد جاء في الحديث. وانظرها: في باب الذال.
ج 3 ـ ص 253
ذروان: بفتح أوله، وسكون ثانيه، وواو، وآخره نون: قال ياقوت: بئر لبني زريق بالمدينة يقال لها ذروان، وفي الحديث: سحر النبي صلى الله عليه وسلم بمشاطة رأسه وعدة أسنان من مشطه ثم دسّ في بئر لبني زريق يقال لها ذروان، وكان الذي تولى ذلك لبيد بن الأعصم اليهودي. قال القاضي عياض: ذروان بئر في بني زريق، كذا جاء في الدعوات عن البخاري، وفي غير موضع: بئر أوران، وعند مسلم بئر أروان، وقال الأصمعي: هو الصواب، وقد صحف بذي أوان، وقد ذكر في بابه، وذو ذروان في شعر كثيّر:
طاف الخيال لآل عزّة موهناً بعد الهدوء فهاج لي أحزاني
فألم من أهل البويب خيالها بمعرّس من أهل ذي ذروان
وقال البكري: بئر ذروان: بفتح أوله وإسكان ثانيه: بناحية المدينة. ثبت من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر قال: أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب. قال: من طَبَّه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة وجفّ طلعة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان. فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه. فجاء فقال: يا عائشة كأن ماءها نقاعة الحنّاء، وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. قلت: يا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال: قد عافاني الله، فكرهت أن أثور على الناس فيه شراً، فأمر بها فدفنت. وذكر البخاري أيضاً هذا الحديث في آخر كتاب الدعاء، وقال فيه: وبئر ذروان في دور بني زريق من الأنصار. وهكذا نقله ثقات المحدثين.
وقال القتبي: هي بئر أروان، بالهمزة مكان الذال. قال: وقال الأصمعي: بعضهم يخطىء فيقول ذروان.
آثار المدينة المنورة ص 250
بئر ذروان
يطالبنا العلم والتاريخ بوصف هذه البئر التي وقعت فيها حادثة السحر المعلومة فما الذنب للبئر وإنما هو على لبيد بن الأعصم اليهودي الذي سولت له نفسه الشريرة الخبيثة إذاية رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حماه الله منه، ومثله في هذا الخبث النفسي سائر اليهود فهم آفة البشر والبذرة الفاسدة. ولبيد وإن أساء إلى النبي من جهة فقد آذى بني زريق الأنصاريين أهل هذه البئر التي كانت عذبة مرتادة للسقيا فحال بينهم وبين الاستقاء منها بفعلته الشنعاء فاضطروا لتهويرها.
والشائع بين الناس أنها البئر المطمومة الكائنة أمام محلة النخاولة تحت أحد أبراج سور المدينة الجنوبي. وتلقى فيها وحواليها القمائم والأقذار ...
وذروان اسم قديم لهذه المحلة ولاتزال تحمله. وهي من جملة منازل بني زريق أصحاب البئر وسور المدينة الداخلي اليوم (1) يفصل بين المحلة والبئر. ويقول المطري أنها بداخل السور وكأنه يعني السور الخارجي الذي كان يطيف بمحلة النخاولة المتصل بباب العوالي وذلك __قبل _هدمه هو أيضاً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أي سنة 1353هـ. وما بعدها إلى أن هدم ذلك السور في وقت لاحق.
معجم البلدان ج 1 ـ ص 194
أروان: بالفتح ثم السكون، وواو، وألف ونون: اسم بئر بالمدينة، وقد جاء ف
#تاريخ_عربي_أسلامي
الوجود الإسلامي في الأمريكيتين قبل كولومبس.... (الجزء الثاني)
-------------------------------
المستكشف الإسلامي الكبير والقائد البحري العملاق بيري ريس،
اسمه بالكامل احمد محي الدين بيري وريس أو رئيس… وكان اللقب العربي الذي يطلقه العثمانيون على القادة البحريين، ويعني ريس البحرية، وهو إبن أخ الأدميرال الريس كمال عملاق من عمالقة البحرية الإسلامية ، وقائد معركة معركة زونكيو (Battle of Zonchio) الشهيرة وهي أول معركة بحرية في التاريخ استخدمت فيها المدافع على السفن.و هو معلم الاخوان بربروسا أبطال معركة بروزة .
محي الدين بيري أو الريس بيري كان يشارك عمه كمال في كل المعارك ويتعلم منه، إلا أنه امتاز عن عمه بموهبة عجيبة ستجعل منه أحد أعظم عظماء التاريخ، لقد كانت لديه موهبة الرسم، فوجه تلك الموهبة لخدمة الإسلام والمسلمين. فأصبح بيري ريس من أعظم رسامي الخرائط في التاريخ.
بعد موت كمال ريس، واصل ابن أخيه محي الدين بيري ريس رحلة الجهاد البحري ، فجاب البحار والمحيطات يرفع راية الإسلام ، حتى وصل إلى أمريكا ورسم خريطة لأمريكا هي أقدم خريطة لها على الإطلاق، وهذا يلغي مقولة بأن كلوموبوس هو مكتشف أمريكا، فالحقيقة التي أخفيت عنا لمئات السنين أن المستكشف الإسلامي بيري ريس هو المكتشف أمريكا الحقيقي.
طبعا سبق بيري ريس كثير من المسلمين الذين وصلوا لأمريكا قبله، ولكن بيري ريس هو الذي وضع أول خريطة علمية للقارتين الأمريكيتين بكل التفاصيل، بما يعطيه الحق بأن نطلق عليه لقب المكتشف الحقيقي لأمريكا، حيث بين بيري ريس ما اكتشفه في أمريكا في كتابه “كتاب البحرية” الذي قدمه للخليفة العملاق سليمان القانوني،و الذي كان يدعم بنفسه تلك الحملات الاستكشافية في أمريكا.
ليس ذلك فحسب، بل رسم بيري ريس خريطة للقارة القطبية الجنوبية، فكان البطل الاسلامي الكبيرمحي الدين بيري ريس هوأيضا مكتشف القارة القطبيه الجنوبيه والتي تسمي أنتاركتيكا، إذا فقد كان نفوذ المسلمين في عهد الخليفة الاسلامي سليمان القانوني يمتد من فينا شمالا وحتى القطب الجنوبي جنوبا مرورا بأمريكا وأفريقيا وأوروبا وآسيا.
الشئ العجيب في خريطه بيري ريس انها ما تزال تحير العلماء الي يوم الناس هذا . حتي وكالة الفضاء الامريكية ناسا ابدت دهشتها من الدقه العجيبه التي وردت في هذا الخريطه .
بشهادة وكالة الفضاء الأمريكية ناسا ،بأنها ليست الخريطة الأقدم فحسب، بل الخريطة الأعجب، فلم يكتف بيري ريس برسم خريطة للأمريكتيين بدقة بالغة، بل رسم عليها ايضا أنواع الحيوانات والنباتات الموجودة في كل منطقة،وحدد المسافة بين السواحل الافريقية والأوروبية والأمريكيتين بدقه عجيبه ورسم نهر الأمازون العظيم وتفرعاته في أمريكا الجنوبيه ، طبعاً هذا كله قبل ان يدعى الإسبان والبرتغاليون اكتشافهم لنهر الأمازون بسنوات طويلة .
خريطة بيري ريس حيرت العلماء و جعلت الغرب يعتقدون أن كائنات فضائية صنعتها لدقتها؛ أو علي الأقل ساعدت بيري ريس برسمها، وذلك لأن خريطة بمثل هذه الدقة والتفاصيل تحتاج لعشرات بل مئات السنين لرسمها .
كولومبس القاتل و السارق
تذكر المراجع البرتغالية. إن كولومبس كان يقيم في جزيرة (ماديرا Madeira ). وفي عام 1486 أصابت الأعاصير سفينة اسبانية, وأغرقتها في عرض البحر. ولم ينج منها إلا خمسة من بحارتها. من ضمنهم ربانها (Alonso Sanchez ). وشاءت الظروف أن يلجأ ربان السفينة المنكوبة إلى منزل كولومبس, وبحوزته سجل السفينة, وخرائطها الملاحية المقتبسة من الخرائط العربية, التي رسمها الملاح (خشخاش بن سعيد), وكانت تلك الخرائط تغطي أهم مسالك المحيط الأطلسي. وتعد من الوثائق السرية النادرة. فغدر كولومبس بالربان المفجوع, وقتله وأستحوذ على خرائطه.
وغامر كولومبس بعبور الأطلسي مستعينا بالخرائط الملاحية العربية المسروقة, ومتسلحا بالمفاهيم والمعارف الجغرافية العربية. ويبدو إنه كان مؤمناً بنظرية (كروية الأرض) للعالم الجغرافي الأندلسي (أبو عبد الله البكري). وهي النظرية, التي قادته لمحاول الوصول نحو الشرق بالسير غربا. خلافا لرأي الكنيسة المتشدد آنذاك, والقائل بأن الأرض مسطحة.
اعتمد كولومبس اعتمادا كليا على الخرائط العربية المسروقة, فرسم مسار رحلته الملاحية في حدود الإطار المعرفي, الذي وفرته له تلك الخرائط الأندلسية. فتمكن من الانطلاق نحو الغرب معتمدا على أسس واقعية ومنطقية صاغتها العبقرية العربية. وكان ثلث بحارته من الملاحين العرب ، و قد أشارت مذكرات كولومبوس لوجود مسجد على رأس جبل على ساحل كوبا .
وفي شباط (فبراير) من عام 1988 أقيم في غرناطة باسبانيا مهرجان كبير بمناسبة مرور خمسة قرون على تسجيل اكتشاف قارة أمريكا, تحدث فيه علماء التاريخ والجغرافيا عن اعتماد كولومبس على الخرائط الملاحية العربية والإسلامية في عبور الأطلسي, وأكدوا على استعانته بالمراجع العربية, وقالوا: انه رجع إلى الكثير من المؤلفات العربية التي تُرجمت إلى اللغة الاس
الوجود الإسلامي في الأمريكيتين قبل كولومبس.... (الجزء الثاني)
-------------------------------
المستكشف الإسلامي الكبير والقائد البحري العملاق بيري ريس،
اسمه بالكامل احمد محي الدين بيري وريس أو رئيس… وكان اللقب العربي الذي يطلقه العثمانيون على القادة البحريين، ويعني ريس البحرية، وهو إبن أخ الأدميرال الريس كمال عملاق من عمالقة البحرية الإسلامية ، وقائد معركة معركة زونكيو (Battle of Zonchio) الشهيرة وهي أول معركة بحرية في التاريخ استخدمت فيها المدافع على السفن.و هو معلم الاخوان بربروسا أبطال معركة بروزة .
محي الدين بيري أو الريس بيري كان يشارك عمه كمال في كل المعارك ويتعلم منه، إلا أنه امتاز عن عمه بموهبة عجيبة ستجعل منه أحد أعظم عظماء التاريخ، لقد كانت لديه موهبة الرسم، فوجه تلك الموهبة لخدمة الإسلام والمسلمين. فأصبح بيري ريس من أعظم رسامي الخرائط في التاريخ.
بعد موت كمال ريس، واصل ابن أخيه محي الدين بيري ريس رحلة الجهاد البحري ، فجاب البحار والمحيطات يرفع راية الإسلام ، حتى وصل إلى أمريكا ورسم خريطة لأمريكا هي أقدم خريطة لها على الإطلاق، وهذا يلغي مقولة بأن كلوموبوس هو مكتشف أمريكا، فالحقيقة التي أخفيت عنا لمئات السنين أن المستكشف الإسلامي بيري ريس هو المكتشف أمريكا الحقيقي.
طبعا سبق بيري ريس كثير من المسلمين الذين وصلوا لأمريكا قبله، ولكن بيري ريس هو الذي وضع أول خريطة علمية للقارتين الأمريكيتين بكل التفاصيل، بما يعطيه الحق بأن نطلق عليه لقب المكتشف الحقيقي لأمريكا، حيث بين بيري ريس ما اكتشفه في أمريكا في كتابه “كتاب البحرية” الذي قدمه للخليفة العملاق سليمان القانوني،و الذي كان يدعم بنفسه تلك الحملات الاستكشافية في أمريكا.
ليس ذلك فحسب، بل رسم بيري ريس خريطة للقارة القطبية الجنوبية، فكان البطل الاسلامي الكبيرمحي الدين بيري ريس هوأيضا مكتشف القارة القطبيه الجنوبيه والتي تسمي أنتاركتيكا، إذا فقد كان نفوذ المسلمين في عهد الخليفة الاسلامي سليمان القانوني يمتد من فينا شمالا وحتى القطب الجنوبي جنوبا مرورا بأمريكا وأفريقيا وأوروبا وآسيا.
الشئ العجيب في خريطه بيري ريس انها ما تزال تحير العلماء الي يوم الناس هذا . حتي وكالة الفضاء الامريكية ناسا ابدت دهشتها من الدقه العجيبه التي وردت في هذا الخريطه .
بشهادة وكالة الفضاء الأمريكية ناسا ،بأنها ليست الخريطة الأقدم فحسب، بل الخريطة الأعجب، فلم يكتف بيري ريس برسم خريطة للأمريكتيين بدقة بالغة، بل رسم عليها ايضا أنواع الحيوانات والنباتات الموجودة في كل منطقة،وحدد المسافة بين السواحل الافريقية والأوروبية والأمريكيتين بدقه عجيبه ورسم نهر الأمازون العظيم وتفرعاته في أمريكا الجنوبيه ، طبعاً هذا كله قبل ان يدعى الإسبان والبرتغاليون اكتشافهم لنهر الأمازون بسنوات طويلة .
خريطة بيري ريس حيرت العلماء و جعلت الغرب يعتقدون أن كائنات فضائية صنعتها لدقتها؛ أو علي الأقل ساعدت بيري ريس برسمها، وذلك لأن خريطة بمثل هذه الدقة والتفاصيل تحتاج لعشرات بل مئات السنين لرسمها .
كولومبس القاتل و السارق
تذكر المراجع البرتغالية. إن كولومبس كان يقيم في جزيرة (ماديرا Madeira ). وفي عام 1486 أصابت الأعاصير سفينة اسبانية, وأغرقتها في عرض البحر. ولم ينج منها إلا خمسة من بحارتها. من ضمنهم ربانها (Alonso Sanchez ). وشاءت الظروف أن يلجأ ربان السفينة المنكوبة إلى منزل كولومبس, وبحوزته سجل السفينة, وخرائطها الملاحية المقتبسة من الخرائط العربية, التي رسمها الملاح (خشخاش بن سعيد), وكانت تلك الخرائط تغطي أهم مسالك المحيط الأطلسي. وتعد من الوثائق السرية النادرة. فغدر كولومبس بالربان المفجوع, وقتله وأستحوذ على خرائطه.
وغامر كولومبس بعبور الأطلسي مستعينا بالخرائط الملاحية العربية المسروقة, ومتسلحا بالمفاهيم والمعارف الجغرافية العربية. ويبدو إنه كان مؤمناً بنظرية (كروية الأرض) للعالم الجغرافي الأندلسي (أبو عبد الله البكري). وهي النظرية, التي قادته لمحاول الوصول نحو الشرق بالسير غربا. خلافا لرأي الكنيسة المتشدد آنذاك, والقائل بأن الأرض مسطحة.
اعتمد كولومبس اعتمادا كليا على الخرائط العربية المسروقة, فرسم مسار رحلته الملاحية في حدود الإطار المعرفي, الذي وفرته له تلك الخرائط الأندلسية. فتمكن من الانطلاق نحو الغرب معتمدا على أسس واقعية ومنطقية صاغتها العبقرية العربية. وكان ثلث بحارته من الملاحين العرب ، و قد أشارت مذكرات كولومبوس لوجود مسجد على رأس جبل على ساحل كوبا .
وفي شباط (فبراير) من عام 1988 أقيم في غرناطة باسبانيا مهرجان كبير بمناسبة مرور خمسة قرون على تسجيل اكتشاف قارة أمريكا, تحدث فيه علماء التاريخ والجغرافيا عن اعتماد كولومبس على الخرائط الملاحية العربية والإسلامية في عبور الأطلسي, وأكدوا على استعانته بالمراجع العربية, وقالوا: انه رجع إلى الكثير من المؤلفات العربية التي تُرجمت إلى اللغة الاس