#السلوك_الجندي

وَكَانَ الإِمَام سيف السّنة من عُظَمَاء عُلَمَاء الْمُسلمين وَأَصْحَابه أَكثر من نشر الْفِقْه بِنَاحِيَة المخلاف وَكَانُوا أعيانا

مِنْهُم مُحَمَّد بن #مَضْمُون وَيحيى بن فضل وَأحمد بن مقبل وَأَبُو بكر بن يحيى ابْن إِسْحَاق وَعبد الله بن مُحَمَّد بن حميد وَعبد الله بن زيد وَحسن بن قعيش وَمُحَمّد بن عمر بن فليح وَابْن عَمه مُحَمَّد بن مُوسَى وَعبد الله بن مُحَمَّد من ذِي الْبَارِي وَبِالْجُمْلَةِ فأصحابه كَثِيرُونَ لَا يكَاد يدركهم الْحصْر وَكَانَ زاهدا ورعا صَاحب كرامات
من أحسن مَا ذكر عَن ورعه أَن الشَّيْخ عَليّ ابْن الْمعلم كَانَ مُلْتَزما للمخلاف من #مصابيح إِلَى ضَرْبَة عمر بِخَمْسِينَ ألف دِينَار فِي أَيَّام سيف الْإِسْلَام الْآتِي ذكره فصادر أَقْوَامًا على مَال وَأَرَادَ أَن يَشْتَرِي بِهِ شَيْئا من أَمْوَالهم ووافقوه على ذَلِك اتقاء سطوته فَلَمَّا وثق مِنْهُم بالإجابة استدعى أَعْيَان فُقَهَاء المخلاف إِلَى دَاره بِذِي #جبلة وَقيل بغَيْرهَا ثمَّ لما اجْتمع النَّاس عمل لَهُم سماطا فَأَكَلُوا وَكَانَ الْفَقِيه من جُمْلَتهمْ ثمَّ لما حَضَرُوا للْبيع أمتنع الْفَقِيه من حُضُور بيعهم فَقَالَ لَهُ بعض الْفُقَهَاء مَتى خرجت تغير النظام فَوقف على كره ثمَّ لما سَأَلُوهُ أَن يكْتب على الْوَثِيقَة شَهَادَته امْتنع فَقيل لَهُ كَيفَ أكلت الطَّعَام وَلم تشهد فَقَالَ ثَبت أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أكل أَطْعِمَة الْكَفَرَة وَكَذَلِكَ أَصْحَابه وَسَأَلَ عَن الشَّهَادَة فَأَشَارَ إِلَى الشَّمْس وَقَالَ على مثلهَا فَأشْهد ثمَّ خرج فَقَالَ ابْن الْمعلم من هَذَا الْفَقِيه فَقيل لَهُ سيف السّنة فَقَالَ صدق من سَمَّاهُ بذلك وَكفى بذلك فضلا
وَأما مَا ذكر من كراماته فكثير مِنْهَا مَا ثَبت بِنَقْل صَحِيح أَنه خرج يَوْمًا من بَيته إِلَى أَرض لَهُ يُرِيد ينظر الزَّرْع إِذْ رأى عجورة فِي أَسْفَلهَا عقد وأعلاها شجنان فِي كل شجن سنبلة فَعجب الْفَقِيه وَمد يَده يُرِيد أَخذهَا من أَسْفَلهَا فَوَقَعت يَده على الْأَيْسَر فانسلخ بِيَدِهِ فَتَأَمّله فَإِذا فِيهِ مَكْتُوب لَا إِلَه إِلَّا الله بِخَط بَين معجب قَالَ فعجبت من ذَلِك وَنظرت مُقَابِله من الْأُخْرَى وَإِذا فِيهِ مُحَمَّد رَسُول الله فَلم يُمكن إِلَّا كَسره وإيصاله إِلَى إب لأعجب مِنْهُ الدرسة والأهل وَالْأَصْحَاب فأوصله وتعجب النَّاس مِنْهُ وَكَانَ اشْتِغَاله بالتدريس وَمَعَ ذَلِك ينْسَخ الْكتب حَتَّى أَنه كَانَ ينْسَخ فِي كل عَام نُسْخَة بَيَان ونسخة الْمُهَذّب ونسخة كَافِي الصردفي وَرُبمَا التَّنْبِيه أَيْضا وَيَأْمُر بِالْجَمِيعِ إِلَى مَكَّة يبعن ويشترى لَهُ بأثمانهن ورق مصري أَو بغدادي وغالب كتبه من ذَلِك الْوَرق وَكَانَ لَهُ مَسْجِد صَغِير بِالْقربِ من بَيته يدرس فِيهِ وَقد أَقَامَ بجبلة أشهرا ودرس فِيهَا بِمَسْجِد السّنة وَله بِهِ كتب مَوْقُوفَة من ذَلِك الْوَقْت وَكَانَ مهما حصل لَهُ من كيلة الْمَسْجِد أَخذ بِهِ وَرقا وحبرا وَنسخ بِهِ كتبا ووقفها على الْمَسْجِد وَله مصنفات فِي الْأُصُول الدِّينِيَّة وَكَانَ يُنكر على من يُخَالف مَذْهَب السّلف ويعتقد خلاف مَذْهَبهم وَلما أظهر طَاهِر مَا أظهر من الْمُخَالفَة للفقهاء وَنقض التَّوْبَة الَّتِي كَانَ أظهرها أَيَّام أَبِيه وَقد مضى بَيَانهَا كثر إِظْهَاره لذَلِك أجمع الْفُقَهَاء على هجره وَالْإِنْكَار عَلَيْهِ مشافهة ومراسلة ومكاتبة وَكَانَ هَذَا من أعظمهم فِي ذَلِك ثمَّ القَاضِي مَسْعُود وَلِهَذَا فِي الرَّد عَلَيْهِ كتاب كَبِير وأخباره يطول ذكرهَا وَكَانَ مَعَ كَمَال الْعلم لَهُ فَتَاوَى نافعة تُوجد بيد كثير من الْفُقَهَاء وَكتبه الَّتِي وَقفهَا تزيد على المئة فقد مِنْهَا بَعْضهَا وَهِي بِمَدِينَة #إب وَمِنْهَا بَقِيَّة بالجند وَهُوَ صَحِيح مُسلم وكافي الصردفي وَكتب على صَحِيح مُسلم بِخَطِّهِ مَا مِثَاله وَقفه أَحْمد بن مُحَمَّد بِجَمِيعِ الْكتب المنسوبة إِلَيْهِ من الحَدِيث وَالْأُصُول وَالْفُرُوع والفرائض وَالتَّفْسِير واللغة والنحو وَهِي ثَمَانُون كتابا على أهل السّنة يقدم فِيهَا من يُوجد فِيهِ الشُّرُوط الْمَذْكُورَة يعين ببيتيه اللَّذين ذكرت أَحدهمَا فِيمَا تقدم فِيهَا من يَأْخُذ فِيهِ وَتركت الآخر لشهرته وَعدم رضى كثير من الْأَشْخَاص بِهِ ثمَّ قَالَ من ذَلِك ذُريَّته أَي يتَقَدَّم من وجد فِيهِ شَرط الْبَيْتَيْنِ من ذُريَّته ونسله وبنيهم ونسلهم ثمَّ قراباته من عصباته أَي يتَقَدَّم من قراباته من عصباته فَمن خرج عَن الشَّرْط ببدعة أَو مَا يرد بِهِ الشَّهَادَة خرج من الْوَقْف فَإِن تَابَ عَاد اسْتِحْقَاقه وَلَا حق فِي الْوَقْف لمبتدع وَإِذا لم يبْق مُسْتَحقّ من نَسْله فَأهل السّنة فِيهَا سَوَاء أبدا مَا بقيت لعن الله من يتملكها أَو يملكهَا أَو يسْعَى فِي فَسَاد الْوَقْف أَو يكتمها وعَلى من

يَسْتَحِقهَا أَن يعيرها من ينْتَفع بهَا إِذا سُئِلَ بِشَرْط الْحِفْظ كتبه أَحْمد بن مُحَمَّد تقبل الله مِنْهُ كَانَ الْوَقْف سنة أَربع وَثَمَانِينَ وَخَمْسمِائة وَلم يزل على الْحَال المرضي وامتحن بِقَضَاء #السحول وَكَانَ يَسْتَنِيب فِيهِ ابْنه إِسْمَاعِيل وَمَا أحقه بقول الْحرَّة تقية فِي حق الْحَافِظ السلَفِي
-------

322

من مكارم أهل اليمن الخالدة على صفحات الدهر .. أنَّ طلبة العلم في زمنٍ خلا كانوا ينقطعون في حُجرٍ ومنازل لطلب العلم والمعرفة، تاركين أهاليهم وأراضيهم، وكانوا يقتاتون على ما يبذله أهل المدن التي يسكنونها، فكان الواحد منهم يذهب في الظَّهيرة إلى بعض البيوت التي خصَّصت له راتبًا من الخبز يوميًا، فيقرع الباب، فيسألونه: من؟ فيجيب: الرَّاتب! فيعطونه راتِبَه من الخبز من الشعير أو الذرة بحسب الحال، وقد يعطونه إدامًا معه، ولم يكن هذا الفقر حائلًا بينهم وبين التحصيل!
قال العلامة المؤرِّخ الحُجَّة إسماعيل الأكوع:
"ومع شَظَف العيش هذا فقد كان هؤلاء الطُّلاب يحقِّقون قدرًا عظيمًا من المعرفة، وينجحون في طلب العلم، كلٌّ على قدر نصيبه من الاستعداد الذِّهني والجِد في الطلب".
وذكر - رحمه الله - أنَّ مُعظم أولئك الطلاب كانوا لا يملكون الكُتب، بل يستعير الواحد منهم ممَّن يملك كتابًا أو مِن شيخه، وينقل منه مادَّة درسه اليومي، فلا ينتهي مِن دراسة الكتاب إلا وقد كَتب نُسخةً منه، ثم لا تمرُّ سنوات إلا وقد حصَّل كُتب الطلب كاملةً بخطِّ يده، وهكذا يهيئ الله سبحانه في كل عصرٍ للعلم رجاله وأهله!

كل ذلك ذَكره القاضي الأكوع في كتابه النَّفيس «المدارس الإسلاميَّة في اليمن» وهو كتاب عديمُ النظير، وما أحقَّه بذَيل تُلحق به المدارس الإسلامية المُعاصرة، ففيها العجائب!

#لطائف_من_تاريخنا

مَلِكُ وصاب ومُغْني الطلّاب...

الشيخ محمد بن أبي بكر بن حسين بن عمر بن حسن بن أبي بكر بن حمير بن أصهب الحميري، المتوفى بعد سنة ٧٣٦ هجرية.

اعلم أنه كان من أرباب الشجاعة الظاهرة والهيبة الباهرة، حسن السيرة في سياسة العسكر، جسيما كريما لا يرد سائلا قط...
(١)

ذُكر أنه لما أسكنه الملك المؤيد معه في تعز بعد أن استنزله من السانة، كان مركوبه بغلة، فأنعم عليه الملك بحصان وكسوة حسنة، فلم يمض أسبوع حتى كان ابن أصهب قد وهبهما، فعُوتب على ذلك! فقال: ما وجدت ما أهب سواهما!! وما معي غيرهما إلا نفسي وأولادي ولا يمكنني رد السائل خائبا، فلما علم الملك المؤيد بذلك أنعم عليه بحصانه وخلعته التي كان يختص بها لنفسه حتى يستخبره، وأعطاه كل شهر ألف دينار زائد على ما أعطاه، فوهبهما ابن أصهب لقاصديه من الرعايا والمحتاجين....
(٢)

وأعطاه عامله ذات يوم دنانير كثيرة، فصبها الملك الأصهبي على الحصير، وأخذ يفرقها للناس قليلا قليلا، فقال بعض من حضر عنده من طلابه: أحب أن تتركني أغترف منها غرفة بنفسي، فقال له: اغترف. فاغترف الرجل غرفة بكلتا يديه، ثم قام فقال: صدق من سماك: ملك وصاب ومُغْني الطلّاب، وبالله قسما رب الأرض والسماء لا سألت من المخلوقين أحدا بعدك، فقد أغنيتني بعطاك.
(٣)

وكان إذا أعطى السائل مرارا وعاد على أقرب وقت فسأله أعطاه..

كما شُهر باحترامه للعلماء والمتعلمين، إذا أتاه العالم من الآفاق لقيه راجلا بحسب ما أمكنه، ثم يشيعه وقت رواحه.

ويروى أن أحد غلمانه أساء إلى العلامة محمد بن عبد الرحمن بن عمر الحبيشي، فلما بلغ ابن أصهب ذلك حلف لا يسكن ذلك الغلام في البلاد ولا ينظر إليه، فهرب الغلام من ساعته.. 
(٤)

ويُحكى أن بعض بني أصهب أغار على قرية في أسفل وصاب، فنهب منها أكثر من ألف رأس بقر، ووصل بهن إلى بلد الأصهبي، فأتته امرأة جميلة كانت عروسا تلك الليلة في تلك القرية، وقالت أيها الملك! كان زفافي الليلة... وأخشى أن أهلي وجيراني يتطيرون بي، وقد قدمت سوحك الكريم لتجملني بفضلك الجميل، فأمر غلمانه أن يسوقوا البقر معها إلى قريتها لا تنقص منها بقرة واحدة.

الاعتبار: ١٨٨، ١٨٩.

#موسوعة_وصاب_التاريخية

#قحطان_شهاب

الغريفون في آثار اليمن القديم… مخلوق أسطوري ترك أثره في الفن اليمني!

الغريفين، ذلك الكائن الأسطوري المركب الذي يجمع بين جسد ورأس الأسد وأجنحة طائر جارح، ظهر في فنون وحضارات عديدة في العالم القديم.

واليمن القديم لم يكن عالمًا معزولًا عن هذه الشبكات الثقافية؛ فممالك سبأ وقتبان وحضرموت وحِمير ارتبطت بطرق التجارة والبخور التي وصلت إلى مناطق واسعة من الشرق الأدنى والبحر الأحمر.

وتكشف الفنون اليمنية القديمة عن تنوع لافت في تصوير الحيوانات والمخلوقات المركبة والمجنحة، إلى جانب الرموز المحلية المعروفة كالوعل والثور.

لكن وجود نموذج فني يشبه الغريفين لا يعني بالضرورة أن اليمنيين القدماء تبنوا الأسطورة نفسها كما ظهرت في حضارات أخرى؛ فقد كان الفنان اليمني قادرًا على إعادة صياغة العناصر الفنية الوافدة ودمجها ضمن أسلوبه وبيئته الفنية الخاصة.

وهنا تكمن أهمية هذه الأعمال: فهي لا تتحدث فقط عن مخلوق أسطوري، بل عن اليمن القديم كجزء من عالم تجاري وثقافي واسع، كان يتبادل الأفكار والصور والرموز مع الحضارات المحيطة، دون أن يفقد فنه شخصيته المحلية.

فهل كان هذا المخلوق مجرد تأثير فني عابر… أم أن الفنان اليمني منحه معنى جديدًا داخل بيئته؟

#أساطير_يمانية #اليمن_القديم #ذاكرة_التاريخ_اليمني

#حسين_العمري

#السلطنة_الواحدية
الدولة الواحدية
تعتبر السلطنة الواحدية من أهم سلطنات الشرق وكانت عاصمتها ميفعة ثم حبان،
- هي موطن طريق اللبان التاريخي وميناء قنا الأثري الشهير الذي كان يصدر منه اللبان إلى روما!

تقع ميفعة على تله في وادي ميفعه الذي يشكل طريقاً طبيعياً إلى البحر .
وكانت الأودية الكبرى في الجزء الشمالي من حضرموت تنحدر إلى وادي ميعفة، دون عائق إلى الساحل وميناء قنا.

- كان طريق التجارة إلى البحر هو أكبر مصدر لدخل السلطنة.
- بعد ادخال نظام ري ممتاز وحفرا ابار الارتواز وبناء المدارس التعليمية جلب المزيد من الازدهار للدولة.

- وهي اول دولة في محمية عدن الشرقية التي انضمت إلى اتحاد الجنوب العربي، وسلطانها السلطان ناصر بن عبدالله الواحدي، يشغل منصب وزير الزراعة والثروة السمكية في الحكومة الاتحادية.

- من سمات أهلها هي قامتهم الفارعة وحسن ضيافتهم ودماثة أخلاقهم.

- من الآثار لما قبل الإسلام في الواحدي "نقب الهجر"، وهي قلعة ضخمة، يبلغ طولها حوالي ميل، مبنية على سلسلة صخرية اكتشفت من قبل ضابطان انجليزيان هما ، ويلستيد وكروتندن عام 1839م ، العام الذي احتل فيه البريطانيون عدن.
@متابعين

مختصر من: #Aden_Magazin_12_Summer_1966
هنا 3 صور من نفس المجله ومجموعه اخرى من موقع iwm البريطاني بالابيض والاسود تم تلوين الصور آليا
#السلطان_ناصر_بن_عبداعبدالله_الواحدي #العمري_نت