تاج #التوراة الصنعاني...
مخطوطة #يمنية نادرة عمرها أكثر من 550 عامًا

في القرن الخامس عشر الميلادي، وبين أزقة صنعاء القديمة، خطَّ الناسخ اليمني الشهير بناية بن سعدية (بناية حصوفر) واحدةً من أروع المخطوطات التي وصلت إلينا من اليمن التاريخي.

تُعرف هذه المخطوطة باسم ( تاج التوراة )، وهي نسخة فاخرة من النص العبري كُتبت بعناية فائقة على الرق، وزُوِّدت بعلامات الضبط والملاحظات التقليدية التي حافظت على دقة النص عبر الأجيال.

ما يميز هذه المخطوطة ليس عمرها فحسب، بل جمال خطها ودقة تنفيذها؛ إذ تُعد شاهدًا على المستوى الرفيع الذي بلغته صناعة المخطوطات في صنعاء خلال العصور الوسطى، حيث اشتهر النساخ اليمنيون بإتقانهم الاستثنائي لفنون الكتابة والزخرفة.

وعلى الرغم من مرور أكثر من خمسة قرون على كتابتها، ما زالت هذه الصفحات تحمل آثار يد ناسخها، لتروي قصة جانبٍ أقل شهرة من تاريخ اليمن الثقافي المتنوع، ولتكشف كيف كانت صنعاء مركزًا مهمًا للعلم والنسخ وحفظ التراث.

وبين حروفها القديمة وسطورها الباهتة، لا نقرأ نصًا دينيًا فحسب، بل نلمح جزءًا من ذاكرة اليمن التي نجت من تقلبات الزمن.

#تاج_التوراة #صنعاء_القديمة #مخطوطات_يمنية #آثار_اليمن #أساطير_يمانية

#أرحب #همدان #بكيل

ارحب.... القبيلة العريضة الضاربة في جذور التاريخ راس قبائل همدان بن زيد وعمادها قبيلة كهلانية همدانية بكيلية تنسب الى ارحب "مرة" بن الدعام الاصغر ( ابي الصعب )بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل بن همدان بن زيد ،حيث اولد ابي الصعب 5بطون هي "ارحب وعميرة( خرجت من اليمن ) ومرهبة ( منهم عيال سريح وعيال يزيد ) وذا الشاول وذا اللب ( حمدة ريدة ) اما ارحب ومرهبة فقد ملكا وفيهما يقول حكيم بن عياش الكلبي؛
- وشمر وابناء ذي نواس ووائل
وجفنة والديان وابناء ابي الصعب.
وتعني ارحب الاوسع في الشرف وله من الابناء (سفيان ،عليان،ملالة)
وامتدت ارحب بين صنعاء والجوف وصعدة وكانت تضم اوطان ارحب وسفيان والمراشي والحميدات وكان عدادها 5000 رجل في القرن الثاني الهجري حسب قول الهمداني ، وكانت تسمى قديما باحلاس الخيل وارحب الكرام ولها شهرة عظيمة ودور بارز بين القبائل العربية في الجاهلية والاسلام وكانت ركيزة قبائل همدان الكهلانية في حروبها مع قضاعة وخولان ومراد والحارث بن كعب وسليم وقيس وغيرها من القبائل اليمنية والقيسية قال ابن قيس الرقيات القرشي ؛
-يقولون لم تورث ولولا تراثه
لقد شاركت فيه بكيل وارحب
ويقول مدرك بن عبدالعزى اليامي ؛
-وانى لكم ان تدركوا مجد يامنا
وارحب حتى ينفذ الترب ناقلة.
-فهم اصل همدان الوثيق وفرعها
قديما واعلى هضبها واطاوله.
كانت في الجاهلية تعبد الصنم يعوق وكان منصوبا في خيوان ولها بيت تحج اليه في ريام وكانت ارحب من القبائل اليمنية السباقة في الاستجابة للدعوة الاسلامية في السنة السادسة للهجرة عندما وفد الامام علي بن ابي طالب الى اليمن وكان وافدها الى المدينة قيس بن نمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك بن لاي بن سلمان بن معاوية السفياني الارحبي الوافد على رسول الله وتزعم له بالنصرة على ان يؤمر همدان واسماه الرسول الوفي وكتب له بطعمة من خيوان ومن عمران فجرت تلك في اعقابه حتى نهاية القرن الثاني الهجري حتى قطعها الامام الهادي يحي بن الحسين .
وقد نزلت ارحب في الشام والعراق والحجاز واشتركوا في جيوش الفتح في جبهتي فارس والروم وكان لهم حضور قوي في صفين والجمل وماتلاها.وفي عهد الدولتين الاموية والعباسية.
ومن اعلامها العظام ورجالها في الجاهلية والاسلام ؛
مالك بن ملالة بن ارحب سيد همدان و" فارس الخطار " نسبة الى فرس له وهو الذي قام بحرب.خولان و قضاعة التي فتحها جذيمة الشاكري الوائلي وقتل فيها مالك وهو القائل ؛
-ناديت همدان قومي ثم سرت بهم
ابغي التقاضي لدين ماله اجل.
-في سادة من بني زيد اذا ركبوا
كمت الجياد حسبت الارض ترتقل.
وقال فيه ابنه ؛
- ارادوا ليخفو قبره عن عدوه
وطيب تراب القبر دل على القبر.
والاسفع بن الاوبر بن عوذ بن علوي بن عليان بن ارحب وكان سيد بكيل في عصره وحفيده يزيد الاصم بن ثمامة بن الاسفع ( ابوثمامة ) فارس همدان في عصره واحد فرسان العرب قيل انه التقى عنترة بن شداد العبسي ندا لند، وشرح بن مالك بن ثمامة(فارس الجرادة التقى عامر بن الطفيل احد فرسان العرب وطعنه حتى اسقطه عن فرسه واخذ فرسه بعد ذلك.
و ابو رهم بن مطعم بن المعمر بن مكرمان بن مطعم بن طفيل بن مالك بن ملالة بن عليان بن ارحب الشاعر الارحبي هاجر الى الرسول وهو ابن مائة وخمسين سنة وانشده قصيدة مطلعها:
-اليك طويت الارض التمس الهدى
وفارقت بطن الجوف نشق وارحبا.
ومنهم عامر بن شراحيل الشعبي احد اركان العلم الاربعة في الاسلام ادرك500 صحابي وذهب لسفارة لعبدالملك بن مروان الى ملك الروم فقال ؛ عجبت لقوم يكون فيهم مثل هذا كيف ملكوا غيره ؟ توفي عن 80 سنة اوائل القرن الثاني الهجري.
ومنهم يزيد بن قيس بن ثمام بن مبعوث بن كعب بن علوي بن عليان كان رئيسا عظيم الحصاة وكان ابرز وجوه اليمانية بالشام قال الشاعر ؛
-معاوي الا تسرع الركب نحونا
نبايع عليا او يزيد اليمانيا .
زحف بجيوشه على نهاوند ايام النعمان بن مقرن ثم استخلفه نعيم بعد مقتل اخيه النعمان في تهاوند ،وكانت له مواقف غير مسبوقة مع الامام علي في موقعة الجمل ثم انضم الى الخوارج وشكل صلبهم ودعامتهم فاستماله الامام علي وولاه اصبهان والري ففقد الخوارج اقوى رجالهم وزعامتهم ،وسيف بن هانيء الارحبي كان من قادة جيوش مصعب بن الزيبر ثم من قادة عبدالملك بن مروان وكان له مواقف بارزة ،ومنيع بن ماجد المدري ابومطر من التابعين شيد عدد من المساجد في مدينة صنعاء وماحولها..

والدعام بن ابراهيم بن اياس الاصغر من بني عبد بن عليان بن ارحب سيد بكيل همدان في عصره قام على ال يعفر واستلب المملكة منهم وملك بلادهم وتامر بصنعاء وجبيت اليه اليمن الى سواحل عدن
قال شاعرهم ؛
- سلبنا من حوال الملك قسرا
بلطمة شيخ كهلان الدعام.
وهو الذي خاض بقومه معركة اتوة في ارحب مع الامام الهادي يحي بن الحسين بن القاسم واسر فيها ابنه محمد بن يحي بن الحسين ونقل الى مدر ثم الى حصن بيت بوس وتم تخليصه من الاسر بعد عام من الواقعة،وابوحسان المقوم بن عمران احد المستشارين الثقات لهارون الرشيد ومانع بن سنان العميري...
وارحب اليوم قبيلة ومديرية من محافظة صنعاء بلغ عدد سكانها في 2004م 90.038 نسمة يمثلون 10.317 اسرة يقطنون في 10.172 مسكن في 15 عزلة و215 قرية و116 محلا تابعا ومركزالمديرية "الحيفة" ومن جبالها المشهورة "ذيبان بيت مران ،ريام ،الصمع" وتبعد 20كم من العاصمة صنعاء باتجاة الشمال يحدها من الجنوب مديرية بني الحارث ومن الشرق نهم وبني حشيش ومن الشمال سفيان ومن الغرب همدان وخارف وبها "وادي الخارد " احد اودية الجوف الاربعة والنازل من الرحبة الى ارحب ثم الجوف وبه حمامات طبيعية وهونهر جاري ،ومن اوديتها شعب، وفي ارحب جملة من الماثر التاريخية الهامة منها محفد ريام بن نهفان في جبل ذيبان بن عليان بن ارحب وكان يحج الى بيت فيه في الجاهلية الجهلاء وبه اثار عجيبة ،ومدينة مدر القديمة كان بها عدد من القصور الحميرية واجزاء من سد بتع الممتد من حاز في همدان الى بيت دفع وكان صنمهم يعوق منصوبا في ارحب وشاركتهم فيه خولان قال ابن حبيب " كانت تلبية من نسك ليعوق... لبيك اللهم لبيك ،لبيك. بغض الينا الشر وحبب الينا الخير ولاتبطرنا فنأشر ولاتقدحنا بعثار " وهذا الصنم كان في خيوان في بلاد سفيان بن ارحب ، ومن مناطقها الاثرية محل بئر القاضي من مخلاف شعب وفيه قبر مشتهر بانه قبر القاضي عامر بن شراحيل الشعبي ودار اعلا من شعب وفيها مشهد الامام احمد بن هاشم الويسي الذي عاش في منتصف القرن الثالث عشر للهجرة ومنها كانت دعوته للامامة ،وحصن مطرة في روضة شعب وبه اثار حميرية وجبل وقرية اتوة الاثرية وفيها دارت رحى حرب بين ال الدعام سيد همدان في عصره والامام الهادي يحي بن الحسين بن القاسم الرسي..ومحلات الجنات الاثري فذ شعب وموقعه تحت جبل الصمع وقرية هزم ومحل الحيفة ومحل العرش من خمس زندان ومحل شرع وبيت عبيدة ومدينة صرواح الاثرية وهي غير صرواح مارب...
المصادر والمراجع؛-
- الاكليل العاشر / ابومحمد الحسن بن أحمد الهمداني.
- موسوعة الإعلام/ خير الدين الزركلي..
- مجموع بلدان اليمن وقبائلها/ القاضي محمد بن احمد الحجري.
- المركز الوطني للمعلومات .

#خالداحمدالسفياني.

#أكوات المكلا ..
#حضرموت

تشتهر حضرموت بالحصون والقلاع التي شيدت في قمم الجبال للحراسة والمراقبة والقنص للغزاه .ومن أبرز معالم مدينة المكلا التاريخية الحصون المحيطة بها، والمسيطرة على مداخلها و تتميز المكلا بتلك الحصون او الاكوات المطلة على المدينة القديمة فهي تتزين بها و تنتصب على قمم جبال المكلا ،ففي فترة من الزمن اهملت وهدمت بسبب عدم الاهتمام واللامبالاه التي حضت بها وهذا ليس بغريب فقد تم تهديم معالم وآثار قديمة للمكلا بسبب جهل البعض لتاريخ هده المدينة العتيقة فقد كانت مبنية بشكل هندسي بديع وجميل .
الاكوات شيدت كحصون للحراسة ومراقبة للغزاه وفيها فتحات لتلك المهام للمراقبة والقنص .
ففي عام 2005 تم إعادة بناء وترميم تلك الحصون والاكوات وتزينت المكلا بحصونها واكواتها واصبحت شامخة تحرس المدينة من اعلى قمة بالمكلا وهي القارة او جبل المكلا ..

محمد عمر

#فاروق_الظرافي
( #الهجران .. )

قالُوا هَجَرْتَ النَّاسَ قُلْتُ ضرورةٌ"*
بابُ المحبة والمودة مُغْلَقُ*

خاب الزمانُ فلا صديقٌ يُرْتَجَى*
منه السَّلامُ ولا مَليحٌ يُعْشَقُ*

وتَكاثَروا فينا الُّلصوصَ وَلَيتهم*
قَنِعوا ببيعِ ذِمامِهمْ أو أشْفَقُوا*

هذا يُعَمِّرُ في الحُدودِ سِلاحَهُ*
إنْ جاءَ مُغْتربٌ لَقُوهُ ودَقْدَقُوا*

وهناك مِنْ بَعْدِ الحُدودِ مَناشِرٌ *
أسْنانُها بين المَفاصلِ تَمْرُقُ*

والسَّافِلونَ..السَّافِلونَ تَهارَبُوا *
شَدُّوا دُرُوعَ نِسائِهمْ وتَسَلَّقُوا*

هذا سَفِيْرٌ دائِمٌ ومُفَوَّضٌ *
وبِوَجْهِهِ صِوَرُالدَّناءَةِ تُبْصَقُ*

وهناك مَنْدوبٌ وآخَرُ قُنْصُلٌ*
وعلى جَبِيْنِ الكل عَارٌ يُلْصَقُ*

وهناك أَقْزامُ العَمالَةِ وَحْدَهْمْ*
مَنْ بالْمَذَلَّةِ والْهَوانِ تَعَمْلَقُوا *

بَعْضٌ لِبَعْضٍ يُظْهِرُونَ عَداوَةً*
وإذا بَدا وقتُ الْقِسامِ تَعانَقُوا*

وعلى الْمُواطنِ كلهم قَدْ أَجْمَعُوا*
أَنَّ الْحَناجِرَ بالْمَنِيَّةِ تُطْبَقُ*

خَنَقُوهُ.. كل بالْخِطابِ مُزايِدٌ*
وجميعهم بخطابهم لم يَصْدُقُوا*

وَطَنِيَّةٌ يَتَشدَّقُونَ بِذِكْرِها*
كم قبلهم باسْمِ الْوَلاءِ تَشَدَّقُوا*

لِتَفِيضَ بالْمَالِ الْحَرامِ جُيُوبَهُمْ*
سَرِقوا لَحَتَّى لم يَعُدْ مايَسْرِقوا*

وَبَنَوْ قُصورًا في العواصم كلها*
وعلى النِّفاقِ وأهله كم أَنْفَقُوا*

باسْمِ الْهِدايَةِ باسم دِيْنِ الله كَمْ*
ضَحِكُوا على الْمَوتَى وَمَنْ لم يُخْلَقُوا*

والْآخَرونَ عن السِّيادَةِ حَدَّثُوا*
وهُمُ الذي خَرَقَ السَّفِيْنَ وأَغْرَقُوا*

وهناك ثَالُوْثٌ.. مُرِيْبٌ.. قَاتِلٌ*
كم هِدَّمُو..كم يَتَّمُوا..كم أَحْرَقُوا*

فَبِأَيِّ شِرْذِمَةٍ نَلُوذُ.. وَنَحْتَمِي*
ياربُّ.. بَابُكَ وَحْدَهُ مَنْ يُطْرَقُ*

فاروق الظرافي
١٤يونيو٢٠٢٦م

هذا نصٌّ زلزاليٌّ جارف، يتدفق بمرارة وقهر يعتصران قلب الإنسان العربي واليمني على وجه الخصوص. الشاعر فاروق الظرافي في هذه القصيدة ( التي تؤرخ لحظتها وصدمتها بيومنا هذا 14 يونيو 2026م ) لا يكتب ترفاً، بل يسكب جرحاً نازفاً ويصوغ بياناً ثورياً إنسانياً ضد واقعٍ مأزوم، متجاوزاً حدود الشكوى التقليدية إلى التعري الكامل لعورات المشهد السياسي والإجتماعي.
قراءة نقدية وانطباعية في النص :
​1. عتبة العزلة.. من الإنكفاء إلى الإنفجار
​يبدأ الشاعر قصيدته بمبرر الهجران : ( قالُوا هَجَرْتَ النَّاسَ قُلْتُ ضرورةٌ )، وهي عتبة نفسية ذكية جداً. العزلة هنا ليست ضعفاً ولا انطواءً صوفياً، بل هي موقف احتجاجي صامت ضد زمن خاب فيه الرجاء. لكن هذه العزلة وسرعان ما تنفجر في البيت الثالث وما بعده، لتتحول من انكفاء ذاتي إلى هجوم كاسح على "اللصوص" الذين تجاوزوا سرقة المال إلى سرقة الذمم والقيم.
​2. هندسة "التشريح السيادي" وكسر الأقنعة
​يمتلك الظرافي في هذه القصيدة مِشرط جراح يمرره على كل النخب التي تصدّرت المشهد، حيث وزّع الإدانات باحترافية وتوازن مذهل :
​جلادو الحدود : رسم صورة مرعبة وواقعية لما يلاقيه المغترب أو المسافر من تنكيل وتشبيح عند النقاط والحدود المعقدة والموحشة ( أسنانها بين المفاصل تمرق ).
​النخب الدبلوماسية : ( سفير، مندوب، قنصل ) جرّدهم الشاعر من بريق الألقاب الرسمية، ليصمهم بالدناءة والعار، كاشفاً زيف تمثيلهم للشعوب.
​ثنائية ( العداء الظاهر / العناق الخفي ) : في واحد من أذكى أبيات القصيدة وعمقها سياسياً :
​بَعْضٌ لِبَعْضٍ يُظْهِرُونَ عَداوَةً * وإذا بَدا وقتُ الْقِسامِ تَعانَقُوا
وهنا تفكيك بليغ للعبة المحاور السياسية؛ فالخلافات الإعلامية تذوب فوراً عندما يحين موعد تقاسم الغنائم والأسلاب.
​3. الضحية المطلقة ( المواطن ) والمال الحرام
​في مقابل هذا التكالب، يقف "المواطن" وحيداً تحت مقصلة إجماعهم. الشاعر يبرز مفارقة صارخة : الكل يزايد بالخطابات والوطنية والدين، والنتيجة العملية على الأرض هي خنق هذا المواطن وسلبه حتى الرمق الأخير ( سَرِقوا لَحَتَّى لم يَعُدْ مايَسْرِقوا ).
القصور المقامة في العواصم تصبح في النص شواهد حية على حجم النفاق الباذخ والإنفاق على شراء الولاءات.
​4. المفارقة الدينية والسياسية ( أقنعة الهداية والسيادة )
​يتجلى النضج النقدي عند الشاعر في تعريته للخطابين اللذين يُستغلان عادة لتخدير الشعوب :
​قناع الدين : ( باسم الهداية باسم دين الله كم... ) حيث يتحول الدين على أيديهم إلى أداة للضحك على العقول واستثمار الموت.
​قناع السيادة : ( والآخرون عن السيادة حدثوا... ) وهنا تبرز المقاربة القرآنية البليغة ( خرق السفينة )، فمن يدّعي حماية السفينة هو نفسه من ثقب قاعها وأغرقها.

​5. البنية التصويرية واللغوية
​الجرأة في الألفاظ : استخدم الشاعر ألفاظاً حادة وقاسية تناسب غرض الهجاء السياسي والإجتماعي اللاذع ( دقدقوا، السافلون، تبصق، أقزام، شرذمة ). هذه الألفاظ تمنح النص طاقة غضب هائلة تمنع السامع من الإسترخاء.
​الصورة السينمائية المروعة : في قوله ( شدوا دروع نسائهم وتسلقوا ) تصوير مخزٍ للجبن والهروب والتخفي وراء المستضعفين، وهي صورة تعكس سقوط المروءة قبل سقوط الموقف.
​6. المآل والخاتمة ( الثالوث والملاذ )
​بعد هذا العرض الجنائزي لواقع مرير، يختم الشاعر برصد ( ثالوث.. مريب.. قاتل )، وهو إشارة ذكية لثالوث الدمار التقليدي أو المتجدد في وعي الشعوب، ليجد نفسه أمام سؤال وجودي انسدادي : ( فبأي شرذمة نلوذ ونحتمي؟ ).
​وجاء الجواب في الشطر الأخير لينقذ القصيدة من العدمية واليأس المطلق، عبر تحويل البوصلة من الأرض إلى السماء، ومن قهر المخلوق إلى رحمة الخالق : ( ياربُّ.. بَابُكَ وَحْدَهُ مَنْ يُطْرَقُ ).
​خلاصة :
نصٌّ نابض بالوجع، صادق اللهجة، يمثل وثيقة إدانة أدبية صارخة لكل مظاهر الإنتهازية والمتاجرة بآلام الأوطان، صاغه فاروق الظرافي بلغة هجومية كاشفة لا تُجامل ولا تُوارب.
#فضل_السكيع

#ختم_حمير

#ختم_الدولة_الحميرية_في_السعودية
في أحد البيوت العادية في مدينة جدة يقبع في خزانة قديمة ختم الدولة الحميرية التي سادت قبل بضعة آلاف من السنين في جنوب الجزيرة العربية، ومع ذلك لا تعلم سوى قلة بوجود مثل هذا الأثر الذي لا تقدر قيمته بثمن.

يقول المجوهراتي حسين بن عبد الله الغامدي انه يحتفظ بمجموعة من القطع الأثرية القديمة التي وجدها في خزانة لوالده، رحمه الله، التي يعود تاريخها إلى أكثر من ( 3000 سنة ) وهي عبارة عن مجموعة تماثيل وكذلك نقود أثرية قديمة وأيضا ختم الدولة الحميرية، مشيرا إلى أن والده ورث هذه الآثار عن آبائه وأجداده.

ويضيف: «زارني سائحون من مختلف الجنسيات، يدركون تماماً صحة هذه الآثار وسلامتها وتقدير تاريخها، وقد دفعوا لي مليون وخمسمائة ألف ريال سعودي، وبعد أن استشرت مجموعة من الخبراء والعلماء لم يقتنعوا بهذا المبلغ، واقترحوا خمسة ملايين ريال سعودي كسعر لهذه الآثار أي ما يعادل 250 مليون ريال يمني، وهذا المبلغ قيمة ختم الدولة الحميرية فقط.

ويواصل: «وقبل فترة عرض علي رجل أعمال يمني من كبار الصاغة وهو صديق ويفهم في مثل هذه الآثار، أكثر من 100 مليون ريال يمني مقابل ختم الدولة الحميرية ومجموعة النقود القديمة فرفضت».
المصدر: صحيفة الجزيرة السعودية، 2012

من وجهة نظري هناك مبالغات كبيرة في السعر الذي عرض عليه، وبكون الختم ختم الدولة الحميرية بكلها.

#علي الهتار