آیا اجرای «احکام الهی» زمینه ساز آرامش در جامعه است؟
در دی ماه ۹۷ بود که «محمد جعفر منتظری» - دادستان کل کشور - در یکی از صریح ترین مواضع خود از اینکه «مسائل حقوق بشری» مانع از اجرای تمام و کمال «حدود الهی» در ایران شده است، انتقاد کرد و آن را از جمله «اشتباهات» دستگاه قضایی دانست.
از این موضع می توان دریافت که فشارهای حقوق بشری بر ایران اثرگذار است و حتی قوه قضاییه جمهوری اسلامی علیرغم رفتار به شدت ضد حقوق بشری خود نمیتواند به این فشارها بیاعتنا باشد.
البته این محدودیت مورد اشاره محمد جعفر منتظری بدین معنی نیست که آن «حدود الهی» مورد اشاره به کلی به تعلیق در آمده است. هنوز نیز قضاتی پیدا میشوند که احکام وحشیانهای چون قطع دست را برای سارقان خواستار میشوند.
چنانکه در دی ۹۶ رسانه ها خبر از قطع دست یک سارق احشام و منازل در مشهد دادند. حکم قطع دست این سارق جوان ۳۴ ساله به تایید دیوان عالی کشور نیز رسیده بود. حکم قطع دست در ماده ۲۰۱ قانون مجازات اسلامی تشریح شده است.
اساسا یکی از علل اصلی تشکیل حکومت جمهوری اسلامی - حداقل از دید بنیانگذار آن - «اجرای احکام الهی» بود.
آیت الله خمینی پیش از پیروزی انقلاب اسلامی و در دروس مربوط به «ولایت فقیه» گفته بود: «ما که به ولایت معتقدیم باید به ضرورت تشکیل حکومت معتقد باشیم و باید کوشش کنیم که دستگاه اجرای احکام و اداره امور برقرار شود».
نواب صفوی «عدم اجرای احکام اسلام و قانون مجازات اسلام» را « یکی از عوامل بزرگ بدبختی» میدانست.
اگر باز هم دقیقتر شویم می توانیم از آیت الله خمینی نیز عقبتر برویم و خواست اجرای احکام اسلامی و پیاده سازی تمام و کمال مجازات اسلامی را در «نواب صفوی» و گروه «فداییان اسلام» نیز بجوییم
اگر نواب صفوی امروز بود میتوانست از این خوشحال باشد که «یکی از عوامل بزرگ بدبختی» مورد نظر او دیگر وجود ندارد و امروزه احکام اسلامی در قالب قوانین مجازات در ایران اجرا میشوند.
بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/about_islamic-_punishment/
#مجازات_اسلامی #قوه_قضاییه #حدود_الهی #قطع_ید #سنگسار #اعدام
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
در دی ماه ۹۷ بود که «محمد جعفر منتظری» - دادستان کل کشور - در یکی از صریح ترین مواضع خود از اینکه «مسائل حقوق بشری» مانع از اجرای تمام و کمال «حدود الهی» در ایران شده است، انتقاد کرد و آن را از جمله «اشتباهات» دستگاه قضایی دانست.
از این موضع می توان دریافت که فشارهای حقوق بشری بر ایران اثرگذار است و حتی قوه قضاییه جمهوری اسلامی علیرغم رفتار به شدت ضد حقوق بشری خود نمیتواند به این فشارها بیاعتنا باشد.
البته این محدودیت مورد اشاره محمد جعفر منتظری بدین معنی نیست که آن «حدود الهی» مورد اشاره به کلی به تعلیق در آمده است. هنوز نیز قضاتی پیدا میشوند که احکام وحشیانهای چون قطع دست را برای سارقان خواستار میشوند.
چنانکه در دی ۹۶ رسانه ها خبر از قطع دست یک سارق احشام و منازل در مشهد دادند. حکم قطع دست این سارق جوان ۳۴ ساله به تایید دیوان عالی کشور نیز رسیده بود. حکم قطع دست در ماده ۲۰۱ قانون مجازات اسلامی تشریح شده است.
اساسا یکی از علل اصلی تشکیل حکومت جمهوری اسلامی - حداقل از دید بنیانگذار آن - «اجرای احکام الهی» بود.
آیت الله خمینی پیش از پیروزی انقلاب اسلامی و در دروس مربوط به «ولایت فقیه» گفته بود: «ما که به ولایت معتقدیم باید به ضرورت تشکیل حکومت معتقد باشیم و باید کوشش کنیم که دستگاه اجرای احکام و اداره امور برقرار شود».
نواب صفوی «عدم اجرای احکام اسلام و قانون مجازات اسلام» را « یکی از عوامل بزرگ بدبختی» میدانست.
اگر باز هم دقیقتر شویم می توانیم از آیت الله خمینی نیز عقبتر برویم و خواست اجرای احکام اسلامی و پیاده سازی تمام و کمال مجازات اسلامی را در «نواب صفوی» و گروه «فداییان اسلام» نیز بجوییم
اگر نواب صفوی امروز بود میتوانست از این خوشحال باشد که «یکی از عوامل بزرگ بدبختی» مورد نظر او دیگر وجود ندارد و امروزه احکام اسلامی در قالب قوانین مجازات در ایران اجرا میشوند.
بیشتر بخوانید:
https://tavaana.org/about_islamic-_punishment/
#مجازات_اسلامی #قوه_قضاییه #حدود_الهی #قطع_ید #سنگسار #اعدام
#یاری_مدنی_توانا
#نه_به_جمهوری_اسلامی
@Tavaana_TavaanaTech
👌15👍4
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
پیام هشدارآمیز احمدرضا جلالی از اوین: جان من در خطر است و دولت سوئد هیچ کاری نمیکند
احمدرضا جلالی، پژوهشگر دوتابعیتی ایرانی-سوئدی، در روز تولدش با انتشار یک فایل صوتی از داخل زندان اوین، ضمن اشاره به وضعیت وخیم سلامتی خود، تأکید کرد که مقامهای سوئدی از شرایط او در زندان آگاه هستند، اما هیچ اقدامی نمیکنند و او را نادیده گرفتهاند.
این پژوهشگر دوتابعیتی هشدار داد که هر لحظه ممکن است اعدام شود یا به دلیل بیماری، پس از نزدیک به ۹ سال حبس، پشت میلههای زندان جان خود را از دست بدهد.
احمدرضا جلالی، در اردیبهشتماه ۱۳۹۵ به دعوت چند نهاد دانشگاهی دولتی به ایران سفر کرد. اما در جریان این سفر بازداشت شد و در «دادگاه انقلاب» تهران، طی یک روند قضاییِ غیرشفاف و امنیتی، بدون رعایت حق دفاع و حداقلهای یک دادرسی منصفانه، بهاتهام جاسوسی محاکمه و در نهایت به اعدام محکوم شد.
جمهوری اسلامی همواره از بازداشت شهروندان خارجی یا ایرانیان دو تابعیتی با اهداف سیاسی بهمنظور امتیازگیری از دولتهای غربی استفاده کرده و موضعگیری ضعیف، گزینشی یا انفعالی دولتهای غربی نیز به این باجگیریها دامن زده است.
#احمدرضا_جلالی
#گروگانگیری
#ایرانیان_دوتابعیتی
#دولت_سوئد
#مجازات_اعدام
#نه_به_اعدام
#یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
احمدرضا جلالی، پژوهشگر دوتابعیتی ایرانی-سوئدی، در روز تولدش با انتشار یک فایل صوتی از داخل زندان اوین، ضمن اشاره به وضعیت وخیم سلامتی خود، تأکید کرد که مقامهای سوئدی از شرایط او در زندان آگاه هستند، اما هیچ اقدامی نمیکنند و او را نادیده گرفتهاند.
این پژوهشگر دوتابعیتی هشدار داد که هر لحظه ممکن است اعدام شود یا به دلیل بیماری، پس از نزدیک به ۹ سال حبس، پشت میلههای زندان جان خود را از دست بدهد.
احمدرضا جلالی، در اردیبهشتماه ۱۳۹۵ به دعوت چند نهاد دانشگاهی دولتی به ایران سفر کرد. اما در جریان این سفر بازداشت شد و در «دادگاه انقلاب» تهران، طی یک روند قضاییِ غیرشفاف و امنیتی، بدون رعایت حق دفاع و حداقلهای یک دادرسی منصفانه، بهاتهام جاسوسی محاکمه و در نهایت به اعدام محکوم شد.
جمهوری اسلامی همواره از بازداشت شهروندان خارجی یا ایرانیان دو تابعیتی با اهداف سیاسی بهمنظور امتیازگیری از دولتهای غربی استفاده کرده و موضعگیری ضعیف، گزینشی یا انفعالی دولتهای غربی نیز به این باجگیریها دامن زده است.
#احمدرضا_جلالی
#گروگانگیری
#ایرانیان_دوتابعیتی
#دولت_سوئد
#مجازات_اعدام
#نه_به_اعدام
#یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
💔53👍1
Forwarded from گفتوشنود
شلاق با هیچ منطق و معیاری به عنوان یک «مجازات» در دنیای امروز پذیرفته شده نیست.
اما در قانون مجازات اسلامی در جمهوری اسلامی وجود دارد و بسیاری از ایرانیان به بهانه نقض «احکام شریعت» طعم شلاق را بر بدن خود چشیدهاند.
وجود مجازات شلاق نتیجه نگاه تبعیضآمیز به جامعه و کشور را یک موجودیت یکدست مذهبی - معرفتی پنداشتن است.
ایرانیان همه مسلمان نیستند و همه مسلمانان ایرانی، شیعه نیستند و همه شیعیان به احکام فقهی فقها باور ندارد و همه باورمندان به فقه، به اجرای آن توسط یک حکومت اسلامی باور ندارند.
بر اساس قوانین فعلی، در ایران دو نوع مجازات شلاق اعمال میشود: «شلاق حدی» و «شلاق تعزیری»
شلاق حدی، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط احکام کیفری شرعی تعیین میشود و قاضی اختیار هر گونه تغییر از نوع کاهش یا افزایش میزان آن را ندارد، مانند شلاق حدی مصرف مشروبات الکلی که در شرع و قانون ۸۰ ضربه تعیینشده است.
اما شلاق تعزیری، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط قانونگذار تعیین و قاضی نیز برای تغییر میزان آن اختیار دارد، مانند شلاق تعزیری جرم «اخلال در نظم عمومی» که میزان آن تا حداکثر ۷۴ ضربه توسط قاضی تعیین میشود.
آن چه که در عرف عمومی با عنوان خرید شلاق شناخته میشود، تنها معطوف به شلاق تعزیری است و بنا بر قانون امکان تبدیل مجازات شلاق حدی به جریمه نقدی وجود ندارد.
شرایط تبدیل مجازات شلاق تعزیری به جریمه نقدی تابع همان شرایط عمومی جهات تخفیف در مجازاتها (ماده ۳۸ قانون مجازات اسلامی) است و دادگاه در پذیرش آن مخیر بوده و الزامی در تبدیل مجازات ندارد.
صدور رای مجازات شلاق در ایران به تبعیت از احکام کیفری اسلامی، در حالی انجام میشود که امروزه در قریب به اتفاق همه کشورها صدور و اجرای مجازاتهای بدنی مانند شلاق منسوخ شده است.
بنا بر قوانین بینالمللی حقوق بشری، اعمال مجازاتهای بدنی مانند شلاق مصداق اعمال شکنجه بوده و ممنوع است».
#گفتگو_توانا #مجازات_اسلامی #جمهوری_اسلامی #شکنجه #حکومت_فقهی #مهدی_یراحی #شلاق
@Dialogue1402
شلاق با هیچ منطق و معیاری به عنوان یک «مجازات» در دنیای امروز پذیرفته شده نیست.
اما در قانون مجازات اسلامی در جمهوری اسلامی وجود دارد و بسیاری از ایرانیان به بهانه نقض «احکام شریعت» طعم شلاق را بر بدن خود چشیدهاند.
وجود مجازات شلاق نتیجه نگاه تبعیضآمیز به جامعه و کشور را یک موجودیت یکدست مذهبی - معرفتی پنداشتن است.
ایرانیان همه مسلمان نیستند و همه مسلمانان ایرانی، شیعه نیستند و همه شیعیان به احکام فقهی فقها باور ندارد و همه باورمندان به فقه، به اجرای آن توسط یک حکومت اسلامی باور ندارند.
بر اساس قوانین فعلی، در ایران دو نوع مجازات شلاق اعمال میشود: «شلاق حدی» و «شلاق تعزیری»
شلاق حدی، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط احکام کیفری شرعی تعیین میشود و قاضی اختیار هر گونه تغییر از نوع کاهش یا افزایش میزان آن را ندارد، مانند شلاق حدی مصرف مشروبات الکلی که در شرع و قانون ۸۰ ضربه تعیینشده است.
اما شلاق تعزیری، مجازاتی است که میزان و کیفیت آن توسط قانونگذار تعیین و قاضی نیز برای تغییر میزان آن اختیار دارد، مانند شلاق تعزیری جرم «اخلال در نظم عمومی» که میزان آن تا حداکثر ۷۴ ضربه توسط قاضی تعیین میشود.
آن چه که در عرف عمومی با عنوان خرید شلاق شناخته میشود، تنها معطوف به شلاق تعزیری است و بنا بر قانون امکان تبدیل مجازات شلاق حدی به جریمه نقدی وجود ندارد.
شرایط تبدیل مجازات شلاق تعزیری به جریمه نقدی تابع همان شرایط عمومی جهات تخفیف در مجازاتها (ماده ۳۸ قانون مجازات اسلامی) است و دادگاه در پذیرش آن مخیر بوده و الزامی در تبدیل مجازات ندارد.
صدور رای مجازات شلاق در ایران به تبعیت از احکام کیفری اسلامی، در حالی انجام میشود که امروزه در قریب به اتفاق همه کشورها صدور و اجرای مجازاتهای بدنی مانند شلاق منسوخ شده است.
بنا بر قوانین بینالمللی حقوق بشری، اعمال مجازاتهای بدنی مانند شلاق مصداق اعمال شکنجه بوده و ممنوع است».
#گفتگو_توانا #مجازات_اسلامی #جمهوری_اسلامی #شکنجه #حکومت_فقهی #مهدی_یراحی #شلاق
@Dialogue1402
👍25🕊8
Forwarded from گفتوشنود
«باغی» از آن دست اصطلاحاتی است که عمیقا بار مذهبی و فقهی دارد و بسیار حیرتانگیز است که کسانی از چنین اصطلاحی در مناسبات عصر جدید بهره میگیرد.
چنانکه این اصطلاح در قانون مجازات اسلامی در کشور ما وجود دارد و افرادی را بر آن اساس مجازات میکنند.
اما باغی کیست؟ طبق تعاریف فقهی مورد قبول جمهوری اسلامی: «باغى به معنای خروج کننده بر امام معصوم علیه السّلام است...باغى بر کسى اطلاق مىشود که بیعت خویش را با پیشوای معصوم علیه السّلام شکسته و از اطاعت وى بیرون رفته باشد».
در همان تعاریف و توضیح فقهی نه تنها جنگ با باغی واجب است بلکه: «فرار از جنگ با باغى همچون فرار از جهاد با کافر و مشرک، حرام، بلکه از گناهان کبیره است».
همانگونه که در بالا اشاره شد، در قانون مجازات اسلامی مصوب جمهوری اسلامی نیز اعتراض علیه جمهوری ااسلامی در ردیف «بغی» قرار گرفته و برای آن مجازات اعدام هم در نظر گرفته شده است.
به بیان دیگر جمهوری اسلامی خود را در جایگاه حکومت «امام معصوم» میبیند و کسانی را که علیه این حکومت اقدام کرده باشند (فارغ از درستی یا نادرستی و محتوای آن اقدام)، باغی بر میشمارد!
تلویحا ولی فقیه را همردیف امام معصوم دانستهاند!
اینجاست که میتوان دریافت حضور روحانیون یک مذهب خاص بر صدر حکومت و حکمرانی کشور چه اندازه میتواند پیشران اقدامات بازگشتناپذیر علیه مداراگری و ترویج آن باشد.
#گفتگو_توانا #باغی #مجازات_اسلامی #حکم_بغی
@Dialogue1402
چنانکه این اصطلاح در قانون مجازات اسلامی در کشور ما وجود دارد و افرادی را بر آن اساس مجازات میکنند.
اما باغی کیست؟ طبق تعاریف فقهی مورد قبول جمهوری اسلامی: «باغى به معنای خروج کننده بر امام معصوم علیه السّلام است...باغى بر کسى اطلاق مىشود که بیعت خویش را با پیشوای معصوم علیه السّلام شکسته و از اطاعت وى بیرون رفته باشد».
در همان تعاریف و توضیح فقهی نه تنها جنگ با باغی واجب است بلکه: «فرار از جنگ با باغى همچون فرار از جهاد با کافر و مشرک، حرام، بلکه از گناهان کبیره است».
همانگونه که در بالا اشاره شد، در قانون مجازات اسلامی مصوب جمهوری اسلامی نیز اعتراض علیه جمهوری ااسلامی در ردیف «بغی» قرار گرفته و برای آن مجازات اعدام هم در نظر گرفته شده است.
به بیان دیگر جمهوری اسلامی خود را در جایگاه حکومت «امام معصوم» میبیند و کسانی را که علیه این حکومت اقدام کرده باشند (فارغ از درستی یا نادرستی و محتوای آن اقدام)، باغی بر میشمارد!
تلویحا ولی فقیه را همردیف امام معصوم دانستهاند!
اینجاست که میتوان دریافت حضور روحانیون یک مذهب خاص بر صدر حکومت و حکمرانی کشور چه اندازه میتواند پیشران اقدامات بازگشتناپذیر علیه مداراگری و ترویج آن باشد.
#گفتگو_توانا #باغی #مجازات_اسلامی #حکم_بغی
@Dialogue1402
👍34💔1
Forwarded from گفتوشنود
صفحه گفتوشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
اطلاعاتی درباره مجازات اعدام؛ اقدامی علیه انسان
پس از پایان جنگ جهانی دوم و تشکیل سازمان ملل متحد، حقوق بشر به یک موضوع مهم جهانی تبدیل شد و بسیاری از کشورها شروع به لغو مجازات اعدام کردند.
بریتانیا در سال ۱۹۶۵ مجازات اعدام را برای جرایم قتل لغو کرد و در سال ۱۹۹۸ آن را به طور کامل حذف کرد. در سال ۱۹۸۱، فرانسه نیز مجازات اعدام را لغو کرد.
ونزوئلا در سال ۱۸۶۳ اولین کشور در آمریکای لاتین بود که مجازات اعدام را لغو کرد.
پروتکل دوم اختیاری به میثاق بینالمللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) که در سال ۱۹۸۹ تصویب شد، کشورها را تشویق به لغو مجازات اعدام میکند.
آفریقای جنوبی پس از پایان آپارتاید در سال ۱۹۹۵ مجازات اعدام را لغو کرد.
کشورهای آسیایی مانند فیلیپین در سال ۲۰۰۶ مجازات اعدام را لغو کردند، هرچند برخی دیگر از کشورهای آسیایی همچنان از این مجازات استفاده میکنند.
بیش از دو سوم کشورهای جهان یا مجازات اعدام را لغو کردهاند یا به ندرت از آن استفاده میکنند. بیش از ۱۴۰ کشور در قوانین خود مجازات اعدام را برای تمامی جرایم یا برای جرایم عادی لغو کردهاند.
برخی کشورها مجازات اعدام را فقط برای جرایم خاص مانند تروریسم یا خیانت اجرا میکنند.
مجازات اعدام در جمهوری اسلامی یکی از بحثبرانگیزترین و مناقشهبرانگیزترین جنبههای نظام قضایی است.
جمهوری اسلامی، بهویژه در مورد جرایمی مانند قتل عمد، جرایم مواد مخدر، و جرایم سیاسی و امنیتی، بهطور گسترده از اعدام استفاده میکند.
یکی از انتقادات اصلی به مجازات اعدام در ایران، نقض حقوق بشر و نبود شفافیت در روند قضایی است. بسیاری از احکام اعدام بهویژه در پروندههای امنیتی و سیاسی، در دادگاههای انقلاب صادر میشوند که به داشتن روندهای ناعادلانه و فقدان دسترسی متهمان به وکلای مستقل معروف هستند. علاوه بر این، گزارشها از شکنجه و اعترافات اجباری برای اخذ مدارک جرم، اعتبار بسیاری از این احکام را زیر سؤال برده است.
اجرای اعدام بهعنوان ابزاری برای سرکوب مخالفان سیاسی و ایجاد ترس در جامعه نیز مورد انتقاد قرار دارد؛ در جمهوری اسلامی، اعدام اقدامی علیه انسان است.
در وبسایت گفتوشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/execution-against-human/
#گفتگو_توانا #مجازات_اعدام #حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #عدالت_قضایی #حقوق_زندانیان #لغو_اعدام #آزادی_بیان #قوانین_کیفری
@dialogue1402
اطلاعاتی درباره مجازات اعدام؛ اقدامی علیه انسان
پس از پایان جنگ جهانی دوم و تشکیل سازمان ملل متحد، حقوق بشر به یک موضوع مهم جهانی تبدیل شد و بسیاری از کشورها شروع به لغو مجازات اعدام کردند.
بریتانیا در سال ۱۹۶۵ مجازات اعدام را برای جرایم قتل لغو کرد و در سال ۱۹۹۸ آن را به طور کامل حذف کرد. در سال ۱۹۸۱، فرانسه نیز مجازات اعدام را لغو کرد.
ونزوئلا در سال ۱۸۶۳ اولین کشور در آمریکای لاتین بود که مجازات اعدام را لغو کرد.
پروتکل دوم اختیاری به میثاق بینالمللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) که در سال ۱۹۸۹ تصویب شد، کشورها را تشویق به لغو مجازات اعدام میکند.
آفریقای جنوبی پس از پایان آپارتاید در سال ۱۹۹۵ مجازات اعدام را لغو کرد.
کشورهای آسیایی مانند فیلیپین در سال ۲۰۰۶ مجازات اعدام را لغو کردند، هرچند برخی دیگر از کشورهای آسیایی همچنان از این مجازات استفاده میکنند.
بیش از دو سوم کشورهای جهان یا مجازات اعدام را لغو کردهاند یا به ندرت از آن استفاده میکنند. بیش از ۱۴۰ کشور در قوانین خود مجازات اعدام را برای تمامی جرایم یا برای جرایم عادی لغو کردهاند.
برخی کشورها مجازات اعدام را فقط برای جرایم خاص مانند تروریسم یا خیانت اجرا میکنند.
مجازات اعدام در جمهوری اسلامی یکی از بحثبرانگیزترین و مناقشهبرانگیزترین جنبههای نظام قضایی است.
جمهوری اسلامی، بهویژه در مورد جرایمی مانند قتل عمد، جرایم مواد مخدر، و جرایم سیاسی و امنیتی، بهطور گسترده از اعدام استفاده میکند.
یکی از انتقادات اصلی به مجازات اعدام در ایران، نقض حقوق بشر و نبود شفافیت در روند قضایی است. بسیاری از احکام اعدام بهویژه در پروندههای امنیتی و سیاسی، در دادگاههای انقلاب صادر میشوند که به داشتن روندهای ناعادلانه و فقدان دسترسی متهمان به وکلای مستقل معروف هستند. علاوه بر این، گزارشها از شکنجه و اعترافات اجباری برای اخذ مدارک جرم، اعتبار بسیاری از این احکام را زیر سؤال برده است.
اجرای اعدام بهعنوان ابزاری برای سرکوب مخالفان سیاسی و ایجاد ترس در جامعه نیز مورد انتقاد قرار دارد؛ در جمهوری اسلامی، اعدام اقدامی علیه انسان است.
در وبسایت گفتوشنود بیشتر بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/execution-against-human/
#گفتگو_توانا #مجازات_اعدام #حقوق_بشر #جمهوری_اسلامی #عدالت_قضایی #حقوق_زندانیان #لغو_اعدام #آزادی_بیان #قوانین_کیفری
@dialogue1402
👍13
کوکب بداغی، از فعالان مدنی در ایذه، در یادداشتی که در صفحه اینستاگرام خود منتشر کرد، از عدم توجه رسانهها به معلمان ایدهای که احکام سنگینی دریافت کردهاند، انتقاد کرد و این موضوع را مربوط به موضع رادیکال معلمان خوزستانی دانست و بیان کرد که رسانههایی (داخلی) این معلمان را بایکوت کردهاند.
متن این نوشته به شرح زیر است:
«حقیقت دفنشده در غبار قدرت
🖊️ کوکب بداغی پگاه، معلم #ایذه
در این سرزمین، گنجشک را رنگ میکنند و به جای قناری قالب میکنند. #دروغ را زینت میدهند و به نام #حقیقت میفروشند. عدالت را پشت ویترین میگذارند، اما در عمل، فقط برای اهل #رابطه و #رفاقت است، نه برای کسانی که بهای ایستادگیشان را با حبس، تبعید و بایکوت پرداخت کردهاند.
در همین خاک، چهار معلم #خوزستانی با مجموع ۲۴ سال حبس، بهای صدای رسا و #بیمصلحتشان را پرداختهاند؛ صدایی که نه برای امتیاز بود، نه برای سهمخواهی. آنها نهتنها تسلیم نشدند، بلکه پرده از چهرهی سیستمی برداشتند که عدالت را ابزاری میبیند برای حفظ سلطه، نه برای احقاق حق. و دیگر فعالان خوزستانی نیز زیر تیغ پروندههای باز، روز به روز بیشتر تحت فشارند، بیآنکه هشتگی بدرقهشان کند یا طوماری برایشان امضا شود.
اما آنسوتر، بعضی از رفقای محفلی، با یک احضار ساده، موج هشتگسازی به راه میاندازند، بیانیه پشت بیانیه. تفاوت در چیست؟ صداقت آنها خطرناک بود، چون قرار نبود ساکت بمانند، چون آمده بودند برای مبارزه با ظلم، نه بزک کردن سیستم پوسیدهای که تنها تظاهر به عدالت دارد.
در این میدان، مبارزه با ظلم مترادف شده با #مجازات، با #حذف، با #سکوت_تحمیلی. و بدتر آنکه همصنفان، همقطاران، کسانی که باید صدای دادخواهی باشند، خود شریک بایکوت شدهاند. نهتنها سکوت کردهاند، بلکه با بزک چهرهی قلابی #عدالت، به پنهانکاری کمک کردهاند.
ما در پی اصلاح نیستیم. ما این سیستم را قبول نداریم. ما ایستادهایم نه برای تغییر رنگ چهرهی ظلم، بلکه برای برچیدن بنیان آن. آنچه ما را در حاشیه نگه داشته، ترس آنان از صداییست که به هیچ قیمتی، فروخته نمیشود. ما گنجشک رنگشده نیستیم. ما همان قناریهای در بندیم که آوازمان، خواب اهل قدرت را آشفته کرده است.
و بدانند:
با بایکوت، با حذف رسانهای، نمیتوان حقیقت را خاموش کرد.
حقیقت شاید به خاک سپرده شود، اما هرگز نمیپوسد.»
لازم به ذکر است، چهار معلم و فعال صنفی ایذهای، شامل کوکب بداغی پگاه، پیروز نامی، علی کروشات و سیامک صادقی چهرازی به اتهامهای واهی به مجموع ۲۴ سال زندان محکوم شدهاند.
#ایذه #کوکب_بداغی
@Tavaana_TavaanaTech
متن این نوشته به شرح زیر است:
«حقیقت دفنشده در غبار قدرت
🖊️ کوکب بداغی پگاه، معلم #ایذه
در این سرزمین، گنجشک را رنگ میکنند و به جای قناری قالب میکنند. #دروغ را زینت میدهند و به نام #حقیقت میفروشند. عدالت را پشت ویترین میگذارند، اما در عمل، فقط برای اهل #رابطه و #رفاقت است، نه برای کسانی که بهای ایستادگیشان را با حبس، تبعید و بایکوت پرداخت کردهاند.
در همین خاک، چهار معلم #خوزستانی با مجموع ۲۴ سال حبس، بهای صدای رسا و #بیمصلحتشان را پرداختهاند؛ صدایی که نه برای امتیاز بود، نه برای سهمخواهی. آنها نهتنها تسلیم نشدند، بلکه پرده از چهرهی سیستمی برداشتند که عدالت را ابزاری میبیند برای حفظ سلطه، نه برای احقاق حق. و دیگر فعالان خوزستانی نیز زیر تیغ پروندههای باز، روز به روز بیشتر تحت فشارند، بیآنکه هشتگی بدرقهشان کند یا طوماری برایشان امضا شود.
اما آنسوتر، بعضی از رفقای محفلی، با یک احضار ساده، موج هشتگسازی به راه میاندازند، بیانیه پشت بیانیه. تفاوت در چیست؟ صداقت آنها خطرناک بود، چون قرار نبود ساکت بمانند، چون آمده بودند برای مبارزه با ظلم، نه بزک کردن سیستم پوسیدهای که تنها تظاهر به عدالت دارد.
در این میدان، مبارزه با ظلم مترادف شده با #مجازات، با #حذف، با #سکوت_تحمیلی. و بدتر آنکه همصنفان، همقطاران، کسانی که باید صدای دادخواهی باشند، خود شریک بایکوت شدهاند. نهتنها سکوت کردهاند، بلکه با بزک چهرهی قلابی #عدالت، به پنهانکاری کمک کردهاند.
ما در پی اصلاح نیستیم. ما این سیستم را قبول نداریم. ما ایستادهایم نه برای تغییر رنگ چهرهی ظلم، بلکه برای برچیدن بنیان آن. آنچه ما را در حاشیه نگه داشته، ترس آنان از صداییست که به هیچ قیمتی، فروخته نمیشود. ما گنجشک رنگشده نیستیم. ما همان قناریهای در بندیم که آوازمان، خواب اهل قدرت را آشفته کرده است.
و بدانند:
با بایکوت، با حذف رسانهای، نمیتوان حقیقت را خاموش کرد.
حقیقت شاید به خاک سپرده شود، اما هرگز نمیپوسد.»
لازم به ذکر است، چهار معلم و فعال صنفی ایذهای، شامل کوکب بداغی پگاه، پیروز نامی، علی کروشات و سیامک صادقی چهرازی به اتهامهای واهی به مجموع ۲۴ سال زندان محکوم شدهاند.
#ایذه #کوکب_بداغی
@Tavaana_TavaanaTech
👍40❤5🕊1