خبر ؛ !؟!؟ 👇 الصورة
نحن اليمانيين ؛
عاداتنا المتوارثة في اليمن عبر حقب وعصور هو ان يدوس يدعس العريس الحريو برجله بقدمه ع رجل على قدم عروسته حتى صرخ ب آي أي آح أح .. لكي تكون مطيعه ووفيه له .. ومازال هذا الطقس مستمر ويعمل به في كثير من مناطق اليمن ..
وهناك من تعلم العروسه من وصيفاتها صديقاتها او امها او اختها ان هي تسبق العريس بذلك اي هي تبادر قبله وتدوس بقدمها قدمه ليكون مطيعا لها .. لكن هذا قد يسبب مشكله ويغضب عليها ومنها عريسها وقد يصفعها ثم يدوس ع رجلها ليمحو فعلتها .. لذا قله منهن العروسات تتجرأ وتفعل ذلك .. لكن بعضهن يحاولن منع العريس من ذلك فيتركها ثم يباغتها ضروري قبل دخولها غرفة الزوجية .. او قد يتناسى او يتغاضى مجاملة لها
تحياتي لكم جميعا
نحن اليمانيين ؛
عاداتنا المتوارثة في اليمن عبر حقب وعصور هو ان يدوس يدعس العريس الحريو برجله بقدمه ع رجل على قدم عروسته حتى صرخ ب آي أي آح أح .. لكي تكون مطيعه ووفيه له .. ومازال هذا الطقس مستمر ويعمل به في كثير من مناطق اليمن ..
وهناك من تعلم العروسه من وصيفاتها صديقاتها او امها او اختها ان هي تسبق العريس بذلك اي هي تبادر قبله وتدوس بقدمها قدمه ليكون مطيعا لها .. لكن هذا قد يسبب مشكله ويغضب عليها ومنها عريسها وقد يصفعها ثم يدوس ع رجلها ليمحو فعلتها .. لذا قله منهن العروسات تتجرأ وتفعل ذلك .. لكن بعضهن يحاولن منع العريس من ذلك فيتركها ثم يباغتها ضروري قبل دخولها غرفة الزوجية .. او قد يتناسى او يتغاضى مجاملة لها
تحياتي لكم جميعا
(( مقتل الخليفة علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في عام 40 هجرية ))
يُعد حدث اغتيال الخليفة الرابع الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) من أعظم المحطات التاريخية والسياسية المفصلية في تاريخ الإسلام المبكر. لم يكن هذا الحدث مجرد جريمة اغتيال فردية، بل كان تتويجاً لانقسامات سياسية واجتماعية وعقائدية عميقة نشأت إثر أحداث الفتنة الكبرى، ومعركة صفين، وظهور فرقة الخوارج
أولاً: السياق التاريخي والسياسي قبيل الاغتيال
شهدت أواخر عهد الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) استقطاباً حاداً غير مسبوق في الدولة الإسلامية. فعقب معركة صفين (37هـ) وقبول التحكيم بين الإمام علي ومعاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنهما)، انشق عنه جمع غفير عرفوا لاحقاً بـ "الخوارج" أو الحرورية، رافعين شعار: "لا حكم إلا لله".
• معركة النهروان (38هـ): خاض الإمام علي معركة فاصلة ضد الخوارج في النهروان وقضى على الجزء الأكبر من قوتهم العسكرية.
• ردة الفعل الانتقامية: نجا بعض فلول الخوارج من معركة النهروان وفرّوا إلى الكوفة ومناطق متفرقة، فتوعدوا بالثأر لقتلاهم، معتبرين أن الإمام علياً ومعاوية وعمرو بن العاص (رضي الله عنها جميعاً) قد كفروا بتحكيم الرجال في دين الله، وتوافقوا سراً على اغتيالهم في ليلة واحدة.
ثانياً: التخطيط للجريمة وأطرافها
التقى ثلاثة من الخوارج في مكة المكرمة وهم:
1. عبد الرحمن بن ملجم المرادي (تطوع لاغتيال علي بن أبي طالب في الكوفة).
2. برك بن عبد الله التميمي (تطوع لاغتيال معاوية بن أبي سفيان في دمشق).
3. عمرو بن بكر التميمي (تطوع لاغتيال عمرو بن العاص في الفسطاط بمصر).
فشلت محاولتا دمشق والفسطاط في حين نجحت خطة عبد الرحمن بن ملجم في الكوفة، مدفوعاً بدوافع عقائدية متطرفة، ويزعم بعض الرواة وجود دافع عاطفي شخصي تمثل في حبه لامرأة تدعى "قطام بنت شجنة التيمية"، التي اشترطت عليه للاقتران به مهراً قدره ثلاثة آلاف درهم، وقَتل علي بن أبي طالب. (مع التنويّه بأن بعض المؤرخين كابن كثير وابن حجر ناقشوا رواية قطام وضعفوا بعض أسانيدها، مرجعين الأساس الأكبر للباعث الخارجي العقائدى).
ثالثاً: تفاصيل ليلة الاغتيال ووفاته (رمضان 40 هـ)
في فجر يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة 40 هـ (أو التاسع عشر في روايات أخرى)، توجه الإمام علي بن أبي طالب إلى مسجد الكوفة لإيقاظ الناس لصلاة الفجر، وكان ينادي: "الصلاة الصلاة" أو يوقظ النائمين.
لحظة الاعتداء: كمن عبد الرحمن بن ملجم للمرتضى وهو في المحراب يصلي، فضربه بسيف مسموم على رأسه الشريف. فروت المصادر التاريخية أن الإمام قال فور وقوع الضربة: "فزت ورب الكعبة" وقد توفي متأثراً بإصابته في الحادي والعشرين من رمضان سنة 40 هجرية وقد ترك ذلك الحدث جرح كبير في خاصر الامه الاسلاميه التي لم تهن او تتراجع رغم ذلك فقد استمر اليمانيون في اجتياح مشارق الأرض ومغاربها وزلزلوا عروش الكفر في مشارق الأرض ومغاربها حيث انهارت عروش الطغاه في كل بقاع الأرض
المصادر والمراجع التوثيقية والأكاديمية
1. تاريخ الأمم والملوك (تاريخ الطبري) - للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (المتوفى 310هـ)، دار بيروت للطباعة والنشر.
2. البداية والنهاية - للحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي (المتوفى 774هـ)، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر.
3. الكامل في التاريخ - لعز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الملقب بـ "ابن الأثير" (المتوفى 630هـ)، دار صادر، بيروت.
4. طبقات ابن سعد (الطبقات الكبرى) - لمحمد بن سعد بن منيع البصري الزهري (المتوفى 230هـ)، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت.
5. الإصابة في تمييز الصحابة - للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (المتوفى 852هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
6. دولة الخلافة الراشدة - للأستاذ الدكتور محمد سهيل طقوش، دار النفائس، بيروت (مرجع أكاديمي حديث).
(( والله الموافق ))
بقلم : زيد محمد حسين الفرح
يُعد حدث اغتيال الخليفة الرابع الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) من أعظم المحطات التاريخية والسياسية المفصلية في تاريخ الإسلام المبكر. لم يكن هذا الحدث مجرد جريمة اغتيال فردية، بل كان تتويجاً لانقسامات سياسية واجتماعية وعقائدية عميقة نشأت إثر أحداث الفتنة الكبرى، ومعركة صفين، وظهور فرقة الخوارج
أولاً: السياق التاريخي والسياسي قبيل الاغتيال
شهدت أواخر عهد الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) استقطاباً حاداً غير مسبوق في الدولة الإسلامية. فعقب معركة صفين (37هـ) وقبول التحكيم بين الإمام علي ومعاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنهما)، انشق عنه جمع غفير عرفوا لاحقاً بـ "الخوارج" أو الحرورية، رافعين شعار: "لا حكم إلا لله".
• معركة النهروان (38هـ): خاض الإمام علي معركة فاصلة ضد الخوارج في النهروان وقضى على الجزء الأكبر من قوتهم العسكرية.
• ردة الفعل الانتقامية: نجا بعض فلول الخوارج من معركة النهروان وفرّوا إلى الكوفة ومناطق متفرقة، فتوعدوا بالثأر لقتلاهم، معتبرين أن الإمام علياً ومعاوية وعمرو بن العاص (رضي الله عنها جميعاً) قد كفروا بتحكيم الرجال في دين الله، وتوافقوا سراً على اغتيالهم في ليلة واحدة.
ثانياً: التخطيط للجريمة وأطرافها
التقى ثلاثة من الخوارج في مكة المكرمة وهم:
1. عبد الرحمن بن ملجم المرادي (تطوع لاغتيال علي بن أبي طالب في الكوفة).
2. برك بن عبد الله التميمي (تطوع لاغتيال معاوية بن أبي سفيان في دمشق).
3. عمرو بن بكر التميمي (تطوع لاغتيال عمرو بن العاص في الفسطاط بمصر).
فشلت محاولتا دمشق والفسطاط في حين نجحت خطة عبد الرحمن بن ملجم في الكوفة، مدفوعاً بدوافع عقائدية متطرفة، ويزعم بعض الرواة وجود دافع عاطفي شخصي تمثل في حبه لامرأة تدعى "قطام بنت شجنة التيمية"، التي اشترطت عليه للاقتران به مهراً قدره ثلاثة آلاف درهم، وقَتل علي بن أبي طالب. (مع التنويّه بأن بعض المؤرخين كابن كثير وابن حجر ناقشوا رواية قطام وضعفوا بعض أسانيدها، مرجعين الأساس الأكبر للباعث الخارجي العقائدى).
ثالثاً: تفاصيل ليلة الاغتيال ووفاته (رمضان 40 هـ)
في فجر يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة 40 هـ (أو التاسع عشر في روايات أخرى)، توجه الإمام علي بن أبي طالب إلى مسجد الكوفة لإيقاظ الناس لصلاة الفجر، وكان ينادي: "الصلاة الصلاة" أو يوقظ النائمين.
لحظة الاعتداء: كمن عبد الرحمن بن ملجم للمرتضى وهو في المحراب يصلي، فضربه بسيف مسموم على رأسه الشريف. فروت المصادر التاريخية أن الإمام قال فور وقوع الضربة: "فزت ورب الكعبة" وقد توفي متأثراً بإصابته في الحادي والعشرين من رمضان سنة 40 هجرية وقد ترك ذلك الحدث جرح كبير في خاصر الامه الاسلاميه التي لم تهن او تتراجع رغم ذلك فقد استمر اليمانيون في اجتياح مشارق الأرض ومغاربها وزلزلوا عروش الكفر في مشارق الأرض ومغاربها حيث انهارت عروش الطغاه في كل بقاع الأرض
المصادر والمراجع التوثيقية والأكاديمية
1. تاريخ الأمم والملوك (تاريخ الطبري) - للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (المتوفى 310هـ)، دار بيروت للطباعة والنشر.
2. البداية والنهاية - للحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي (المتوفى 774هـ)، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر.
3. الكامل في التاريخ - لعز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الملقب بـ "ابن الأثير" (المتوفى 630هـ)، دار صادر، بيروت.
4. طبقات ابن سعد (الطبقات الكبرى) - لمحمد بن سعد بن منيع البصري الزهري (المتوفى 230هـ)، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت.
5. الإصابة في تمييز الصحابة - للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (المتوفى 852هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
6. دولة الخلافة الراشدة - للأستاذ الدكتور محمد سهيل طقوش، دار النفائس، بيروت (مرجع أكاديمي حديث).
(( والله الموافق ))
بقلم : زيد محمد حسين الفرح
AI
#اليمنيين زعماء وقادة #الخوارج للاسف
واكبر اثنين يمنيين ؛
من أبرز قادة وزعماء الخوارج من ذوي الأصول والقبائل اليمنية الذين انشقوا بعد معركة صفين (عام 37 هـ) وقضية التحكيم:
عبد الله بن وهب الراسبي #الأزدي: هو الزعيم والأمير الأول للخوارج بعد انشقاقهم عن جيش الإمام علي بن أبي طالب. ينتمي إلى بني راسب، وهم بطن من قبيلة الأزد اليمنية. بايعه الخوارج إميراً عليهم في منطقة "حروراء" واجتمعوا تحت قيادته في معركة النهروان (عام 38 هـ) حيث قُتل هناك. وكان يُلقب بـ "ذو الثفنات" لكثرة سجوده وعبادته.
عبد الرحمن بن ملجم #المرادي: ينتمي إلى قبيلة مراد المذحجية اليمنية. كان من جملة الخوارج الذين شهدوا معركة النهروان وامتلأ قلبه بالحقد بعدها. اشتهر تاريخياً بكونه الشخص الذي خطط ونفّذ جريمة اغتيال الإمام علي بن أبي طالب في الكوفة عام 40 هـ.
#اليمنيين زعماء وقادة #الخوارج للاسف
واكبر اثنين يمنيين ؛
من أبرز قادة وزعماء الخوارج من ذوي الأصول والقبائل اليمنية الذين انشقوا بعد معركة صفين (عام 37 هـ) وقضية التحكيم:
عبد الله بن وهب الراسبي #الأزدي: هو الزعيم والأمير الأول للخوارج بعد انشقاقهم عن جيش الإمام علي بن أبي طالب. ينتمي إلى بني راسب، وهم بطن من قبيلة الأزد اليمنية. بايعه الخوارج إميراً عليهم في منطقة "حروراء" واجتمعوا تحت قيادته في معركة النهروان (عام 38 هـ) حيث قُتل هناك. وكان يُلقب بـ "ذو الثفنات" لكثرة سجوده وعبادته.
عبد الرحمن بن ملجم #المرادي: ينتمي إلى قبيلة مراد المذحجية اليمنية. كان من جملة الخوارج الذين شهدوا معركة النهروان وامتلأ قلبه بالحقد بعدها. اشتهر تاريخياً بكونه الشخص الذي خطط ونفّذ جريمة اغتيال الإمام علي بن أبي طالب في الكوفة عام 40 هـ.
الخوارج :
#الإباضية في #عمان ومابقي في #حضرموت هم بقايا دولة ودول وفكر ومذهب #الخوارج !؟
الانقسامات بعد قتلهم للامام علي رضي الله عنه والتاريخ اللاحق :
- بعد مقتل الإمام علي، استمر الخوارج في الخروج على خلفاء بني أمية وبني العباس في ثورات عديدة استمرت لعقود.
- مع مرور الوقت، انقسموا إلى فرق وعقائد متعددة (مثل الأزارقة، والنجدات، والإباضية).
- لم تنجح أي من دولهم المتعاقبة (مثل دولة الأزارقة أو الدولة الصفرية في شمال إفريقيا) في الاستمرار طويلاً، ولم يبق من فكرهم المعتدل نسبياً اليوم سوى المذهب "الإباضي" الذي يتواجد بشكل رئيسي في عُمان وبعض مناطق شمال إفريقيا
Ali Sherif
[[#أحمد_عبدالمنعم
مشكلة الخوارج يمكن ربطها بعامل مادي آخر غير الدين وهذا رأي شخصي بحت إحتمال خطأه يساوي صوابه.. إذا تتبعنا أصول الخوارج كعشائر وقبائل لا نجد منهم قرشيين أو أنصار... هم في معظمهم من العشائر التي وجدت أنفسها مهمشه سياسيا وإقتصاديا...فلا هم يحصلون على أي أدوار قياديه في سياسة الدوله أو ينالون المغانم الطائله التي تدفقت على مكه والمدينه... يقول بعض المؤرخون المحدثون أن عمر بن الخطاب بثاقب بصيرته وبعد نظره... ومما رآه مما حدث وقت حركة الرده بعد وفاة النبي من أغلب القبائل والعشائر في الجزيره العربيه.. أنه شغل العرب بالفتوح والغزوات ليوجهوا طاقتهم إلى الخارج بدلا من ينشغلوا كعادة الأعراب بقتال بعضهم البعض وهو ما حدث لاحقا بعد وقت وجيز وهو بعدله وشدته قد أعطاهم مثلا وسببا لعدم القيام بأي مغامرات... لكن في زمن عثمان وما حدث من تبدل في الأحوال... ثم التعثر في حركة الفتوح بعد الإصطدام بالترك والبربر وتناقص الغنائم كثيرا... بدئت التناقضات التي أدت لقيام الفتنه الكبرى... صحيح أن دور المؤامره وارد... لكن أي مؤامره لا تنجح على أرض الواقع إلا إذا وجدت أسبابا حقيقيه والأجواء مهيئه.... كان بعض الصحابه (ر) الذين إختلفوا مع عثمان سياسيا وتم نفيهم عن المدينه... كأبي ذر الغفاري وهو من غفاريحملون أفكارا أشبه ما تكون بما طبقه الخوارج... أليس هو القائل... تعجبت ممن لم يجد قوت يومه ألا يخرج شاهرا سيفه.... هذه الأمثله تروج وسط البيئه الأعرابيه البعيده عن المدن... حيث يكون التأثير الحضاري والثقافي والديني قليلا.. فإذا ربطنا مع ذلك الفهم الخاطئ والسطحي للدين... ينتج هذا المكون الذي رأيناه في النهروان.... يقول إبن عباس والذي أرسله إبن عمه الإمام علي لمفاوضة الخوارج قبل القتال... ما رأيت أناس أشبه بالسلف منهم... الواحد منهم في جبهته مثل ركبة البعير من أثر السجود الطويل في الصلاه ... لكنهم في تفسيرهم للدين فسروه بسطحيه وظاهريه فجه... فهم إبتدئوا بتكفير الإمام علي لتوقفه عن القتال... ثم قتلوا الصحابي وزوجته أثناء مرورهم بهم وتركوا اليهودي لأنه من أهل الذمه وتلك الحادثه إتخذها بعض العلماء وسيله ذكيه للفرار منهم فيما بعد... فيروي أن بعض العلماء (وللأسف لا أذكر إسمه) كان في قافله وهاجمهم الخوارج فقال لرفاقه دعوني لهم... ثم خرج لهم وقال نحن مشركون ونحن نستجير بكم... فنزل فرسان الخوارج من على جيادهم وبدئوا في قراءة القرآن... ثم أوصلوهم لمأمنهم ولم يتعرضوا لهم... كل ذلك تطبيقا سطحيا ظاهريا للآيه الكريمه التي تقول وإن أحد من المشركين إستجارك فأجره وأبلغه مأمنههذا التفسير والتطبيق السطحي للدين هو سبب مشاكلهم مع الأمه والدوله... فهم كعادة كل الفرق الدينيه قد ميزوا أنفسهم عن الجميع بإعتبارهم الفرقه الناجيه الوحيده والجميع بعكسهم... هم لم يكونوا يخادعون... بل هم إعتقدوا وآمنوا بذلك بصدق... إبن ملجم الذي إغتال الإمام علي كان يواظب على قراءة القرآن والإبتهال لله حتى وهو يعذب قبل قتله وهو الشئ الذي أخطأ فيه خلفاء الإمام إذ قد أوصاهم أنه إذا مات أن يقتصوا من القاتل ضربه بضربه وألا يعذبوه.. الخوارج في النهايه كحركه هي شئ ضد التطور وضد المدنيه هي شاعت في الأجواء الأعرابيه المفتوحه غير المقيده بحدود السلطان أو المجتمع المتمدين الذي بدء العرب في الدخول فيه وقتها... لهذا إنشقوا كثيرا وإختلفوا كثيرا... وكانوا وبالا على الأمه لقرن ونيف... ثم إنقرضوا وإختفوا كما ظهروا... مع ملاحظة أن البيئه التي أنجبتهم وإحتضنتهم سرعان ما ظهرت فيهم دعاوي أخرى وأفكار أخرى... لكن بنفس المضمون.... أسف على الإطالة من جديد.
#الإباضية في #عمان ومابقي في #حضرموت هم بقايا دولة ودول وفكر ومذهب #الخوارج !؟
الانقسامات بعد قتلهم للامام علي رضي الله عنه والتاريخ اللاحق :
- بعد مقتل الإمام علي، استمر الخوارج في الخروج على خلفاء بني أمية وبني العباس في ثورات عديدة استمرت لعقود.
- مع مرور الوقت، انقسموا إلى فرق وعقائد متعددة (مثل الأزارقة، والنجدات، والإباضية).
- لم تنجح أي من دولهم المتعاقبة (مثل دولة الأزارقة أو الدولة الصفرية في شمال إفريقيا) في الاستمرار طويلاً، ولم يبق من فكرهم المعتدل نسبياً اليوم سوى المذهب "الإباضي" الذي يتواجد بشكل رئيسي في عُمان وبعض مناطق شمال إفريقيا
Ali Sherif
[[#أحمد_عبدالمنعم
مشكلة الخوارج يمكن ربطها بعامل مادي آخر غير الدين وهذا رأي شخصي بحت إحتمال خطأه يساوي صوابه.. إذا تتبعنا أصول الخوارج كعشائر وقبائل لا نجد منهم قرشيين أو أنصار... هم في معظمهم من العشائر التي وجدت أنفسها مهمشه سياسيا وإقتصاديا...فلا هم يحصلون على أي أدوار قياديه في سياسة الدوله أو ينالون المغانم الطائله التي تدفقت على مكه والمدينه... يقول بعض المؤرخون المحدثون أن عمر بن الخطاب بثاقب بصيرته وبعد نظره... ومما رآه مما حدث وقت حركة الرده بعد وفاة النبي من أغلب القبائل والعشائر في الجزيره العربيه.. أنه شغل العرب بالفتوح والغزوات ليوجهوا طاقتهم إلى الخارج بدلا من ينشغلوا كعادة الأعراب بقتال بعضهم البعض وهو ما حدث لاحقا بعد وقت وجيز وهو بعدله وشدته قد أعطاهم مثلا وسببا لعدم القيام بأي مغامرات... لكن في زمن عثمان وما حدث من تبدل في الأحوال... ثم التعثر في حركة الفتوح بعد الإصطدام بالترك والبربر وتناقص الغنائم كثيرا... بدئت التناقضات التي أدت لقيام الفتنه الكبرى... صحيح أن دور المؤامره وارد... لكن أي مؤامره لا تنجح على أرض الواقع إلا إذا وجدت أسبابا حقيقيه والأجواء مهيئه.... كان بعض الصحابه (ر) الذين إختلفوا مع عثمان سياسيا وتم نفيهم عن المدينه... كأبي ذر الغفاري وهو من غفاريحملون أفكارا أشبه ما تكون بما طبقه الخوارج... أليس هو القائل... تعجبت ممن لم يجد قوت يومه ألا يخرج شاهرا سيفه.... هذه الأمثله تروج وسط البيئه الأعرابيه البعيده عن المدن... حيث يكون التأثير الحضاري والثقافي والديني قليلا.. فإذا ربطنا مع ذلك الفهم الخاطئ والسطحي للدين... ينتج هذا المكون الذي رأيناه في النهروان.... يقول إبن عباس والذي أرسله إبن عمه الإمام علي لمفاوضة الخوارج قبل القتال... ما رأيت أناس أشبه بالسلف منهم... الواحد منهم في جبهته مثل ركبة البعير من أثر السجود الطويل في الصلاه ... لكنهم في تفسيرهم للدين فسروه بسطحيه وظاهريه فجه... فهم إبتدئوا بتكفير الإمام علي لتوقفه عن القتال... ثم قتلوا الصحابي وزوجته أثناء مرورهم بهم وتركوا اليهودي لأنه من أهل الذمه وتلك الحادثه إتخذها بعض العلماء وسيله ذكيه للفرار منهم فيما بعد... فيروي أن بعض العلماء (وللأسف لا أذكر إسمه) كان في قافله وهاجمهم الخوارج فقال لرفاقه دعوني لهم... ثم خرج لهم وقال نحن مشركون ونحن نستجير بكم... فنزل فرسان الخوارج من على جيادهم وبدئوا في قراءة القرآن... ثم أوصلوهم لمأمنهم ولم يتعرضوا لهم... كل ذلك تطبيقا سطحيا ظاهريا للآيه الكريمه التي تقول وإن أحد من المشركين إستجارك فأجره وأبلغه مأمنههذا التفسير والتطبيق السطحي للدين هو سبب مشاكلهم مع الأمه والدوله... فهم كعادة كل الفرق الدينيه قد ميزوا أنفسهم عن الجميع بإعتبارهم الفرقه الناجيه الوحيده والجميع بعكسهم... هم لم يكونوا يخادعون... بل هم إعتقدوا وآمنوا بذلك بصدق... إبن ملجم الذي إغتال الإمام علي كان يواظب على قراءة القرآن والإبتهال لله حتى وهو يعذب قبل قتله وهو الشئ الذي أخطأ فيه خلفاء الإمام إذ قد أوصاهم أنه إذا مات أن يقتصوا من القاتل ضربه بضربه وألا يعذبوه.. الخوارج في النهايه كحركه هي شئ ضد التطور وضد المدنيه هي شاعت في الأجواء الأعرابيه المفتوحه غير المقيده بحدود السلطان أو المجتمع المتمدين الذي بدء العرب في الدخول فيه وقتها... لهذا إنشقوا كثيرا وإختلفوا كثيرا... وكانوا وبالا على الأمه لقرن ونيف... ثم إنقرضوا وإختفوا كما ظهروا... مع ملاحظة أن البيئه التي أنجبتهم وإحتضنتهم سرعان ما ظهرت فيهم دعاوي أخرى وأفكار أخرى... لكن بنفس المضمون.... أسف على الإطالة من جديد.
(( التعبئة الخاطئة المتطرفة والفتاوي التي لاتراعي اصول الفقه الاسلامي ومن شخصيات ليس لها الحق في اصدار فتاوي خطيرة تبيح القتل والتدمير ممن ليس لهم صفة شرعية او قانونية او دينية سوى ان لديهم عشرات يتبعونهم ويقدسونهم وينفذون اوامرهم ويعتبرونهم انهم هم فقط المصدر الوحيد للشريعة السلفية #الاسلامية ..
هذه الخزعبلات تتسبب في تدمير كثير من الاثار الاسلامية التاريخية الهامة جدا في اليمن .. ))
والان ظهرت مصيبة جديدة وهي البحث عن #الآثار و #الكنوز
وهي التي الان تتسبب في تدمير ومحو ماتبقى من الاثار في اليمن
#جعفر_شاهر_حميد
مسجد الخضر بين الرماء والاغبرية في القبيطة ، مخربين دقوا الجدار ودخلوا يبحثون عن كنوز.. شاهد
https://www.facebook.com/share/v/1YqNFzXKe2/
هذه الخزعبلات تتسبب في تدمير كثير من الاثار الاسلامية التاريخية الهامة جدا في اليمن .. ))
والان ظهرت مصيبة جديدة وهي البحث عن #الآثار و #الكنوز
وهي التي الان تتسبب في تدمير ومحو ماتبقى من الاثار في اليمن
#جعفر_شاهر_حميد
مسجد الخضر بين الرماء والاغبرية في القبيطة ، مخربين دقوا الجدار ودخلوا يبحثون عن كنوز.. شاهد
https://www.facebook.com/share/v/1YqNFzXKe2/
#أمجد_اسماعيل_عبدالمغني
بعد ١٣ سنة
بدايتها في ايطاليا مدينة بادوفا، تنظيف احزمة حجرية من جدار كنيسة سانتا ماريا بواسطة البكتيريا، وهي من الطرق الحديثة التي مازالت الابحاث فيه مستمرة، واليوم بعد ١٣ سنة .. نستكمل المشوار بأحد اعرج المساجد الجامعة، واول مسجد يبني خارج المدينة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم...
#الجامع_الكبير ب #صنعاء
بعد ١٣ سنة
بدايتها في ايطاليا مدينة بادوفا، تنظيف احزمة حجرية من جدار كنيسة سانتا ماريا بواسطة البكتيريا، وهي من الطرق الحديثة التي مازالت الابحاث فيه مستمرة، واليوم بعد ١٣ سنة .. نستكمل المشوار بأحد اعرج المساجد الجامعة، واول مسجد يبني خارج المدينة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم...
#الجامع_الكبير ب #صنعاء