#أمثال_لحجية

لحج وعاصمتها #الحوطة المحروسة حباها الله بتعدد فنونها وبالموروث. الثقافي والفني الغني ومنها الأمثال الشعبية التي العديد،منها باللهجة الدراجه ( الهرج اللحجي) لاتجد لحجي كبير في السن والآ صغير والآ امرأة. لحجيه لاخلو حديثها معك. والآ وتخلله امثله لحجيه. والأمثال اللحجيه غدت حتى اليوم جزء من الموروث الثقافي في لحج ومن الحياة اليومية للأنسان اللحجي، يعبر من خلالها عن تفريغ، من، شحناته ومعاناته ويفرج عن نفسة.. وهي من عاداته وتقاليده الجميله وقدتداول هذا الموروث ابناء لحج اباً عن جد..
بل كثير من. شعراء لحج الكبار ادخلوا عدد من تلك الأمثال في قصائدهم واعمالهم الغنائية. الشعرية وذلك للحفاظ عليها وكمااعطيت تلك الامثال هذه القصائد جمال وخلود وروعة..
لم تخلو من الامثال الشعبية اللحجية..
ابحثوا في قصائد مبدعي لحج العملاقة ستجدون فيها الحكم والامثال الشعبية..
لحج دائماً معطاءه وزاخرة بالتراث المتنوع والمتعدد والذي حتى الان لم نصل الى الكثير منه والذي بحاجة الى البحث والدراسة والتنقيب لاستخراج كنوز لحج الثقافية والتراثية المهملة واخراجها للناس ونشرها وهناك من يحاول الى طمس الهوية الثقافية والتراث الثقافي والمعالم الثقافيةيتحدثون وتدميرها..
ظل ابناء لحج يحفظون امثالهم الشعبية ويتداولون بها في جلساتهم ومقايلهم واحاديثهم وحتي وانت ماشى في شارع السلطان الثائر علي عبدالكريم في مدينة الحوطة تجد ابناء لحج عندما يتحدثون اليك لايخلو حديثهم من الأمثال الشعبية اللحجية ومنها، الطريفه، والظريفه وهذه عاده عند الانسان اللحجي وهم بذلك يفتخرون ..بهذا التراث الشعبي..
والأمثال الشعبية اللحجية كثيره ومتعددة وقد حاولت جمع مايقارب خمسمئة مثل شعبي لحجي..وباللهجة اللحجية الدراجة والمحببة عند الكل. وأنا لحجي يعجبني في اللحوج هرجهم وامثالهم الشعببه بس بالهرجه اللحجيه. وهذا شيئ نتميز به ويميزنا نحن اللحوج ونفتخر به كتيراً ..عن غيرنا..
* فرحنا بالعمى يوانسنا
فزز عيونه فجعنا.
من الأمثال الشعبية اللحجية.والحكم ؛؛
*لامن قفا الظبى لبى؛ ولامن ذيل الكلب هال..
*ماكله عجلك هوه لك..
*البسم يحب خناقة.
* يابطن عمبري ويارأس كندري.
* اذا كبر السوم كبر خرابه..
* خرضول برضول لانك من العرض ولانك من الطول.
* لامتزوج سلى ولا اعزب مستريح..
* من شاف مايكره يفارق من يحب.
* رزق ماهوه في بلدك لالك ولا لولدك .
* تحاوش ببرمتك وسط الدسوت.
* ..دوبك تصيحي وحلقك كما مقص المحلوى..
* هوب هوب لامدرع ولاثوب..
*.الرأس مكشوف والعقل محروف..
* وابيعة الرخص من بعد الغلا والزبون.
* صدق ابن علوان يبا حضره..
* الثوب لما الركب والرأس يحتاج مصرب.
* شتيف نتيف لامدرع ولارديف..
* عثرت برجلي قمت اجرى عثرت بلساني عمدت مكاني..
* اذا المخبر مجنون كان المستمع عاقل.
* سد الجيفه بليفة.
* غطاء البريمة شغيف.
* منين العافيه. واجي اذا، كان اذا الوجع في الرأس.
* صاحب الحيلة اعرج ومكسور الجناح..
*رخصوا له يتخاوص نزل يرقص..
* حلبي يابقرتي والآ بادبحش
* عز الدين اضرط من اخيه.
* لقد الحاله نكد، حسن المرقد
نمادج لأمثله جميلة وزمااااان والله يالحج.

#محسن_كرد.

مسجد #النزاري

يعود تاريخ إنشاء مسجد النزاري إلى القرن السابع الهجري، وتحديدا سنة 780هـ، وقد شيد المسجد على نفقة بدر الدين حسن بن موسى بن مفلح النزاري، وذلك استنادا إلى ما ورد في النقش الخشبي الموجود في المصندقة الخشبية بسقف المسجد، وقد كان ذلك في عهد الناصر لدين الله محمد بن المهدي علي بن محمد، الملقب بصلاح الدين.

يقع المسجد في درب العلا، المسمى حاليا حارة النزاري في محافظة صعدة، ويتميز بما يزخر به من عناصر زخرفية ونقوش بديعة، تظهر على سقفه وأخشابه الصلدة، بما يمنحه قيمة فنية وأثرية بارزة.

وقد شهد المسجد توسعة في الجهة الشرقية، كما توجد عند مدخله، في الصوح، نقوش كتابية على لوح حجري، إلا أن قِدمها جعل ما كتب عليها غير واضح، ولم يعد يفهم منه شيء.

#محافظة_صعدة
#مسجد_النزاري
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

17 سبتمبر، تاريخ قد يجهله كثير من أبناء حضرموت لكنه بالنسبة لحضرموت يوم أسود مرّ عليه 58 عاماً.

في مثل هذا اليوم من العام 1967 سقطت سلطنات حضرموت وضُمت قسراً إلى ما سُمي لاحقاً "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية"، لتفقد حضرموت علمها وهويتها وسيادتها، وتتحول من دولة قائمة بذاتها إلى مجرد محافظة ضمن كيان أكبر.

منذ ذلك اليوم بدأت #النكبة_الحضرمية، وبدأت معها فصول ومحطات من التهميش والإقصاء بأشكال مختلفة، وغُيبت كثير من الحقائق والوقائع والخفايا عما جرى ليلة 17 سبتمبر وما تلاه، وكأن هناك من أراد لها أن تُمحى من ذاكرة الأجيال. حتى أصبح معظم الحضارم لا يعرفون عنها شيئاً، لا عن تلك الليلة ولا عن الأحداث التي تلتها حتى اليوم.

يُقال: من لا يقرأ #التاريخ لن يفهم الحاضر ولن يستطيع استشراف المستقبل... وفي حضرموت، ما أشبه اليوم بالبارحة.

ولهذا بدأنا منذ فترة قصيرة، أنا وأحد الزملاء أولى الخطوات في #مشروع فني توثيقي يغوص في #ذاكرة_حضرموت وتاريخها السياسي منذ 1967 وحتى اليوم، بكل ما يحمله من أحداث وخفايا وأسرار لم تُكشف من قبل.

مهمة قد تكون صعبة وشاقة، لكننا مؤمنون أنها تستحق كل جهد، وسنكمل المشوار مهما كانت العراقيل وحجم الخذلان، حتى ننجز هذا الحلم الحضرمي الوطني.

وبقية التفاصيل مؤجلة لحينها، والله الموفق والمعين...

#عبدالله_العريبي

#فهد_الانباري

#بني_حشيش

مزارع العنب المعلقة اشجارها كالدثائر الظليلة
والجامع والمنارة والقبة
والدور العتيقة الطينية الإعمار والقصبة بتفردها
ونوبات الحراسة المطرز بها البساط الاخضر
والحداثة المستقطبة لإشعة الشمس
قرية بيت النخيف مديرية بني حشيش
محافظة صنعاء #اليمن

📷 عمر الحياني

فصاحة مذحج ولغة بني الحارث بن كعب: من النص القرآني إلى الموروث الشفهي

تُعدّ قبائل مذحج من أسبق قبائل العرب إلى الفصاحة وأعراها بها، والفصاحة في جوهرها هي سلامة الكلام من العيوب التي تخل بوضوحه وقبوله عند العرب؛ بأن يصيب المتكلم المعنى ويُقارب اللفظ بلا تكلف ولا لَحن، كما وصفها أبو عثمان الجاحظ.
وقد تنبّه الإمام الهمداني مبكراً لهذه الخصوصية،

فصنّف قبائل مذحج ضمن القبائل الفصيحة التي يقلّ في لسانها الرديء، ولهذا السبب تحديداً تجد أن من أشد الشعراء جَزالة وأفصحهم لساناً هم من مناطق مذحج.
شعراء الجاهلية الأولى وجماليات اللسان المذحجي
إذا عدنا إلى العصر الجاهلي، نجدهم قد قدموا صفاً عريضاً من الشعراء الذين دُرست قصائدهم كأمثلة تُحتذى في الفصاحة وبحور الشعر؛ أمثال:
* عَبْد يغوث الحارثي
* عمرو بن معديكرب الزبيدي
* الأفوه الأودي

وكان للحارث بن كعب والأفوه الأودي قصب السبق في كونهما من أوائل من سردوا الشعر العربي وسَبكوه.

وتُنسب تسمية "الشعر النبطي" إلى الأنباط الحارثيين؛ حيث تداخلت مذحج مع القبائل العدنانية في شمال الجزيرة العربية،

وكانت مواطنها في نجد والأفلاج قبل أن ترتحل إلى "سَرو مذحج" ونجران إثر حرب امرئ القيس اللخمي. هذا التنقل والتداخل جعل لسانها يكتسب تميزاً وفرادة عن بقية نظيراتها.
ولأن الأنباط هم أول من كتب بالعربية (وكانت حينها غير منقوطة)،

فقد أخذت قريش عنهم هذه الفصاحة، وتُعتبر لغة الأنباط الحقيقية هي الأقرب لروح القرآن الكريم وتُمثّل لسان مذحج بشكل عام.
لغة بني الحارث بن كعب في القرآن الكريم والسنة النبوية (بالوثائق والشواهد)

نزل القرآن الكريم على سبعة أحرف تمثل ألسن ولغات عربية متعددة،

وكان لبني الحارث بن كعب (بلحارث) نصيبٌ جليّ منها، حيث وثّقت المصادر المصورة الشواهد القرآنية والنبوية التي جرت على سنن لسانهم:
* إلزام المثنى الألف في النصب والجر:
من المشهور الموثّق في كتب معاني القرآن والنحو (كالفرّاء والنحاس) أن بني الحارث بن كعب ومن جاورهم يجعلون المثنى بالألف في رفعه ونسبه وخفضه على حد سواء.
* ومنه قوله تعالى:
> ﴿إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾

> فالقياس النحوي المشهور يقتضي "إنّ هذين"، لكن الآية حملت على هذه اللغة الأصيلة. وقد استشهد الفراء برجل من الأَسْدِ عن بني الحارث بن كعب قوله:
> فأَطْرَقَ إِطْرَاقَ الشُّجَاعِ وَلَوْ يَرَى ... مَسَاغاً لِنَابَاهُ الشُّجَاعُ لَصَمَّمَا
> (حيث قال "لناباه" بالألف في موضع الجر بدلاً من نابيه).
>
* ومن الشواهد القرآنية أيضاً ما نقل عن أبي حاتم وأبي الحسن في قوله: (ولا أدرَأتكم به) بإبدال الياء ألفاً على لغتهم.

* الشواهد الصريحة من الحديث النبوي:
وردت هذه اللغة الحارثية في الأحاديث الشريفة كما وثّقها العلماء:
* قوله ﷺ: (إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان) — وعلى اللغة المشهورة: (وهاتين الكعبتين).

* قوله ﷺ: (إني وإياك وهذان وهذا في مكان واحد يوم القيامة) — وعلى اللغة المشهورة: (وهذين).
* قوله ﷺ: (لا وِتْرانِ في ليلة) — بإثبات الألف في اسم (لا) النافية للجنس.

* ظاهرة الإدغام الحارثية (بَلْحَارِث):
نصّ النحاة (كما في كتاب سيبويه وتاج العروس للزبيدي) على أن بني الحارث كان لهم السبق في حذف النون وإدغام اللام؛ فقالوا: "بَلْحَارِث" بدلاً من "بني الحارث"، وقاس عليها العرب لاحقاً فقالوا: (بَلْعَنْبَر) و(بَلْحَمَر)، وهي قاعدة عربية أصيلة تُبرز خصوصية لسانهم الصوتي.

* شهادة علماء العربية بفصاحة بني الحارث:
ومذحج

أشارت المصادر والمراجع النحوية إلى ما رواه المبرد عن أبي قِلابَة الجَرْمي أنه قال: (رأيتُ قوماً من بني الحارث بن كعب لم أرَ أفصحَ منهم... وكلُّ عربيٍّ لم تتغيّر لغتُه فهو فصيحٌ على مذهب قومه).
تفنيد النظرة القاصرة: أصل الضمير (انْتَه) وطمطمانية امبيت
دفعتني للمشاركة اليوم توضيح بضمير المخاطب (انْتَه) المستعمل في بعض قبائل مذحج واليمن والمناطق المجاورة. وهنا يجب إعطاء درس لطيف في أصول لغتنا:

* ضمير (انْتَه):
الأصل في الضمير هو التاء المفتوحة للمذكر (أَنْتَ)، وما حدث في (انْتَه) هو زيادة "هاء السكت" أو "الإشباع الصوتي"

لبيان الحركة عند الوقف، وهي ظاهرة عربية أصيلة في جنوب الجزيرة العربية، وموجودة في القرآن الكريم:
* ﴿كِتَابِيَهْ﴾ ، ﴿حِسَابِيَهْ﴾ (سورة الحاقة)
* ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ﴾ (سورة القارعة)
فالهاء هاء زائدة لا محل لها من الإعراب لحقت آخر الكلمة لتثبيت الحركة، وليست عيباً ولا عجماً!

* الطمطمانية (استبدال الـ التعريف بـ "أم"):
تنطق بعض قبائل مذحج وحمير والأزد الـ التعريف ميماً؛ فيقولون: (امبيت) بدلاً من (البيت)، و(امشمس) بدلاً من (الشمس).

وقد نقل الفراء (ت 207 هـ) — وهو من أعلم الناس باللغات — أن الطمطمانية من لغات العرب القديمة المأثورة، وثبتت في الحديث النبوي الشريف:
> (ليس من امبر امصيام في امسفر).
>
أصالة اللسان وحقيقة النسب
إلى اليوم، لا يزال شعراء مذحج الطعان من أجزل الشعراء وأقواهم، ولهجاتهم تصنّف ضمن أفصح اللهجات العربية وأضربها جذوراً في التاريخ.

وارخت لبلحارث بن كعب بيحان قصيده لمحمد بن صايل الحارثي المذحجي وغالبيتها لغه فصيحه كما يذكر مؤلف الكتاب صالح الحارثي ان بلحارث اخر من غادر مواطن الغه العربيه الفصيحه

حقيقة نسب #بلحارث_بن_كعب]بيحان (#عسيلان_شبوة)،