قال هل نسمي الاغنام !؟
ضروري لانها تفهمه وتتفاعل معه بعمق
تسمى الاغنام بناء على لون فروها او شكلها او اسماء دلع تشبه اسماء البنات ماعدا التيس التيوس لاتسمى

#كتاب مَجْمَعُ آلِهَة وَسَط شِبْه الجَزِيرَة العَرَبِيَّة : عَشِيَّةَ مَجِيءِ الإسْلام
ضمن سلسلة تاريخ شبه الجزيرة العربية وأديانها قبل الإسلام

يعد هذا الكتاب من الكتب المرجعية في بابه اذ يصنف من اهم المصادر التي وظفت مناهج الانثربولوجيا ومدرسة الحوليات الفرنسية
في دراسة تاريخ العرب واديانهم.

ومؤلفه غني عن التعريف : د. توفيق فهد
#ترجمته عن الفرنسية: سناء يازجي

يُوصَف كتاب «مجمع آلهة وسط شبه الجزيرة العربيَّة عشيَّة مجيء الإسلام» بأنّه من أعمال الأنثروبولوجيا التّأريخيَّة لباحثٍ تمرَّس في هذا الميدان، والذي قَدَّم أعمالاً مناظرة حقَّقت حضوراً كبيراً عند الباحثين والدارسين، ففي كتابه الحاليّ يسدُّ فراغاً كبيراً في الدراسات الدينيَّة التي تناولت الحُقبة السابقة للإسلام ومرحلة الإسلام المبكر، وقد وظَّف وأعاد تركيب مُجمل الأخبارِ الأكاديَّة والتّوراتيَّة والكلاسيكيَّة فضلاً عن العربيَّة في الكشفِ عن الصورة الدقيقة لآلهةِ العرب وطبيعة العلاقة الرابطة فيما بينها، كما أنّه قدَّم صورة دقيقة عن الجغرافيا الدينيَّة والتوزيع المكانيّ لهذا الخليط المتنوع من الآلهة، وقد توصَّل إلى نتائج قد تكون جديدة ومبتكرة لطبيعة الدراسات العربيَّة الحاليَّة التي لم تَطَّلِع حتى الآن على تلك النتائج المتراكمة لميدان دراسة تاريخ العرب قبيل الإسلام.

المسح الأثري للموسم الرابع 2008م في مديرية #مكيراس

يرتكز نشاط فرع الهيئة العامة للآثار والمتاحف بمحافظة البيضاء على أعمال المسح الأثري لتحديد أقدم المستوطنات الأثرية ومراحل تطورها وأماكن انتشارها، ضمن مشروع رسم الخارطة الأثرية للجمهورية.

بدأت أعمال المسح في المحافظة عام 1994م، وتواصلت خلال موسمي 1998م و1999م، وتم خلالها تسجيل وتوثيق نحو 60 موقعا أثريا في عدد من المديريات، قبل أن يتوقف المشروع.

ويهدف استئناف أعمال المسح إلى تنفيذ الموسم الرابع، بدءا من مديرية مكيراس، ثم مديرية الصومعة، وصولا إلى مسح جميع مديريات المحافظة خلال الأعوام القادمة.

نُشر التقرير في مجلة أزال – العدد التاسع . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:

https://goam.gov.ye/Magzd/33

رابط تحميل التقرير:

https://goam.gov.ye/assets/magzd/219/219-0-azal_9-7.pdf

#مجلة_أزال
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

{{فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا * فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا}}

المسند ووتجلياته في مصطلحات القرآن الكريم
وردت في نقوش المسند كلمة عقر بعدة صيغ(عقر، عقرهو، عقروا معقرت... الخ وهذا أحد النقوش

خلاصة نص نقش قُصير 1 (Quṣayr 1):
النص هو وثيقة إستصلاح زراعي لهؤلاء الثلاثة ويبدو انهم من مملكة ردمان التي كانت عصية على جميع الممالك الكبري وهم: (يشمر أسأر بن ثأران، ويهتف أصدق، وأشمر يجعر) من قبائل ثت ورداع وعوذل وعذج بحفر، واستصلاح وحرث أرضهم واعرامها في واديهم الزراعي، وأحيائها من الصَّلَب والقَحْل (العَقْر) الجدب ومن الآفة النباتية الخبيثة (الوَبل)
وجاء هذا الاستصلاح وشق مخارج ومساقي السيول (الوِضأ) بعد فترة حروب، ومصادرات، وتهجير، وخراب (جَبْذ ودَهْر) تسببت فيها قبائل وملوك الممالك المجاورة (حضرموت، قتبان، وسبأ) وملوك تلك المرحلة فترة الصراع
الملك شعرم اوتر والشرح يحضب سبا وذو ريدان
وملوك قتبان
الملك نبط يهنع
مالملك مرثد يهنعم
وملوك حضروت
الملك يدع أب غيلان بن رب شمس
الملك العز يلط بن عم ذخر
وبعد انتهاء هذا الخراب، استأنفوا حراثة وتثويب هذا الوادي، ووادي (الحريو)، ومزارع العنب في (شجبان)، وكل ما يتعلق بهذه الوديان من صهاريج (كُروف)، وآبار، ومحاط حامية . واختتموا النص بطلب العون من معبوداتهم وقبائل رداع، والابتهال بمعاقبة كل من يخرب أو يمحو هذا النقش .

🔴 طبيعة الموقع: عُثر عليه في منطقة وديان ومدرجات زراعية قديمة كانت تابعة لـ (مَحْرَم) أو أراضي قبائل رداع وجيرتهم

🔴 التاريخ التقريبي: يُقدّر بالفترة الممتدة بين القرن الثاني والقرن الثالث الميلادي (حوالي 150 - 250 ميلادي) مرحلة صراع نفوذ وتوسع

📚 الربط بين المسند وتفسير الغريب في القرآن:

إن قراءة والفهم لمعنى "عقروها" بأنه "عطّشوها ومنعوا عنها الماء حتى هلكت" يمثل تفسيراً قوياً يتناغم بشكل مذهل مع السياق البيئي والقرآني، ويعيد بناء القصة كجريمة بيئية واقتصادية متكاملة الأركان.
هذا الفهم يتفوق في ترابطه النقدي من خلال عدة جوانب محورية:
## 1. تطابق العقوبة مع نوع التحدي

* التحدي الإلهي لثمود لم يكن مجرد وجود ناقة، بل كان اختباراً في إدارة الموارد والتخلي عن الأنانية في شرب الماء: ﴿ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ﴾

* التحذير الأخير ركّز بدقة على السقيا: ﴿ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ﴾

* بناءً على ذلك، يكون خرقهم للعهد هو "حبس الماء عنها وعقر سقياها" (أي جعلها جافة قاحلة من العطش)، وهو ما يتناسب تماماً مع طبيعة الجريمة (منع السقيا = الموت عطشاً).

## 2. حل لغز مهلة "الثلاثة أيام"

* في التفسير التقليدي، عُقرت الناقة (ذُبحت) فماتت فوراً، ثم قيل لهم: ﴿ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ﴾. وكان الاحرى العقاب الفوري لان الجريمة قد تمت
#
* أما في تفسيرنا (العقر بمعنى المنع والحصار والتعطيش): فإن مهلة الثلاثة أيام تصبح هي الفترة الزمنية التي حوصرت فيها الناقة ومُنعت من الشرب حتى جفت وماتت من العطش. صالح عليه السلام أنذرهم فور بدئهم بالحصار المائي، وكانت المهلة هي فترة نزاع الناقة وموتها تدريجياً.

## 3. عمق اللسان اليمني القديم والساميات

* كما أشرتَ سابقاً، العقر في وعي البيئة الجافة (كاليمن والحجر) يرتبط بـ الجدب، القحط، وانقطاع مادة الحياة (الماء).
* تحويل الناقة إلى حالة "العقر" يعني تجفيفها من السوائل وإحالتها إلى أرض عاقر لا حياة فيها.

هذا المنظور اللغوي يثبت أن النص القرآني يعتمد على جذور لغوية بالغة الدقة تفهمها البيئات العربية الأصيلة التي عاصرت وعاشت ظروف شح المياه وحفر الآبار في الصخر.

تفسيرالآيات يعتمد على الأصل العربي السامي وعلم التأثيل اللغوي، وتدعم وجهة نظرنا عدة أدلة لغوية مذهلة:

1نقوش المسند حسب السرد السابق فإن الأرض العقر حرفياً الأرض الميته التي لاحياة فيها (لاتزرع) قاحلة صالبة حتى من الحشائش الضارة أرض جدباء

.2 التأصيل السامي المشترك الجذر العبري (עקר - 'Aqar): في العبرية والآرامية الشقيقة للعربية، يعني هذا الجذر حرفياً "العقم، القحط، والجدب". فالمرأة العاقر هي العجوز الجافة التي انقطع ماء رحمها ونشف، والأرض العاقر هي القاحلة التي منعت ماءها أو حُبس عنها المطر.العقر والمنع: بناءً على هذا، يكون معنى "فعقروها" في هذا السياق اللغوي البديل: "أقحلوها، ومنعوا عنها السُّقيا، وحاصروها حتى جفت
قال تعالى: ﴿ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا * فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا ﴾ [الشمس:

نظام السُّقيا والشِربتقسيم الماء بين الناقة والقوم: قسَّم الله الماء بينها وبين قوم ثمود، تشرب الناقة في يوم، ويشرب القوم في اليوم التالي. قال تعالى: ﴿ قَالُوا هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ﴾ [الشعراء: 155]. وقال أيضاً: ﴿ وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ﴾ [القمر: 28]

#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان

صورة رائعة من داخل أحد المنازل الأثرية في مدينة #شهارة التأريخية تعكس واقع التراث والطابع الفني والمعماري . الدوار أو المنور يوجد في وسط المنزل لتسهيل دخول الضوء إليه .

#الأهنوم_شهارة_المدان
#حساب_شهارة

قد تكون #اقدم_كنيسة_في_العالم وقد تنسف غلط التاريخ الميلادي ولكنها منعت من النشر
هكذا تشير بعض الاخبار عن البعثة الامريكية 1987م التي تم منع تقرير #لميا_الخالدي احدى افراد البعثة

تتمتع (#مصنعة_ماريا_هجر_سمعان قديماً) بمكانة تاريخية ومعمارية فريدة تجعلها واحدة من أبرز الشواهد على عبقرية الحضارات اليمنية القديمة، وتحديداً في العصرين #السبئي_والحميري.
​أسرار مطلع القرن الرابع الميلادي: تحتفظ منازل المنطقة بأحجار عتيقة ونقوش مسندية تعود لأكثر من 17 قرناً، محتفظة بأسرار الحضارة الحميرية.
#درب_أسعد: طريق مرصوف بالأحجار يصل بين المدينة والعاصمة الحميرية الشهيرة " #ظفار"، ويؤدي مباشرة إلى البوابة الشرقية للهضبة.
​عبقرية اختيار الموقع: تقبع المدينة على هضبة بازلتية محصنة بارتفاع 300 متر ومساحة 8 كم²، وتوفر رؤية بانورامية استراتيجية تُطل على جبال ذمار، وعتمة، ووصاب، وإب، وإبراء السهول الزراعية الخصبة.
​تحصينات معمارية ودفاعية: تضم المدينة أربع بوابات رئيسية وممرات سرية عليها نقوش، إلى جانب حصن قائم ترتص حوله المنازل، شُيّد قديماً باستخدام أحجار أنقاض المدينة الحميرية الأولى.
​نقش الـ 14 سطراً: يُزين البوابة الغربية نقش شهير #بخط_المسند مكون من 14 سطراً وثّق أساليب والأعمال الإنشائية في عهد الملك الحميري " #ثاران_يهنعم" (ملك سبأ وذي ريدان).
​ا تشير المباني ذات الأحجار الضخمة (التي تشبه طراز #العصر_البرونزي) ونقوش " #خط_المحراث" المكتشفة إلى استمرار النشاط البشري والاستيطاني في المنطقة منذ العصر السبئي الأول.

#تاريخ_ومورث_اليمن