#نقش_براقش

معبد عثتر ذي قبض - مدينة يثِل (براقش اليوم) المدينة الدينية لمملكة معين.

النقش : 131م.ر

النص بالفصحى:

1) [. . . .] / و ق ه / ص د ق / ب ن / إ ل ي ف ع / م ل ك / م ع ن / و م س2 و [د / م ع ن / . . . .]
2) [. .] ه ي / م ل ك ن / ق ي س / أ ح ل ي / ذ ي ش أ م / ق ن ي / ب ن / ذ ا خ ر ه / ا [. .]
3) [. . /] أ ح ل ي / ذ ي ش أ م / ق ن ي / ب ن / ذ أ خ ر ه / إ ل / و ي ش ي م / [. . .]
4) [. .] ن / و ذ ي أ ث ر / ب و ق ر ه / و ط و د ه / ع ر / ذ ب ي ت / ع د / ب د د [ه / . . .]
5) [. . .] ك ن / أ ب ي ت ه س م / و ك / أ ب ي س م / و أ ق ن ي س م / ب م أ س2 ر [ن / . .]
6) [. . . /] م أ ت / و ل / أ ب ي ت س م / ذ م أ س2 ر ن / [. . . . /] و ح [م . . .]
7) [. . . .] ر س / س م ع ز / و م ي د ع ن / ب ن / ل ح ي ع ث ت / ذ ي ف ع ن / و ه و [. .]
8) [. . .] ك ر ب / ص د ق / ذ ح د ث [/ . . . . . /]

المعنى بالفصحى:

1) .... ـ وقه إيل صادق بن إيلي يفع ملك معين ومجلس وأعيان مدينة معين ...
2) ... ـهي مقدار ما يشتريه (أو يبيعه) ملكاً من أحفاد أ ....
3) .... يشتري أملاك من أحفاد، لا يشتري .....
4) ... ومن يضيف في بصيرته كبير البيت في مجموع أملاكه ....
5) .... ـكن قصورهم (بيوتهم) ولأبائهم وأملاكهم في (منطقة) ذي مأسرن ... وحم ....
6) .... مائة وليمنعهم سكان (منطقة) ذي مأسرن... وحمـ ...
7) .... ـرس اسم عز وميدعان بن لحي عثت ذي يفعان وهو ....
8) ... كرب صادق ذي حدث .....

رابط النقش في موقع الهيئة الإلكتروني

https://goam.gov.ye/EncInd/880

#أخبار
#نقش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

عبدالجبار #جويبر

هذه الزريقة الذي تتبع المقاطرة
عاد باقي عزلة الصنعة زريقة الذي تتبع مديرية الشمايتين
والصنعة زريقة تحد زريقة الشام من الجها الشمالية
كذالك باقي قرية المحبار الذي تتبع عزلة المساحين
وقرية المحبار من زريقة الشام
ولكن تم ضم قرية المحبار لعزلة المساحين
...
الزريقة مديرية مستقلة
تعتبر الزريقة مديريه لوحدها
ولكن تم تقسيمها على العزال والمديريات
بسبب انهم مايريدون يسوونها مديرية نعم
لأن الزريقة ذات اهميه كببره وتشكل تكتل كبير وخوفا من ذالك فما كان منهم الا تقسيمها

صورة من قرية الدحل وادي خب _ محافظة #الجوف
وفي أعلى القرية قشلة الأمير #بن_قملا (قلعة المنصورة) #اليمن_الجوف

#صلاح_العزاني

تاريخ نشأة #سلطنة_الرصاص
« #سلطنة_بنير » :

عند البحث في تاريخ سلطنة الرصاص التي عُرفت محليا باسم "سلطنة بنير" ينبغي التفريق بين ثلاثة أمور: تاريخ نشوء سلطة آل الرصاص وأقدم نص تاريخي يثبت وجودها والتاريخ المتداول لتأسيسها.
تتداول بعض الكتابات الحديثة أن السلطنة تأسست نحو سنة "947هـ/1540م" أو "953هـ/1546م" غير أنني لم أقف حتى الآن على مخطوط معاصر أو وثيقة أصلية تنص صراحة على أن تأسيسها وقع في إحدى هاتين السنتين ولذلك فالأدق علميا أن يُقال إن هذين التاريخين " قولان متداولان يحتاجان إلى مصدر تاريخي صريح" وليس من الصواب تقديمهما بوصفهما حقيقة محسومة.
أما أقدم دليل قوي وقفت عليه في إثبات وجود السلطنة فيعود إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري أي النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي.
فالمؤرخ اليمني " المطهر بن محمد الجرموزي " المتوفى سنة " 1076هـ/1665–1666م " أفرد في كتابه:
«تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الأخبار»
قسما مستقلا سماه: «ذكر بلاد الرصاص»
وتحدث فيه عن حاكمها بقوله:
«وكان السلطان أحمد بن علي الرصاص يواصل مولانا الحسن… بالمكاتبة»
وهذا النص مهم لأنه يثبت أن " أحمد بن علي الرصاص كان يُعرف بلقب السلطان " وأن له سلطة قائمة ومراسلات سياسية مع القوى المحيطة به. كما يذكر الجرموزي علاقته بالأتراك والخطبة لسلطان الروم وما كان يصله من العطاء والصلات وهي مظاهر تدل على وجود كيان سياسي منظم لا مجرد زعامة قبلية محدودة.
ومن سياق هذه المراسلات يُرجح أن سلطنة أحمد بن علي الرصاص كانت قائمة " قبل سنة 1050هـ/1640م تقريبا " وربما قبل ذلك بمدة لكن النص لا يحدد السنة التي بدأت فيها السلطنة للمرة الأولى.
ويذكر الجرموزي أيضا أن السلطان أحمد بن علي الرصاص ظهر على خصومه فيقول:
«عظم ذكره وهيبته وظهر على خصومه من العوالق ومراد وغيرهم فهادوه وواصلوه»
وهذه العبارة تكشف أن نفوذ السلطنة تجاوز حدود موضعها وأنها دخلت في علاقات صراع ومهادنة ومراسلات مع القبائل والقوى المجاورة.
وبعد وفاة السلطان أحمد بن علي الرصاص، انتقلت السلطة إلى ابنه:
" السلطان علي بن أحمد الرصاص "
ثم بعد وفاة علي انتقلت إلى أخيه:
" السلطان حسين بن أحمد الرصاص "
وبذلك تقدم لنا المصادر تسلسلًا واضحا لثلاثة من حكام السلطنة:
1. السلطان أحمد بن علي الرصاص.
2. السلطان علي بن أحمد الرصاص.
3. السلطان حسين بن أحمد الرصاص.
وقد كان السلطان حسين بن أحمد الرصاص مستقلا بسلطانه ورفض الخضوع للدولة القاسمية ونُقل عنه قوله:
> «هذا لا يتقدر له الطاعة ولا الائتمام بل بيننا وبينه السيف والدفع لمن وصل والإلمام»
ونتيجة لذلك أرسلت الدولة القاسمية حملة عسكرية إلى بلاده سنة " 1065هـ/1655م " وانتهت بمقتل السلطان حسين بن أحمد الرصاص في وقعة " نجد السلف "يوم الرابع من ربيع الآخر سنة " 1065هـ " الموافق تقريبا " 10 فبراير/شباط 1655م ".
وهذا الحدث من أوضح الأدلة على أن آل الرصاص كانوا أصحاب " سلطنة مستقلة ومجال سياسي معروف " لأن المصادر لا تصف حسين بن أحمد بشيخ قبيلة فقط بل تجعله صاحب سلطة يرفض الطاعة وتُجهز الجيوش لإخضاع بلاده.
ويؤكد المؤرخ " يحيى بن الحسين بن القاسم " المتوفى نحو سنة " 1100هـ/1688م " في كتابه:
«بهجة الزمن في تاريخ اليمن»
هوية بلاد السلطنة فيقول في حوادث سنة " 1094هـ/1683م تقريبا ":
«وأما بلاد بني أرض وهي بلاد الرصاص…»
وهذا النص لا يغير موضوع البحث وإنما يساعد على تحديد المجال الذي حكمه آل الرصاص فقد كانت المصادر تطلق عليه " بلاد الرصاص "نسبة إلى الأسرة الحاكمة وتصفه أيضا بأنه " بلاد بني أرض ". أما الاسم المحلي «بنير» فالراجح أنه الصورة المختصرة أو المتداولة محليا لاسم «بني أرض».
واستمر هذا الاستعمال إلى العصور المتأخرة؛ ففي كتاب " Kings of Arabia " الصادر سنة " 1341–1342هـ/1923م " كتب الضابط البريطاني " هارولد فنتون جاكوب " عن البيضاء: “Beda, which is technically styled the Bani Ard”
ومعناها: «البيضاء، التي تُسمّى اصطلاحًا بني أرض».
لكن هذا الشاهد المتأخر يُستفاد منه في إثبات استمرار الاسم الجغرافي وليس في تحديد تاريخ تأسيس السلطنة.

### الخاتمة :
المثبت حتى الآن أن سلطنة آل الرصاص المعروفة محليا بسلطنة بنير كانت قائمة في النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي وأن أقدم سلطان ظهر لنا بوضوح في المصادر هو السلطان أحمد بن علي الرصاص.

كما تثبت المصادر انتقال الحكم من أحمد إلى ابنه علي ثم إلى ابنه الآخر حسين الذي قتل سنة " 1065هـ/1655م " بعد مقاومته للدولة القاسمية.

أما القول بأن السلطنة تأسست سنة " 947هـ/1540م "أو سنة "953هـ/1546م"فلا يمكن رفضه بصورة نهائية لكنه يظل تاريخا غير موثق حتى يظهر نص قديم أو وثيقة معاصرة تنص على بداية حكم آل الرصاص في إحدى هاتين السنتين.

وعليه فإن النتيجة العلمية الحالية هي:

"أن تأسيس السلطنة ربما يرجع إلى القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي لكن أقدم وجود موثق لها حتى الآن يعود إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي."

وهذا البحث لا يزال مفتوحا فقد تظهر في المخطوطات اليمنية أو الوثائق العثمانية أو البريطانية إشارات أقدم تساعد على تحديد تاريخ نشأة سلطنة الرصاص «سلطنة بنير» بصورة أدق.

#البيضاء
#سلطنة_الرصاص
#بني_أرض
#بنير
#سرو_مذحج
#تاريخ_اليمن

الحمد لله، كتابي الجديد صدر اليوم:
الأعزاء الفضلاء، العزيزات الفضليات شكرًا لكم جميعًا على تهنئتي مرتين بكتاب: "فوضى السرد في كُتب التاريخ المُقَنّع: من هوية اليمن وعروبة أهلها إلى إسكات التاريخ الفلسطيني وإبراز الآخر".
واليوم الفاتح من يناير2026م وبمناسبة العام الجديد، أزف إليكم خبر صدور الكتاب رسميًا. https://www.facebook.com/share/p/17EHwphYVo/
خالص الشكر والتقدير لدار عناوين بوكس ومديرها الأستاذ صالح البيضاني. وكذلك الشكر موصول للأستاذ أحمد عباس، مدير النشر.
ويصدر كتاب "فوضى السرد.." ضمن باقة إصدارات جديدة خصصتها الدار لمعرض القاهرة الدولي للكتاب.
وتقديرًا واحترامًا وعرفانًا لكم، أقدم هنا نبذة تعريفية بمضمون الكتاب ومجالاته:
يُعد هذا الكتاب ثاني سلسلة كتب "التاريخ المُقَنّع". هذه السلسة سواء ما صدر منها حتى الآن، وما سيصدر مستقبلًا، إن شاء الله، تأتي ضمن مجهود الثمانية عشر عامًا من القراءة والكتابة في هذا المشروع. كما يُعدُّ أحدَ أهمِ أجزاء هذه السلسلة، حيث تطرق إلى طيف من المواضيع ذات الإشكالية المركبة، والمتداخلة، والممتدة.
أما وجود مصطلح "التاريخ المُقَنع" ضمن عنوان هذه السلسلة وغيرها من الكتب ذات العلاقة التي ستصدر لاحقًا بعون الله، فالغاية منه تواصل مواضيع الفكرة وترابطها من ناحية، ومن ناحية أخرى تثبيت وإشهار مصطلح علمي هو في حد ذاته نتاج جهد الثمانية عشر عامًا، والذي ابتكرته ليُعبر عن أطروحات التوراتيين العرب ونتاجهم الفكري الذي صاغوه بشكل تاريخ مُتَخيل ألبسوه قناع الضلالة الذي حجب ظاهره، وفي الوقت نفسه فشل في وأد حقيقته العتيدة. فهذا المصطلح له منطلقات نظرية، ودوافع، ومعطيات، ووقائع، وأسس، وشروح، وثوابت، وفروع، واختصاص؛ سواء الدقيق أو الأكثر شمولًا من وجهة نظر صاحبه. فالعلم لا يُقدّم لمجاملة العقل، بل بدافع الإسهام في تطوير المعرفة، بصرف النظر عن الاتفاق والاختلاف التي أراها (ملح العلم والثقافة). وهكذا هو حال المصطلحات الجامعة دائمًا التي تُشكلُ أدوات جديدة تتيح للباحثين الارتقاء بالبحث العلمي الخلاّق، وليس مجرد وصف للحالة السردية موضع الفحص والنقد في هذا الكتاب والكتب القادمة إن شاء الله...

الفصل الأول:
تصدى الكتابُ في فصله الأول للظاهرة الغريبة المرتبطة بإنكار عروبة أهل اليمن قبل الإسلام وخاصة من قبل الصديق الدكتور خزعل الماجدي-ولشخصه مني كل الاحترام-، الذي يدخل رأيه ضمن "الكتابات المُقَنّعة" التي تُلبِسُ الحقيقةَ ثوبًا مقلوبًا، كأحد امتدادات مصطلح "التاريخ المُقَنّع" الفرعية خارج سياقه الدقيق، كما أوضحت في كتابي الذي يحمل الاسم نفسه والذي توصلت فيه إلى هذا المصطلح الجامع والدقيق من وجهة نظري.
وقد ناقشت وجهة نظر الدكتور الماجدي وفق قواعد النقد التاريخي والأدلة المادية المباشرة، المتمثلة في أمثلة متنوعة من النقوش العربية القديمة: السبئية، والحميرية والديدانية، واللحيانية، والثمودية، والصفائية، والنبطية، والتدمرية، والحضرية. وكذلك الشعر الجاهلي، وأمثلة من التاريخ المعاصر. وخلال ذلك تشعب البحثُ في النقاش إلى كُنَى العرب في نقوشهم ليُجيب على السؤال المهم:
لماذا كَنّى العربُ أنفسَهم بمناطقهم، ومهنهم، وقبائلهم، دون أن يحتاجوا لأن يُكَنّي الواحدُ منهم نَفْسَه "بالعربي"؟
كما استعرضتُ مصطلح أو لفظ "عرب" وظهوره ومعانيه، ورسمه في كتابات الحضارات الأخرى، وتنوع أشكال ذكره في القرآن الكريم.

الفصل الثاني:
تطرق الكتابُ في فصله الثاني إلى مظاهر فوضى السرد وتهجينه في كُتب "التاريخ المُقَنع"، وقد تعمدت إظهار هذه الجزئية المهمة التي كُتبت مبعثرة خلال قيامي بعرض الكتب الكثيرة في القسمين الثاني والثالث من كتابي السابق "التاريخ المُقَنّع"؛ وذلك لتوضيح فوضى الجغرافيا المتخيلة كسردية مُهَجّنَةٍ تُصَوّرُ مظاهرَ تشتيت الذاكرة الجمعية للأمة والتأثير على فهمها لذاتها، كإشكالية منهجية تدمغ أطروحات جماعة التاريخ المُقَنّع بأقلامهم، من خلال سيل التناقضات التي يقدمونها لنا كجغرافيا متخيلة وتاريخٍ بديل.

الفصل الثالث:
لعل من أهم المواضيع التي ناقشها الكتابُ في فصله الثالث، جناية جماعة "التاريخ المُقَنّع" (التوراتيين العرب) على فلسطين وتاريخها وجغرافيتها وإنسانها، بما يُشكلُ أكبرَ صدمةٍ لمناصري تلك الجماعة والمتأثرين بأطروحاتهم التي إن فتشنا فيها حرفًا فحرف لن نجد مكانًا لتاريخ فلسطين وإنسانها، بل نُدرِكُ حجم جريمة تعمد إسكات التاريخ الفلسطيني وإخفاء مسيرته الحضارية لصالح إبراز التاريخ التوراتي المتخيل وتاريخ بني إسرائيل المبالغ فيه، وجغرافية التوراة المتخيلة، وبتفاصيل لا تترك صغيرة ولا كبيرة، وبطريقة التفسير القسري، وإجبار الحقيقة على تغيير شخصيتها ومسارها، مكانًا وإنسانًا.

تلك الصورة الصادمة التي كَشَفنا عن قِناعها بشكل علمي وعملي مُثبَتٍ بالأدلة النصية، بينت لنا إن تاريخ فلسطين هو الذي يُسيطرُ على المشهد بمدنه ونظام حكمه وعلاقاته الدولية وأصدائه، على الرغم من محاولات جماعة التاريخ المُقَنّع تهجيره وإخفائه لصالح إبراز التاريخ التوراتي المتخيل، بل أوجدوا تغريبةً فلسطينيةً جديدةً في التاريخ والجغرافيا، لا تقل خطورةً عن تغريبة عام 1948م.
كما قدمتُ في هذا الفصل دراسة موسعة ودقيقة عن دويلات المدن في فلسطين وحكامها، ونظامها، سواء تلك التي ذُكرت في الكتابات المصرية القديمة، أو مراسلات تل العمارنة، أو الكتابات الآشورية، وهي التي تتجاهلُها كُتبُ التاريخ المُقَنّع، بل تُنكرها، ثم يُلقون بها في الجبال والشعاب والوديان المتناثرة، لكي يتطاير تاريخها مع غبار الوهم، ويصبح حالها كما قال الشاعر المقالح -يرحمه الله- في إحدى قصائده:

"كطائرٍ ألقت به الرياحُ للعراء
في ليلةٍ حزينةِ المطر
لا تسمعُ الرياحُ صوتَه
لا تسمعُ الظلماء".
لكنها تَمسحُ حزنَها، ويسمعُ التاريخُ صوتَها، فيُبَدّدُ الظلماء، على عكس ما أراد أولئك المُقَنِّعون للتاريخ...
ثم تطرقتُ إلى حقيقة ما يُسمى بمملكتي إسرائيل ويهوذا التوراتيتان، في ضوء الكتابات المصرية والآشورية، فانكشف القناع ليظهر وضعهما الإثني الضئيل والمتقلب في نظام دويلات المدن القديمة في فلسطين.

الفصل الرابع:
وخُتم الكتاب بفصل رابع تضمن عرضًا لمظاهر عدم اكتفاء تلك المؤلفات بتشتيت الذاكرة الجمعية للأمة، بل انتقل أصحابُها ومن تأثر بهم إلى مرحلة خطيرة، تتمثل في تأليف الكتب التي تعتمد على أطروحات جماعة التاريخ المُقَنّع كمسلمات ومراجع يُعتمدُ عليها، وهو ما يُشكلُ خطورة بالغة على الهوية، كونه يُسَوّقُ تاريخَهم المُقَنّع كذاكرة جديدة للامة.

أ.د عارف أحمد #المخلافي
القاهرة: 12 رجب 1447 هـ
الموافق 1 يناير 2026م

#محمد_فريد_بن_همام

#الوعل_الحضرمي المنهوب
#وعل_مريمة

ركزوا على الخريطة بالشاشة وشوفوا فين المعبد وفين البوابة
ومن لازال رأسه يابس ويقول جبال #حضرموت والملامح كلها طبيعية
يراجع نفسه ويعي قيمة ما تحويه هذه البلاد المستباحة

https://www.facebook.com/share/v/1EM95UxWL3/