والمدهاقة وهذه المواضع زاوية من تهامة داخلة بين جبال السّراة لهمدان وحمير فإما جبال حمير من جنوبي هذه الزاوية فريشان جبل ملحان وجبل حفاش بني عوف، وجبل المضرب لعك وقيهمة لعك، وأما جبال حاشد في شمالي هذه الزاوية فالشرف والوضرة والموعل وعولي ووعيلة ومنها بلد حجور وحجور أربعون ألفاً فمنها حجور المحافر وبلادها الجريب وسحيب وحيران وخذلان وقبر عليان حتى يحاذي حكم بن سعد العشيرة رأس بلد حجور والمحافر وحجة وموتك لحاشد كثير أهلهما ومنها حجور بينة وأخرف وهو بلد واسع، ومنها حجور البطنة والبطنة بلد ريف في غربي بلد وادعة مما يصالي عذر وهنوم وظليمة وبلد عذر وهو مغرب شّعب وشعب قبيلة من حاشد وهم أصحاب السبق وتسمى عذر هذه عذر شعب ومن عذر هذه عذر مطرة، وعذر شعب يحاد آل ربيعة من خولان، فهذه بلد همدان على حد الاختصار وهي ستة أيام في ستة وهي امنع ديار اليمن واعزها فأما أسواق يلد حاشد فأولها وأقدمها سوق همل وهمل من الخارف وهي سوق جاهلّية والكلابح للمرّانيين من الجبر وباري للفائش من الجبر، وسوق صافر وسوق الفاقعة وسوق الأهنوم وسوق الظهر وسوق قطابة
والعرقة لوثن بن قدم، عيّان سوق قديمة لعيّان من همدان وأدران وحجّة ونمل وقيلاب وشرس وحملان ويند ومنها سوق طمام والعرقة بلاعة وهي لمن بحافتي جبل مسور ولمن في جبل تيس الجرابي، الجريب هي سوق لأهل تهامة ومكة وعثر وجميع بلد همدان، المخلفة سوق لحجور يتسوقه أهل تهامة وأهل الجبال. والعرقة لوثن بن قدم، عيّان سوق قديمة لعيّان من همدان وأدران وحجّة ونمل وقيلاب وشرس وحملان ويند ومنها سوق طمام والعرقة بلاعة وهي لمن بحافتي جبل مسور ولمن في جبل تيس الجرابي، الجريب هي سوق لأهل تهامة ومكة وعثر وجميع بلد همدان، المخلفة سوق لحجور يتسوقه أهل تهامة وأهل الجبال
#إنتهى
والعرقة لوثن بن قدم، عيّان سوق قديمة لعيّان من همدان وأدران وحجّة ونمل وقيلاب وشرس وحملان ويند ومنها سوق طمام والعرقة بلاعة وهي لمن بحافتي جبل مسور ولمن في جبل تيس الجرابي، الجريب هي سوق لأهل تهامة ومكة وعثر وجميع بلد همدان، المخلفة سوق لحجور يتسوقه أهل تهامة وأهل الجبال. والعرقة لوثن بن قدم، عيّان سوق قديمة لعيّان من همدان وأدران وحجّة ونمل وقيلاب وشرس وحملان ويند ومنها سوق طمام والعرقة بلاعة وهي لمن بحافتي جبل مسور ولمن في جبل تيس الجرابي، الجريب هي سوق لأهل تهامة ومكة وعثر وجميع بلد همدان، المخلفة سوق لحجور يتسوقه أهل تهامة وأهل الجبال
#إنتهى
وَمِنْهُم الإِمَام الشَّيْخ الْعَلامَة أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن نظام بن مَنْصُور الشِّيرَازِيّ أخبر أَنه دخل مَدِينَة الْعرَاق وخراسان وسمرقند وبخارى ثمَّ رَحل إِلَى الشَّام ومصر والقدس ثمَّ وصل إِلَى مَدِينَة سيدنَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ إِلَى مَكَّة المشرفة وَحكى من عجائب الْبلدَانِ الَّتِي دَخلهَا مَا تضيق الأوراق عَن ذكره وَهَذَا الشَّيْخ عَالم فِي الْأُصُول وَالْفُرُوع وَالتَّفْسِير والْحَدِيث النَّبَوِيّ واعظ تتصدع الْقُلُوب لوعظه وتستطيب دُرَر لَفظه وَله الذِّهْن الصافي وَاللَّفْظ المعجز مَعَ تواضع وبذل الْعلم لطالبه أَفَادَ الْفَوَائِد الجليلة الَّتِي يرحل لمثلهَا الرحلة الطَّوِيلَة وَأَجَازَ لجَماعَة من أهل مَدِينَة تعز وَغَيرهم ودرس فِي الحَدِيث وَغَيره ثمَّ طلع إِلَى بلد الْجبَال وَوعظ فِيهَا فَكل بلد دَخلهَا أثنى عَلَيْهِ أَهلهَا بالثناء المرضي وَسُئِلَ عَن سَبَب دُخُوله الْيمن فَذكر أَنه لزمَه دين نَحْو ثلاثمئة أشرفي ذهب وَعجز عَن قَضَائِهِ وَهُوَ يطْلب قَضَاء دينه فَحصل لَهُ من سُلْطَان الْوَقْت أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن طَاهِر وَمن أهل الْأَمَاكِن الَّتِي دَخلهَا مَا يقوم بقضائها ثمَّ سَافر إِلَى مَكَّة المشرفة بعد دُخُوله ثغر عدن وإقامته بهَا مُدَّة يسيرَة يعظ ويفسر سنة ثَلَاث وَسبعين وثمانمئة وَمن فَوَائده أَنه سُئِلَ عَن قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي اللَّذين يعذبان فِي قبريهما أما أَحدهمَا فَكَانَ يمشي فِي النميمة وَأما الآخر فَكَانَ لَا يستبري من الْبَوْل مَا وَجه الْمُنَاسبَة فِي هذَيْن الشَّيْئَيْنِ المعذب عَلَيْهِمَا فَقَالَ الْبَوْل يتَعَدَّى مَحَله برطوبته فينجس غَيره كَمَا أَن النميمة تتعدى من شخص إِلَى شخص قَالَ فِي الْأُم انْتهى الْمَوْجُود من التَّارِيخ الْمَذْكُور وَلَعَلَّه منخرم
#إنتهى بحمد الله
#إنتهى بحمد الله
وأفاد السيد المشهور في حيثيات فتواه أن السادة العلويين لا يكافئهم غيرهم ولوكان قرشياً لانتسابهم إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وان العرب من غير السادة مهما اختلفت قبائلهم وأنسابهم متكافئون . ويقرع المفتي بشكل خفي ومبطن من يقول بان آل باحرمي لا يكافئون آل الخطيب وآل بافضل بقوله في فتواه: (( إنّ مشائخ عصره يغلب عليهم أنهم يوافقون آباءهم في الاسم والجسد ولا يوافقونهم حقيقة ورسما . فافهم واسترشد )) هذا ويفهم من حيثيات الفتوى أنه قد استبعد الكفاءة الزوجية على أساس النسب ولكنه استعلى فاستثنى العلويين الذين ينتسب هو إليهم[61] .
[1] - راجع " التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية - (20 / 67) و " روح المعاني - (20 / 42) و " تفسير الشعراوي - (1 / 6818)0
[2] - القيم الإسلامية - (1 / 52)
[3] - الحضارة الإسلامية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل – تأليف علي بن نايف الشحود (5 / 261)
[4] - فقه الزكاة – د0يوسف القرضاوي - (2 / 186)
[5] - وهؤلاء يمثلون أقلية في المجتمع ؛ إذ لا يبلغ عددهم ربع السكان في أحسن الأحوال
[6] - كان الواجب على حزب المؤتمر – كما قال أحد الأساتذة الفضلاء – أن يقضي على مظاهر الطبقية ، لا أن يساهم في استعادة النظام الطبقي السابق 0
[7] - دليل الإدارة المدرسية ص44
[8] - دليل الإدارة المدرسية ص417
[9] - ص29 وقد يكون السبب في لعب النسب ذلك الدور ضعف البناء العقدي الصحيح ؛ إذ الأصل أن الدين وحده هو الذي يحدد مكانة الشخص في المجتمع وطبيعة العلاقة معه من خلال إعمال مبدأ الولاء والبراء 0
[10] - ص29
#إنتهى
[1] - راجع " التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية - (20 / 67) و " روح المعاني - (20 / 42) و " تفسير الشعراوي - (1 / 6818)0
[2] - القيم الإسلامية - (1 / 52)
[3] - الحضارة الإسلامية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل – تأليف علي بن نايف الشحود (5 / 261)
[4] - فقه الزكاة – د0يوسف القرضاوي - (2 / 186)
[5] - وهؤلاء يمثلون أقلية في المجتمع ؛ إذ لا يبلغ عددهم ربع السكان في أحسن الأحوال
[6] - كان الواجب على حزب المؤتمر – كما قال أحد الأساتذة الفضلاء – أن يقضي على مظاهر الطبقية ، لا أن يساهم في استعادة النظام الطبقي السابق 0
[7] - دليل الإدارة المدرسية ص44
[8] - دليل الإدارة المدرسية ص417
[9] - ص29 وقد يكون السبب في لعب النسب ذلك الدور ضعف البناء العقدي الصحيح ؛ إذ الأصل أن الدين وحده هو الذي يحدد مكانة الشخص في المجتمع وطبيعة العلاقة معه من خلال إعمال مبدأ الولاء والبراء 0
[10] - ص29
#إنتهى
#محمد_محمد_العرشي
#دفاتر_الأيام
#النقيب
ومن (حسنات) الرفيق نايف أنه طبع بأسلوبه عدداً من الكوادر العليا الذين انطلقت ألسنتهم تنطق بالساعات كلاماً (بلغتنا عن لغتنا بما ليس من لغتنا) كما قال الأعرابي عن النحويين في البصرة.
ففي تلك الأيام العجيبة كان مجرد (تسليك) اللسان بالمصطلحات ورصها في نسق ثم الاستمرار في الحديث دون تلعثم هو إحدى المعجزات، وفي هذه الحالة فإن المستمعين يؤمنون على كل كلمة لأنهم لا يفهمون ولا يريدون الظهور بمظهر غير الفاهم، وفي هذه النقطة بالذات وجدت سوقاً كبيرة للغش السياسي أثارت العجب في بدايتها عندما كانت تشبه الكلمات المتقاطعة ولكنها أثارت الرعب والدمار عندما قررت التحول إلى واقع بديل.
وأنا على يقين أن (الرفيق) نايف حواتمه عندما يستعيد الذكريات الجنوبية ومداخلاته النشطة التي لم تتوقف في أي يوم من الأيام يشعر بالندم الذي يلازم ذكريات الأيام الذهبية، ذلك أن مساحة هامة قد تلاشت أمام طاقاته الهائلة.
وعلى العكس من ذلك كان (الحكيم) جورج حبش الذي يبدوا أنه لم يلعب (الغميضة) أبداً فقد كان أميَل إلى وزن الأمور والنظر إلى البعيد ومن ذلك ما رواه لي (عبدالقادر العفيفي) وكان مسجوناً في (أبين) فقد مرّ (الحكيم) على معتقله وسأل عنه من يكون… فقيل له أنه من (بقايا السلاطين) فنصحهم الحكيم بأن يدعوه وشأنه فما من خطر يأتي من هؤلاء (المنتهين)… ويعلق العفيفي بالقول: أشعر أني مدين بجزء من حياتي لكلمة الحكيم.
#انتهى
#دفاتر_الأيام
#النقيب
ومن (حسنات) الرفيق نايف أنه طبع بأسلوبه عدداً من الكوادر العليا الذين انطلقت ألسنتهم تنطق بالساعات كلاماً (بلغتنا عن لغتنا بما ليس من لغتنا) كما قال الأعرابي عن النحويين في البصرة.
ففي تلك الأيام العجيبة كان مجرد (تسليك) اللسان بالمصطلحات ورصها في نسق ثم الاستمرار في الحديث دون تلعثم هو إحدى المعجزات، وفي هذه الحالة فإن المستمعين يؤمنون على كل كلمة لأنهم لا يفهمون ولا يريدون الظهور بمظهر غير الفاهم، وفي هذه النقطة بالذات وجدت سوقاً كبيرة للغش السياسي أثارت العجب في بدايتها عندما كانت تشبه الكلمات المتقاطعة ولكنها أثارت الرعب والدمار عندما قررت التحول إلى واقع بديل.
وأنا على يقين أن (الرفيق) نايف حواتمه عندما يستعيد الذكريات الجنوبية ومداخلاته النشطة التي لم تتوقف في أي يوم من الأيام يشعر بالندم الذي يلازم ذكريات الأيام الذهبية، ذلك أن مساحة هامة قد تلاشت أمام طاقاته الهائلة.
وعلى العكس من ذلك كان (الحكيم) جورج حبش الذي يبدوا أنه لم يلعب (الغميضة) أبداً فقد كان أميَل إلى وزن الأمور والنظر إلى البعيد ومن ذلك ما رواه لي (عبدالقادر العفيفي) وكان مسجوناً في (أبين) فقد مرّ (الحكيم) على معتقله وسأل عنه من يكون… فقيل له أنه من (بقايا السلاطين) فنصحهم الحكيم بأن يدعوه وشأنه فما من خطر يأتي من هؤلاء (المنتهين)… ويعلق العفيفي بالقول: أشعر أني مدين بجزء من حياتي لكلمة الحكيم.
#انتهى
هناك من يقول – وهو قول غير أكيد – أنَّ القوات الإمامية واصلت تقدمها شمالًا، وأنَّها حاصرت صبيا، وجيزان، وأنَّ الحسن بن علي الإدريسي عرض على الإمام يحيى أنْ يحتفظ بسيادته الداخلية على ما تبقى من إمارته تحت الحماية الإمامية، وأنَّ إمام صنعاء رفض ذلك.
وما هو مُؤكد أنَّ الحسن الإدريسي سارع بطلب النجدة من عبدالعزيز آل سعود فبراير 1926م، عارضًا عليه قبوله الحماية السعودية إنْ هو تدخل وأنقذه، التزم عبدالعزيز المشغول حينها بحربه مع الشريف حسين الحياد، ليغير بعد تسعة أشهر رأيه، وذلك بعد أنْ أتم سيطرته على الحجاز، ووقع في مكة المكرمة معاهدة حماية الإمارة الإدريسية 21 أكتوبر 1926م، وأصبح بذلك هو والإمام يحيى وجهًا لوجه، وبدأت بذلك فصول صراع دموي لم تنته تداعياته حتى اللحظة.
#إنتهى
وما هو مُؤكد أنَّ الحسن الإدريسي سارع بطلب النجدة من عبدالعزيز آل سعود فبراير 1926م، عارضًا عليه قبوله الحماية السعودية إنْ هو تدخل وأنقذه، التزم عبدالعزيز المشغول حينها بحربه مع الشريف حسين الحياد، ليغير بعد تسعة أشهر رأيه، وذلك بعد أنْ أتم سيطرته على الحجاز، ووقع في مكة المكرمة معاهدة حماية الإمارة الإدريسية 21 أكتوبر 1926م، وأصبح بذلك هو والإمام يحيى وجهًا لوجه، وبدأت بذلك فصول صراع دموي لم تنته تداعياته حتى اللحظة.
#إنتهى
ومجاوراتها، وأن قبائل اليمن إنما كانت تتمتع أبدًا بحريتها، وأن الحكم فيها إنما ترك لأبناء الملوك من الأسر المالكة القديمة، وللأقيال والأذواء، وهم الذين عرفوا عند الإخباريين بملوك الطوائف، وأن القبائل اليمنية أصبحت تعيش كبقية قبائل شبه الجزيرة العربية في صراع فيما بينها، كما أصبح لها أسواق، تشبه أسواق بقية عرب داخل شبه الجزيرة، تأمن فيها على دمائها وأموالها.
ومع ذلك فليس هناك من شك في أن الفرس قد كسبوا الكثير من احتلالهم لليمن، فقد أصبحوا يسيطرون سيطرة فعلية على الطريق البحري التجاري إلى الهند عبر البحر الأحمر، كما سيطروا كذلك على الطريق البحري التجاري إلى الهند عبر البحر الأحمر، كما سيطروا كذلك على الطريق البري- طريق الحجاز- ولم يلبث الفرس أن توجوا جهودهم بفتح الشام ومصر، وأدرك هرقل "610-641م" أن الفرس قد أصبحوا أصحاب السلطان الفعلي على سواحل البحر المتوسط والبحر الأحمر، وأنهم خنقوا دولة أكسوم الحبشية -حليفة الروم- ولكن هذا الوضع سرعان ما تغير سريعا، إذ تمكن هرقل من استرداد سلطانه على الشام ومصر بعد حملة بحرية واحدة.
أما اليمن فكان الأمر فيها مختلفًا إلى حد كبير، ففي السنة السادسة من هجرة مولانا وسيدنا رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دخل "باذان" في الإسلام، ومن ثم فقد قضى على اليهودية والنصرانية والوثنية في اليمن، فضلا عن الحكم الأجنبي -حبشيًّا كان أم فارسيًّا- في الفترة ما بين عامي 628، 630م، وإن كانت رواية الطبري يفهم، منها أن "باذان" إنما أسلم في عام 628م، حيث تذكر أنه أسلم بعد أن جاءته الأخبار من فارس بقتل "كسرى أبرويز" "590-628م" وتولية "شيرويه" بعده، والذي لم يبق على العرش أكثر من ثمانية شهور.
#إنتهى
ومع ذلك فليس هناك من شك في أن الفرس قد كسبوا الكثير من احتلالهم لليمن، فقد أصبحوا يسيطرون سيطرة فعلية على الطريق البحري التجاري إلى الهند عبر البحر الأحمر، كما سيطروا كذلك على الطريق البحري التجاري إلى الهند عبر البحر الأحمر، كما سيطروا كذلك على الطريق البري- طريق الحجاز- ولم يلبث الفرس أن توجوا جهودهم بفتح الشام ومصر، وأدرك هرقل "610-641م" أن الفرس قد أصبحوا أصحاب السلطان الفعلي على سواحل البحر المتوسط والبحر الأحمر، وأنهم خنقوا دولة أكسوم الحبشية -حليفة الروم- ولكن هذا الوضع سرعان ما تغير سريعا، إذ تمكن هرقل من استرداد سلطانه على الشام ومصر بعد حملة بحرية واحدة.
أما اليمن فكان الأمر فيها مختلفًا إلى حد كبير، ففي السنة السادسة من هجرة مولانا وسيدنا رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دخل "باذان" في الإسلام، ومن ثم فقد قضى على اليهودية والنصرانية والوثنية في اليمن، فضلا عن الحكم الأجنبي -حبشيًّا كان أم فارسيًّا- في الفترة ما بين عامي 628، 630م، وإن كانت رواية الطبري يفهم، منها أن "باذان" إنما أسلم في عام 628م، حيث تذكر أنه أسلم بعد أن جاءته الأخبار من فارس بقتل "كسرى أبرويز" "590-628م" وتولية "شيرويه" بعده، والذي لم يبق على العرش أكثر من ثمانية شهور.
#إنتهى
(تمام الحديث عن تاريخ الكامل لابن الأثير)
وقال خزيمة بن المسنتجم الجديسي في ذلك شعراً: لقد نهيت أخا طسم وقلت له ... لا تذهبن بك الأهواء والمرح وأخش العقاب فإن الظلم منقصه ... وكل فرحة ظلم بعدها الترح فقد أطاع لنا أمراً فنعذره ... وذو النصيحة عند الأمر ينتصح فلم يزل ذاك ينمي من فعالهم ... حتى استفاد والأمر الغي فافتضحوا فباد أولهم من بعد آخرهم ... ولم يكن عندهم رشد ولا فلحوا فنحن بعدهم للحق نملكه ... نسقي الغبوق كما يسقي ونصطبح فتلك طسم على ما كان إذ فسدوا ... كانوا بما فيه من بعدها صلحوا إذا لكنا لهم بحراً وممنعة ... أنا إذا وزنت أحلامنا رجحوا وقالت امرأة من طسم - ترثي قومها وتنوحهم - وهي تقول: (1) ها هنا انقضت النسخ كلها وقد تم الكتاب، والحمد لله تعالى وصلى الله على محمد نبي الرحمة وعلى آله الطاهرين وسلم. (تمام الحديث عن تاريخ الكامل لابن الأثير) ثُمَّ إِنَّ بَقِيَّةَ طَسْمٍ قَصَدُوا حَسَّانَ بْنَ تُبَّعٍ مَلِكَ الْيَمَنِ فَاسْتَنْصَرُوهُ، فَسَارَ إِلَى الْيَمَامَةِ، فَلَمَّا كَانَ مِنْهَا عَلَى مَسِيرَةِ ثَلَاثٍ قَالَ لَهُ بَعْضُهُمْ: إِنَّ لِي أُخْتًا مُتَزَوِّجَةً مِنْ جَدِيسٍ يُقَالُ لَهَا الْيَمَامَةُ تُبْصِرُ الرَّاكِبَ مِنْ مَسِيرَةِ ثَلَاثٍ، وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تُنْذِرَ الْقَوْمَ بِكَ، فَمُرْ أَصْحَابَكَ فَلْيَقْطَعْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ شَجَرَةً فَلْيَجْعَلْهَا أَمَامَهُ. فَأَمَرَهُمْ حَسَّانُ بِذَلِكَ، فَنَظَرَتِ الْيَمَامَةُ فَأَبْصَرَتْهُمْ فَقَالَتْ لِجَدِيسٍ: لَقَدْ سَارَتْ إِلَيْكُمْ حِمْيَرُ. قَالُوا: وَمَا تَرَيْنِ؟ قَالَتْ: أَرَى رَجُلًا فِي شَجَرَةٍ مَعَهُ كَتِفٌ يَتَعَرَّقُهَا أَوْ نَعْلٌ يَخْصِفُهَا، وَكَانَ كَذَلِكَ،
فَكَذَّبُوهَا، فَصَبَّحَهُمْ حَسَّانُ فَأَبَادَهُمْ، وَأُتِيَ حَسَّانُ بِالْيَمَامَةِ فَفَقَأَ عَيْنَهَا، فَإِذَا فِيهَا عُرُوقٌ سُودٌ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَتْ: حَجَرٌ أَسْوَدُ كُنْتُ أَكْتَحِلُ بِهِ يُقَالُ لَهُ الْإِثْمِدُ، وَكَانَتْ أَوَّلَ مَنِ اكْتَحَلَ بِهِ. وَبِهَذِهِ الْيَمَامَةِ سُمِّيَتِ الْيَمَامَةُ، وَقَدْ أَكْثَرَ الشُّعَرَاءُ ذِكْرَهَا فِي أَشْعَارِهِمْ. وَلَمَّا هَلَكَتْ جَدِيسٌ هَرَبَ الْأَسْوَدُ قَاتِلُ عِمْلِيقْ إِلَى جَبَلَيْ طَيِّءٍ فَأَقَامَ بِهِمَا، ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَهُمَا طَيِّءٌ، وَكَانَتْ طَيِّءٌ تَنْزِلُ الْجُرْفَ مِنَ الْيَمَنِ، وَهُوَ الْآنَ لِمُرَادٍ وَهَمْدَانَ. وَكَانَ يَأْتِي إِلَى طَيِّءٍ بَعِيرٌ أَزْمَانَ الْخَرِيفِ عَظِيمُ السِّمَنِ وَيَعُودُ عَنْهُمْ، وَلَمْ يَعْلَمُوا مِنْ أَيْنَ يَأْتِي، ثُمَّ إِنَّهُمُ اتَّبَعُوهُ يَسِيرُونَ بِسَيْرِهِ حَتَّى هَبَطَ بِهِمْ عَلَى أَجَأَ وَسُلْمَى جَبَلَيْ طَيِّءٍ، وَهُمَا بِقُرْبِ فَيْدٍ، فَرَأَوْا فِيهِمَا النَّخْلَ وَالْمَرَاعِيَ الْكَثِيرَةَ وَرَأَوُا الْأَسْوَدَ بْنَ عِفَارٍ، فَقَتَلُوهُ، وَأَقَامَتْ طَيِّءٌ بِالْجَبَلَيْنِ بَعْدَهُ، فَهُمْ هُنَاكَ إِلَى الْآنَ، وَهَذَا أَوَّلُ مَخْرَجِهِمْ إِلَيْهِمَا.
_ (1) بياض بالأصل بقدر سبعة أسطر - ح
#إنتهى
وقال خزيمة بن المسنتجم الجديسي في ذلك شعراً: لقد نهيت أخا طسم وقلت له ... لا تذهبن بك الأهواء والمرح وأخش العقاب فإن الظلم منقصه ... وكل فرحة ظلم بعدها الترح فقد أطاع لنا أمراً فنعذره ... وذو النصيحة عند الأمر ينتصح فلم يزل ذاك ينمي من فعالهم ... حتى استفاد والأمر الغي فافتضحوا فباد أولهم من بعد آخرهم ... ولم يكن عندهم رشد ولا فلحوا فنحن بعدهم للحق نملكه ... نسقي الغبوق كما يسقي ونصطبح فتلك طسم على ما كان إذ فسدوا ... كانوا بما فيه من بعدها صلحوا إذا لكنا لهم بحراً وممنعة ... أنا إذا وزنت أحلامنا رجحوا وقالت امرأة من طسم - ترثي قومها وتنوحهم - وهي تقول: (1) ها هنا انقضت النسخ كلها وقد تم الكتاب، والحمد لله تعالى وصلى الله على محمد نبي الرحمة وعلى آله الطاهرين وسلم. (تمام الحديث عن تاريخ الكامل لابن الأثير) ثُمَّ إِنَّ بَقِيَّةَ طَسْمٍ قَصَدُوا حَسَّانَ بْنَ تُبَّعٍ مَلِكَ الْيَمَنِ فَاسْتَنْصَرُوهُ، فَسَارَ إِلَى الْيَمَامَةِ، فَلَمَّا كَانَ مِنْهَا عَلَى مَسِيرَةِ ثَلَاثٍ قَالَ لَهُ بَعْضُهُمْ: إِنَّ لِي أُخْتًا مُتَزَوِّجَةً مِنْ جَدِيسٍ يُقَالُ لَهَا الْيَمَامَةُ تُبْصِرُ الرَّاكِبَ مِنْ مَسِيرَةِ ثَلَاثٍ، وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تُنْذِرَ الْقَوْمَ بِكَ، فَمُرْ أَصْحَابَكَ فَلْيَقْطَعْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ شَجَرَةً فَلْيَجْعَلْهَا أَمَامَهُ. فَأَمَرَهُمْ حَسَّانُ بِذَلِكَ، فَنَظَرَتِ الْيَمَامَةُ فَأَبْصَرَتْهُمْ فَقَالَتْ لِجَدِيسٍ: لَقَدْ سَارَتْ إِلَيْكُمْ حِمْيَرُ. قَالُوا: وَمَا تَرَيْنِ؟ قَالَتْ: أَرَى رَجُلًا فِي شَجَرَةٍ مَعَهُ كَتِفٌ يَتَعَرَّقُهَا أَوْ نَعْلٌ يَخْصِفُهَا، وَكَانَ كَذَلِكَ،
فَكَذَّبُوهَا، فَصَبَّحَهُمْ حَسَّانُ فَأَبَادَهُمْ، وَأُتِيَ حَسَّانُ بِالْيَمَامَةِ فَفَقَأَ عَيْنَهَا، فَإِذَا فِيهَا عُرُوقٌ سُودٌ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَتْ: حَجَرٌ أَسْوَدُ كُنْتُ أَكْتَحِلُ بِهِ يُقَالُ لَهُ الْإِثْمِدُ، وَكَانَتْ أَوَّلَ مَنِ اكْتَحَلَ بِهِ. وَبِهَذِهِ الْيَمَامَةِ سُمِّيَتِ الْيَمَامَةُ، وَقَدْ أَكْثَرَ الشُّعَرَاءُ ذِكْرَهَا فِي أَشْعَارِهِمْ. وَلَمَّا هَلَكَتْ جَدِيسٌ هَرَبَ الْأَسْوَدُ قَاتِلُ عِمْلِيقْ إِلَى جَبَلَيْ طَيِّءٍ فَأَقَامَ بِهِمَا، ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَهُمَا طَيِّءٌ، وَكَانَتْ طَيِّءٌ تَنْزِلُ الْجُرْفَ مِنَ الْيَمَنِ، وَهُوَ الْآنَ لِمُرَادٍ وَهَمْدَانَ. وَكَانَ يَأْتِي إِلَى طَيِّءٍ بَعِيرٌ أَزْمَانَ الْخَرِيفِ عَظِيمُ السِّمَنِ وَيَعُودُ عَنْهُمْ، وَلَمْ يَعْلَمُوا مِنْ أَيْنَ يَأْتِي، ثُمَّ إِنَّهُمُ اتَّبَعُوهُ يَسِيرُونَ بِسَيْرِهِ حَتَّى هَبَطَ بِهِمْ عَلَى أَجَأَ وَسُلْمَى جَبَلَيْ طَيِّءٍ، وَهُمَا بِقُرْبِ فَيْدٍ، فَرَأَوْا فِيهِمَا النَّخْلَ وَالْمَرَاعِيَ الْكَثِيرَةَ وَرَأَوُا الْأَسْوَدَ بْنَ عِفَارٍ، فَقَتَلُوهُ، وَأَقَامَتْ طَيِّءٌ بِالْجَبَلَيْنِ بَعْدَهُ، فَهُمْ هُنَاكَ إِلَى الْآنَ، وَهَذَا أَوَّلُ مَخْرَجِهِمْ إِلَيْهِمَا.
_ (1) بياض بالأصل بقدر سبعة أسطر - ح
#إنتهى
الخلاصة:
ونخلص مما مرّ بأن شحر عُمان أو شحر مهرة هي ناحية ظفار، وهي غير شحر حضرموت، التي هي حديثة عهد قياسًا بالأولى، وقد كان ظهورها تاليًا على ظهور شرمة التي يرجع تاريخها إلى القرن 11م، ولم تكن عند احتلال الرسولي لها في القرن 13م مجرد مرسى ينزل الناس بها في أخصاص (31/ 217) بل كانت مركزًا سياسيًا وإداريًا لإمارة آل فارس بن إقبال. وهي لم تكن يومًا من مهرة أو حدًا لها كما جاء عند الكاتب، بل كانت امتدادًا للشريط الساحلي الشرقي لحضرموت (الحيق) بوصفها قاعدتها. وهي منطقة كانت مأهولةً بمجموعات قبلية محلية سواءً أكانت من كندة أو الصدف أو الاثنين معًا.
كما كانت تسكن بينهم زمن الهمداني مجموعة قبلية من بني تبالة بن شماسة من ثعين في الأسعى، وهم فرع من بحنن. وكان الرأس فيهم عمرو بن محمد بن كنانة الملقب بـ(أبي ثور المهري). وقد دخلوا في أحلاف مع مجموعات قبلية محلية في وقت لاحق مؤسسين تحالف ثعين. والثعين اليوم أحد الفصائل المنضوية في تحالف بني ظنة الكبير في حضرموت (28/ 17). علمًا أن بني تبالة بن شماسة المذكورين ليسوا بمهرة في الأصل، بل التحقوا بهم. وذلك على رأي أصحاب السجل كما جاء عند الهمداني. وإن أصولهم ترجع إلى بني عمرو بن مرة بن حمير؛ وينتمي بنو عمرو هؤلاء إلى حضرموت البلد من حيث أصولهم السكانية (3 ج1/ 147، 191).
كما كانت الشحر أيضًا اسمًا لإمارة تشمل الجزء الشرقي من السهل الساحلي لحضرموت، وضمت فيما ضمت القرى والوديان الزراعية الواقعة شمال الشحر وشمالها الشرقي والغربي، كتبالة، وعرف، وغيل باوزير وغيرها، وامتدت كذلك على طول الشريط الساحلي شرقًا حتى حيريج ونواحيها؛ حيث كانت الناحية جزءًا من إمارة الشحر لقرون من الزمن، لذلك كانت حيريج ونواحيها حاضرة عند مؤرخي حضرموت ممن تناولوا تاريخها الوسيط؛ بوصفها جزءًا من إمارة شحر حضرموت، مع عدم إغفالهم أنها منطقة من مهرة. وكان أمراء هذه الإمارة هم آل فارس بن إقبال وقد بينا بأنهم ليسوا من مهرة بإجماع المؤرخين. وما جاء عند الكاتب من مهريتهم، قول لم يأت في أي من النقول التاريخية. وقد استمروا حكامًا حتى الاحتلال الرسولي للشحر في العام 677هـ.
كما بينا بالشواهد التاريخية، بأن القول بتبعية شحر حضرموت التاريخية لمهرة، هو وعي لا أساس له من الصحة، بل كان جزءًا من مهرة يتبع حضرموت، وهو سياق تاريخي فرضه واقع موضوعي، واقع لم تكن فيه الهويات المناطقية قد تأسست بعد؛ لذلك رأينا ذلك الارتباط لحيريج ونواحيها بإمارة الشحر بوصفها عالمهم الاجتماعي والسياسي وقتئذٍ. وكان على الكاتب مناقشة الأفكار؛ مناقشة علمية وتاريخية نقدية؛ كي يؤسس لوعي حقيقي وهو ما لم يفعله.
صحيح إن المهرة اليوم ناحية ورابطة اجتماعية فرعية أمر لا نقاش فيه، كما هي حضرموت ناحية ورابطة اجتماعية فرعية. ومن هذه الزاوية أتفهم الرغبة لدى بعض نخبهم في تأسيس وعي ثقافي بتلك الرابطة، وهو وعي كان بالإمكان تأسيسه من غير الحاجة إلى ثنائية حضرموت مهرة؛ وهي ثنائية تنطوي على نزعة حدية؛ هي نتاج لحمولات انطباعية عن الماضي، كانت قد صنعتها ثقافة شفوية، لم يتم التعاطي معها بطريقة علمية ونقدية كي يتم تقرير حقيقتها من عدمها، وهي من الحضور ما جعلها تتحول إلى محددات تاريخية لا شعورية عند بعضهم. وهو أمر لا يساعد على تكريس ثقافة تاريخية رصينة.
#إنتهى
ونخلص مما مرّ بأن شحر عُمان أو شحر مهرة هي ناحية ظفار، وهي غير شحر حضرموت، التي هي حديثة عهد قياسًا بالأولى، وقد كان ظهورها تاليًا على ظهور شرمة التي يرجع تاريخها إلى القرن 11م، ولم تكن عند احتلال الرسولي لها في القرن 13م مجرد مرسى ينزل الناس بها في أخصاص (31/ 217) بل كانت مركزًا سياسيًا وإداريًا لإمارة آل فارس بن إقبال. وهي لم تكن يومًا من مهرة أو حدًا لها كما جاء عند الكاتب، بل كانت امتدادًا للشريط الساحلي الشرقي لحضرموت (الحيق) بوصفها قاعدتها. وهي منطقة كانت مأهولةً بمجموعات قبلية محلية سواءً أكانت من كندة أو الصدف أو الاثنين معًا.
كما كانت تسكن بينهم زمن الهمداني مجموعة قبلية من بني تبالة بن شماسة من ثعين في الأسعى، وهم فرع من بحنن. وكان الرأس فيهم عمرو بن محمد بن كنانة الملقب بـ(أبي ثور المهري). وقد دخلوا في أحلاف مع مجموعات قبلية محلية في وقت لاحق مؤسسين تحالف ثعين. والثعين اليوم أحد الفصائل المنضوية في تحالف بني ظنة الكبير في حضرموت (28/ 17). علمًا أن بني تبالة بن شماسة المذكورين ليسوا بمهرة في الأصل، بل التحقوا بهم. وذلك على رأي أصحاب السجل كما جاء عند الهمداني. وإن أصولهم ترجع إلى بني عمرو بن مرة بن حمير؛ وينتمي بنو عمرو هؤلاء إلى حضرموت البلد من حيث أصولهم السكانية (3 ج1/ 147، 191).
كما كانت الشحر أيضًا اسمًا لإمارة تشمل الجزء الشرقي من السهل الساحلي لحضرموت، وضمت فيما ضمت القرى والوديان الزراعية الواقعة شمال الشحر وشمالها الشرقي والغربي، كتبالة، وعرف، وغيل باوزير وغيرها، وامتدت كذلك على طول الشريط الساحلي شرقًا حتى حيريج ونواحيها؛ حيث كانت الناحية جزءًا من إمارة الشحر لقرون من الزمن، لذلك كانت حيريج ونواحيها حاضرة عند مؤرخي حضرموت ممن تناولوا تاريخها الوسيط؛ بوصفها جزءًا من إمارة شحر حضرموت، مع عدم إغفالهم أنها منطقة من مهرة. وكان أمراء هذه الإمارة هم آل فارس بن إقبال وقد بينا بأنهم ليسوا من مهرة بإجماع المؤرخين. وما جاء عند الكاتب من مهريتهم، قول لم يأت في أي من النقول التاريخية. وقد استمروا حكامًا حتى الاحتلال الرسولي للشحر في العام 677هـ.
كما بينا بالشواهد التاريخية، بأن القول بتبعية شحر حضرموت التاريخية لمهرة، هو وعي لا أساس له من الصحة، بل كان جزءًا من مهرة يتبع حضرموت، وهو سياق تاريخي فرضه واقع موضوعي، واقع لم تكن فيه الهويات المناطقية قد تأسست بعد؛ لذلك رأينا ذلك الارتباط لحيريج ونواحيها بإمارة الشحر بوصفها عالمهم الاجتماعي والسياسي وقتئذٍ. وكان على الكاتب مناقشة الأفكار؛ مناقشة علمية وتاريخية نقدية؛ كي يؤسس لوعي حقيقي وهو ما لم يفعله.
صحيح إن المهرة اليوم ناحية ورابطة اجتماعية فرعية أمر لا نقاش فيه، كما هي حضرموت ناحية ورابطة اجتماعية فرعية. ومن هذه الزاوية أتفهم الرغبة لدى بعض نخبهم في تأسيس وعي ثقافي بتلك الرابطة، وهو وعي كان بالإمكان تأسيسه من غير الحاجة إلى ثنائية حضرموت مهرة؛ وهي ثنائية تنطوي على نزعة حدية؛ هي نتاج لحمولات انطباعية عن الماضي، كانت قد صنعتها ثقافة شفوية، لم يتم التعاطي معها بطريقة علمية ونقدية كي يتم تقرير حقيقتها من عدمها، وهي من الحضور ما جعلها تتحول إلى محددات تاريخية لا شعورية عند بعضهم. وهو أمر لا يساعد على تكريس ثقافة تاريخية رصينة.
#إنتهى
وقد سقطت كلمات قبل هذا الاسم، لعلها تكملته. وقد وردت بعده جملة: "ملك حضر..."، وسقطت الأحرف الباقية من كلمة حضرموت وكلمات أخرى.
وقد ورد في النص المذكور اسم "شمر يهرعش" ملك "سبأ وذي ريدان وحضرموت و يمنات". ويدل ورود اسم "شمر يهرعش" في هذا النص مع اسم "شرح ايل" على إن الملكين كانا متعاصرين، ويدل هذا النص على إن مملكة حضرموت بقيت إلى ما بعد الميلاد، وحتى أيام "شمر يهرعش"، يحكمها حكام منهم، يحملون لقب "ملك".
وكان آخرهم هو "شرح ايل" هذا المدون اسمه في النص المذكور. ولكنه لم ي كن مستقلاً كل الاستقلال، بل كان تحت حماية "شمر يهرعش" ووصايته. ودليلنا على ذلك ذكر "شمر" في النص خ "شرح ايل" و إدخال اسم "حضرموت" ضمن أسماء المواضع الخاضعة لحكم "شمر"، أي في اللقب الرسمي الذي اتخذه "شمر" لنفسه بعد استيلائه على حضرموت.
وعثر على نص وسم ب Ja 656، جاء فيه اسما ملكين من ملوك حضرموت أحدهما "رب شمس"، الآخر "شرح أيل" "شرح آل". وليس في النص ما يكشف عن هوية الملكين، وأرى إن "رب شمس" هذا هو "رب شمس" المتقدم شقيق الملكين، وابن "يدع ايل بين". و إذا صدق رأيي هذا، يكون قد تولى الملك لمدة قليلة، تولاه بعد وفاة شقيقه "يدع أب غيلان" ثم انتقل العرش إلى "شرح ايل"، وهو في نظري "شرح ايل" الذي اعترف بسيادة "شمر يهرعش" وسلطانه عليه كما تحدثت عنه.
وقد يكون أحد أبناء "رب شمس" وقد يكون حمل لقب "ملك حضرموت" مع "رب شمس" في إن واحد. وهذا النص هو بالطبع أقدم من النص المتقدم الذي ورد فيه اسم "شمر يهرعش
#إنتهى
وقد ورد في النص المذكور اسم "شمر يهرعش" ملك "سبأ وذي ريدان وحضرموت و يمنات". ويدل ورود اسم "شمر يهرعش" في هذا النص مع اسم "شرح ايل" على إن الملكين كانا متعاصرين، ويدل هذا النص على إن مملكة حضرموت بقيت إلى ما بعد الميلاد، وحتى أيام "شمر يهرعش"، يحكمها حكام منهم، يحملون لقب "ملك".
وكان آخرهم هو "شرح ايل" هذا المدون اسمه في النص المذكور. ولكنه لم ي كن مستقلاً كل الاستقلال، بل كان تحت حماية "شمر يهرعش" ووصايته. ودليلنا على ذلك ذكر "شمر" في النص خ "شرح ايل" و إدخال اسم "حضرموت" ضمن أسماء المواضع الخاضعة لحكم "شمر"، أي في اللقب الرسمي الذي اتخذه "شمر" لنفسه بعد استيلائه على حضرموت.
وعثر على نص وسم ب Ja 656، جاء فيه اسما ملكين من ملوك حضرموت أحدهما "رب شمس"، الآخر "شرح أيل" "شرح آل". وليس في النص ما يكشف عن هوية الملكين، وأرى إن "رب شمس" هذا هو "رب شمس" المتقدم شقيق الملكين، وابن "يدع ايل بين". و إذا صدق رأيي هذا، يكون قد تولى الملك لمدة قليلة، تولاه بعد وفاة شقيقه "يدع أب غيلان" ثم انتقل العرش إلى "شرح ايل"، وهو في نظري "شرح ايل" الذي اعترف بسيادة "شمر يهرعش" وسلطانه عليه كما تحدثت عنه.
وقد يكون أحد أبناء "رب شمس" وقد يكون حمل لقب "ملك حضرموت" مع "رب شمس" في إن واحد. وهذا النص هو بالطبع أقدم من النص المتقدم الذي ورد فيه اسم "شمر يهرعش
#إنتهى
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
الشَّهْر وصل الْخَبَر بِأَن سُلْطَان بن سيف ملك العمانيين قبض ببلاده وَقعد فِي كرْسِي ملكه بعض أَوْلَاده
وَالْإِمَام أَحْمد بن سُلَيْمَان وَالْإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه وَالْإِمَام شرف الدّين عَلَيْهِم السَّلَام ودخله قرا جُمُعَة فِي دولة سِنَان باشا وَلما أجمع الصفي بالارتحال بِمن مَعَه خَاطب أهل برط فِي شَأْن الدَّاعِي السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ الغرباني فَأَجَابُوا أَن لَا سَبِيل إِلَى إِخْرَاجه وَضمن كبارهم صغارهم فِي حفظه وَأَن لَا يتَّفق مِنْهُ شَيْء مِمَّا يتشوش مِنْهُ الخاطر وحرر الدَّاعِي عقيب ذَلِك قصيدة إِلَى وَالِده وَهُوَ بِصَنْعَاء مِنْهَا
(وعج ببني الْقَاسِم الأكرمين ... وَمن لَهُم فِي العلى أوج)
وَفِي هَذِه الْأَيَّام رَجَعَ مَنْدُوب شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن إِلَى حَضرمَوْت
#انتهى
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
الشَّهْر وصل الْخَبَر بِأَن سُلْطَان بن سيف ملك العمانيين قبض ببلاده وَقعد فِي كرْسِي ملكه بعض أَوْلَاده
وَالْإِمَام أَحْمد بن سُلَيْمَان وَالْإِمَام الْمَنْصُور بِاللَّه وَالْإِمَام شرف الدّين عَلَيْهِم السَّلَام ودخله قرا جُمُعَة فِي دولة سِنَان باشا وَلما أجمع الصفي بالارتحال بِمن مَعَه خَاطب أهل برط فِي شَأْن الدَّاعِي السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ الغرباني فَأَجَابُوا أَن لَا سَبِيل إِلَى إِخْرَاجه وَضمن كبارهم صغارهم فِي حفظه وَأَن لَا يتَّفق مِنْهُ شَيْء مِمَّا يتشوش مِنْهُ الخاطر وحرر الدَّاعِي عقيب ذَلِك قصيدة إِلَى وَالِده وَهُوَ بِصَنْعَاء مِنْهَا
(وعج ببني الْقَاسِم الأكرمين ... وَمن لَهُم فِي العلى أوج)
وَفِي هَذِه الْأَيَّام رَجَعَ مَنْدُوب شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن إِلَى حَضرمَوْت
#انتهى
ويقال إن سلطان لحج كان من أشد المتأثرين بجمال عبدالناصر والشعارات القومية، وأنه كان يريد إعلان سلطنة لحج جزءاً من اتحاد الدول العربية التي تضم الجمهورية العربية المتحدة (مصر وسوريا) والمملكة المتوكلية اليمنية، داعيا الآخرين إلى اتباع الطريقة نفسها والتحول من الحماية البريطانية إلى الحماية المصرية.
وبالتالي فإن رفض سلطان لحج الانضمام إلى الاتحاد الذي وضعه الاستعمار دفع الإنجليز لتحريك قوة كبيرة للسيطرة على لحج. وبينما كان هو في لندن قامت بعزله وتنصيب أحد أقاربه بدلا عنه، فتوجه جيش السلطنة إلى تعز للمشاركة في تأسيس الحركة الوطنية لتحرير الجنوب، وكان عددهم 15 ضابطاً و300 جندي.
ولأن الرابطة أصبحت قريبة من الإمام وأصبح رئيسها (محمد علي الجفري) بجوار الإمام أحمد في تعز، وبالتعاون مع سلطان لحج علي عبدالكريم، اندلعت انتفاضات محاذية للحدود الشطرية مع اليمن الشمالي الحر، وأعمال إيذائية في أماكن أخرى، ووزعت المنشورات الآتية من لحج والتي تحرض السكان على قتل البريطانيين وعملائهم.
لقد حاول حزب الرابطة أن يقنع الإمام بأن الاستعمار البريطاني يتخذ من إصرار الإمام ذريعة لرفضه منح الاستقلال، وأن الحركة الوطنية في الجنوب أصبحت ناضجة ولم يبق إلا الجلوس مع البريطاني للتفاهم بشأن الاستقلال، حيث كان حزب الرابطة رغم رفضه لحكومة ما تسمى اتحاد إمارات الجنوب العربي التي أنشأها المستعمر في فبراير 1959 إلا أنه كان يملك نفوذاً وعلاقات داخل قيادات ومسؤولي الاتحاد.
ولكي يسحب الإمام هذه الذريعة من يد الرابطة، أرسل مبعوثاً إلى حاكم عدن أوضح له رغبة الإمام في التخلي عن ادعاءات أسلافه في المحميات إذا ما كانت المقترحات الاتحادية الفيدرالية تسعى إلى ضمان استقلال المحميات في الحال. إلا أن البريطانيين رفضوا العرض. وكانت خطوة الإمام تلك هي لكشف وتعرية حقيقة هذه الخطوة البريطانية التي جعلت معظم المشايخ والسلاطين يقبلون باتحاد إمارات الجنوب العربي، فانخرطوا فيه باعتباره نواة للاستقلال، وبالتالي قام الإمام بفضح نوايا المحتل وتعريته وأن هذه الخطوة ليست إلا مناورة من المحتل لكي يقطع الطريق أمام الحركة الوطنية التحررية والمد القومي الثوري.
وبالعودة إلى مصير الحركة الوطنية، المتمثلة في حزبي الرابطة والجبهة الوطنية المتحدة، فقد تراجع دور حزب الرابطة بعد خلافه مع نظام الإمام أحمد في أواخر العام 1959، ولاحقا اتخذ أسلوباً سلمياً، في النضال وظل متمسكا به وأصبح أكثر تشددا باستقلال الجنوب كدولة منفصلة عن الشمال وأصبح شيئا فشيئا أكثر قربا من السعودية.
أما الجبهة الوطنية المتحدة فقد توقف نشاطها في العام 1960 ليتأسس تنظيمان انبثقا منها، الأول هو الاتحاد الشعبي الديمقراطي برئاسة عبدالله باذيب، الذي ينادي بالوحدة الوطنية اليمنية وتحقيق الاشتراكية العلمية، ويقال إنه عدل رؤيته قبل ثورة 26 سبتمبر بفترة بسيطة بضرورة إسقاط النظام الملكي “الرجعي” في الشمال كضرورة لتتحرك الحركة الوطنية في الجنوب تحت رعايته بافق تقدمي، وقد لقي الاتحاد معارضة من قبل القوى الأخرى بسبب منهجه الشيوعي، وممن كان يعادونه أيضاً حركة القوميين العرب، الطرف الأبرز داخل الجبهة القومية، إلا أن الماركسيين قاموا بمساعدة ومساندة قادة الجبهة القومية داخل الحركة العمالية من أجل السيطرة على المؤتمر العمالي أثناء فترة الكفاح المسلح، وشيئا فشيئا تمكن الماركسيون من الاستحواذ على القرار داخل الجبهة القومية، وخاصة بعد الاستقلال، وصولاً إلى تبنّي الاشتراكية العلمية، وأصبحت الجبهة حليفاً صلباً للاتحاد السوفيتي، وعدلت تسميتها لاحقا إلى “الحزب الاشتراكي اليمني”. أما التنظيم الآخر الذي انبثق من الجبهة الوطنية فهو حزب الشعب الاشتراكي، بقيادة عبدالله الأصنج، وقد ارتبط اسمه بالنضال السياسي ودعم الحركة العمالية والنقابية، وكان متحفظا بشأن الكفاح المسلح، وهناك حديث عن علاقة قوية له مع حزب العمال البريطاني، وقد شكل لاحقا أهم مكون داخل جبهة التحرير المدعومة عربيا من مصر والسعودية والكويت.
وهكذا شيئا فشيئا تحول النضال من نضال وطني في الخمسينيات إلى قومي إقليمي بعد ثورة 26 سبتمبر في شمال اليمن، ثم تم سحب البساط شيئا فشيئا حتى أصبح النضال في النصف الثاني من الستينيات نضالاً أممياً كان فيه للاتحاد السوفييتي والصين والمعسكر الاشتراكي الباع الأطول، بالإضافة إلى تأثيرات واختراقات محدودة للأيادي الفرنسية وغيرها ممن كانت تدعي تعاطفها مع القضايا العربية والتحررية.
(محمد القاسم )
#إنتهى
8⃣
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
وأخيراً فيما يتعلق بالشذوذات النحوية المشتركة بين عربية الأندلس واللهجات اليمنية التي وصفها بهنشتيدت، فإننا مقيدون بسبب قلة ما تضمه القواميس عادةً من عينات نصوص مطولة بما يكفي لتوضيح هذا المستوى من البنية اللغوية العالية. ومع ذلك فقد اكتشفنا حالة واحدة من المفعول لأجله، مثل قولهم إنسالَك ذي مْهَدريـےـه بمعنى "انسَ هذا الهراء!" (ص 1256)، والتي تشبه بعض التراكيب في عربية الأندلس، كما هو الحال في قول ابن قزمان قَبَّلتُ لَك فاشُّــفَـيْـفَة "قبلتُ على الشفتين"، وقوله فَسَ لُ تَحْت اْثِّياب بمعنى "أطلق فُساءاً تحت الثياب"، ونحو ذلك[75].
وخلاصة القول إن الروابط الصوتية والصرفية والمعجمية بين اللهجات اليمنية وتلك الخاصة بشمال إفريقيا والأندلس قوية بشكل ملحوظ ولا شك فيها، وهي تؤكد روايات المؤرخين بشأن الحضور الغالب للقبائل اليمنية بين الغزاة العرب للغرب والأندلس في القرن الثامن الميلادي. ومع ذلك فإن بعض العناصر المشتركة لا تختلف عن المواد النموذجية لشمال الجزيرة العربية فحسب، بل وتقدم رؤى حول السمات اللغوية للمجتمع العربي الجنوبي في ذلك الوقت.
يبدو أن أفراد هذا المجتمع كان يمرون بعمليات تهجين وإزالة تهجين لغوي نتيجة لاندماجهم - سواء داخل الجزيرة أو خارجها - في المجالات السياسية للإسلام، مع اعتبار الفصحى لغتهم الرسمية، واعتبار لهجات شمال الجزيرة المحاذية نسبياً لغة منطوقة معيارية.
وسرعان ما تبيّن أن الحِميرية بصفتها لغة هجينة لا تكفي للتواصل الفعّال بين المتحدثين السابقين باللغات العربية الجنوبية ولهجات شمال الجزيرة، التي سادت في النهاية في كل مكان، باستثناء المناطق الساحلية المعروفة في المَهْرَة والشِحر وجزيرة سُقطرى. لكن هذا التفوق جاء بتنازلات عَرَضَية للإرث اللغوي القديم لجنوب الجزيرة. ونعتقد أن بعض السمات التي طورتها تلك المجتمعات اليمنية الغزيرة جداً - سواء في اليمن أو التي أعيد توطينها في شمال إفريقيا - والتي تحولت ولاءاتها من اللغات العربية الجنوبية إلى الشمالية، أقول تلك السمات شكلت مجموعة من الحدود اللغوية التي لطالما ميّزت اللهجات العربية المغاربية.
#انتهى
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
وأخيراً فيما يتعلق بالشذوذات النحوية المشتركة بين عربية الأندلس واللهجات اليمنية التي وصفها بهنشتيدت، فإننا مقيدون بسبب قلة ما تضمه القواميس عادةً من عينات نصوص مطولة بما يكفي لتوضيح هذا المستوى من البنية اللغوية العالية. ومع ذلك فقد اكتشفنا حالة واحدة من المفعول لأجله، مثل قولهم إنسالَك ذي مْهَدريـےـه بمعنى "انسَ هذا الهراء!" (ص 1256)، والتي تشبه بعض التراكيب في عربية الأندلس، كما هو الحال في قول ابن قزمان قَبَّلتُ لَك فاشُّــفَـيْـفَة "قبلتُ على الشفتين"، وقوله فَسَ لُ تَحْت اْثِّياب بمعنى "أطلق فُساءاً تحت الثياب"، ونحو ذلك[75].
وخلاصة القول إن الروابط الصوتية والصرفية والمعجمية بين اللهجات اليمنية وتلك الخاصة بشمال إفريقيا والأندلس قوية بشكل ملحوظ ولا شك فيها، وهي تؤكد روايات المؤرخين بشأن الحضور الغالب للقبائل اليمنية بين الغزاة العرب للغرب والأندلس في القرن الثامن الميلادي. ومع ذلك فإن بعض العناصر المشتركة لا تختلف عن المواد النموذجية لشمال الجزيرة العربية فحسب، بل وتقدم رؤى حول السمات اللغوية للمجتمع العربي الجنوبي في ذلك الوقت.
يبدو أن أفراد هذا المجتمع كان يمرون بعمليات تهجين وإزالة تهجين لغوي نتيجة لاندماجهم - سواء داخل الجزيرة أو خارجها - في المجالات السياسية للإسلام، مع اعتبار الفصحى لغتهم الرسمية، واعتبار لهجات شمال الجزيرة المحاذية نسبياً لغة منطوقة معيارية.
وسرعان ما تبيّن أن الحِميرية بصفتها لغة هجينة لا تكفي للتواصل الفعّال بين المتحدثين السابقين باللغات العربية الجنوبية ولهجات شمال الجزيرة، التي سادت في النهاية في كل مكان، باستثناء المناطق الساحلية المعروفة في المَهْرَة والشِحر وجزيرة سُقطرى. لكن هذا التفوق جاء بتنازلات عَرَضَية للإرث اللغوي القديم لجنوب الجزيرة. ونعتقد أن بعض السمات التي طورتها تلك المجتمعات اليمنية الغزيرة جداً - سواء في اليمن أو التي أعيد توطينها في شمال إفريقيا - والتي تحولت ولاءاتها من اللغات العربية الجنوبية إلى الشمالية، أقول تلك السمات شكلت مجموعة من الحدود اللغوية التي لطالما ميّزت اللهجات العربية المغاربية.
#انتهى
الْبُسْتَان وصحبته العساكر واعيان بَابه كَالْقَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن والامير الشّرف مُوسَى بن استاذ دَاره ونائبه فِي الْملك الامير الزعيم فَدخل السُّلْطَان الْقصر وَفِي يَوْم الِاثْنَيْنِ ثامن ربيع الآخر جئى بِالْقَاضِي ابراهيم بن مُحَمَّد بن عمر هُوَ وَبَعض اولاده الْجند طلعت لَهُم جَرِيدَة فلقيتهم فِي الطَّرِيق فوصلوا بهم الى أَمِير خازندار وادعهم #الشقان وَلم اسْمَع على بَاب السُّلْطَان هَذِه الْمدَّة مِمَّن يُحِبهُ ويخدمه ويلوذ بِهِ غير القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مومن فانه يتوسط لَهُ واليه من النَّاس بِالْخَيرِ شاهدت ذَلِك وَسمعت اصلحه الله ووفقه وَفِي صبح السبت ثَالِث عشر ربيع الاخر من السّنة قدم الشَّيْخ عبيد بن مجهف الْمُتَوَلِي على #التعكر مُدَّة الْخلاف والحافظ لَهُ فَخرج غَالب الْعَسْكَر والتقوه حَتَّى دخل #الْجند وَنزل مَعَ الامير الزعيم حَيْثُ هُوَ نَازل وَفِي يَوْم الاحد اخذ خطه الى نَائِبه فِي التعكر وطلع بِهِ الطواشي بارع فَقبض التعكر لَيْلَة الِاثْنَيْنِ وَقبض #العربيون #الدامغ قهرا بِالسَّيْفِ السُّلْطَان وَكَانَ شيخهم عمر بن معوضة اول من وصل بَاب السُّلْطَان فِي الْجند على يَد #الزعيم وَذَلِكَ من مشائخ الْعَرَب فِي الْجِهَة #المخلافية
#انتهى
انْتهى الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة هُنَا وَهُوَ آخر الْكتاب بِحَمْد الْملك الْوَهَّاب وَاتفقَ الْفَرَاغ من زبره وَتَمَامه نَهَار السبت سَابِع عشر من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام من شهور سنة سبع وَسبعين وَثَمَانمِائَة وَذَلِكَ بِحَمْد الله وَكَرمه وَمِنْه وَحسن توفيقه على يَد من لَا يذكر اسْمه معترفا بِذَنبِهِ الى رَحْمَة ربه العراني بن أَحْمد بن عَليّ بن حُسَيْن الْحلْوانِي غفر لَهُ ولوالديه ومالكه ومستكتبه وَسَائِر إخْوَته وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين آمين اللَّهُمَّ آمين الْكتاب مَوْلَانَا وَسَيِّدنَا وبركتنا الْعلم الْعَامِل الْفَاضِل الصَّالح محب الْعلم وَأَهله الْعَالم الْعَلامَة نفع الله بِهِ وبعلومه وفسح مدَّته وَتقبل الله من سَيِّدي ذَلِك وَجعله لَهُ خَالِصا لوجهه الْكَرِيم ومقربا الى جنَّات النَّعيم ومدخرا الى جنابه الْكَرِيم ومستشفعا بِنَبِيِّهِ الْكَرِيم وَرَضي الله عَن أَصْحَابه غنه على مَا يَشَاء قدير وبالاجابة جدير وَصلى الله على رَسُوله مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
#انتهى
انْتهى الْمَوْجُود فِي النُّسْخَة هُنَا وَهُوَ آخر الْكتاب بِحَمْد الْملك الْوَهَّاب وَاتفقَ الْفَرَاغ من زبره وَتَمَامه نَهَار السبت سَابِع عشر من شهر ذِي الْحجَّة الْحَرَام من شهور سنة سبع وَسبعين وَثَمَانمِائَة وَذَلِكَ بِحَمْد الله وَكَرمه وَمِنْه وَحسن توفيقه على يَد من لَا يذكر اسْمه معترفا بِذَنبِهِ الى رَحْمَة ربه العراني بن أَحْمد بن عَليّ بن حُسَيْن الْحلْوانِي غفر لَهُ ولوالديه ومالكه ومستكتبه وَسَائِر إخْوَته وَلِجَمِيعِ الْمُسلمين آمين اللَّهُمَّ آمين الْكتاب مَوْلَانَا وَسَيِّدنَا وبركتنا الْعلم الْعَامِل الْفَاضِل الصَّالح محب الْعلم وَأَهله الْعَالم الْعَلامَة نفع الله بِهِ وبعلومه وفسح مدَّته وَتقبل الله من سَيِّدي ذَلِك وَجعله لَهُ خَالِصا لوجهه الْكَرِيم ومقربا الى جنَّات النَّعيم ومدخرا الى جنابه الْكَرِيم ومستشفعا بِنَبِيِّهِ الْكَرِيم وَرَضي الله عَن أَصْحَابه غنه على مَا يَشَاء قدير وبالاجابة جدير وَصلى الله على رَسُوله مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
أثر هذه الدعوة الهرهرية في وحدة يافع وتماسكها :
أثرت دعوة الشيخ علي بن أحمد بن هرهرة اليافعي كثيرًا في يافع، فلم تقتصر على الأجزاء العليا فقط حيث مركز سلطانه ومقر حكمه والمساحة الجغرافية للمكاتب العليا وحكمه لهم، بل شملت الشمل اليافعي ككل والذي يسيطر عليه العفيفيون، وهذا الامتداد أسهم بظلاله في تقوية اللحمة القبلية اليافعية وتوحيد الصف اليافعي خاصة عند توجهه بالحملة إلى حضرموت لحرب الزيود سنة ١١١٣ه؛ إذ شارك 900 مقاتل، كما دلت عليه سياقات الحملة.
1- اعتقادهم وحبهم وانتماؤهم للتصوف عمومًا، وأن مدرسة التصوف في يافع متأصلة العلاقة بحضرموت .
2- اعتقادهم في الشيخ أبي بكر بن سالم مولى عينات وأحفاده من بعد، وارتباطهم الوثيق بهم حتى عدت أسرة إلى الشيخ أبي بكر بن سالم مشايخ يافع وأصحاب أمرهم وله من خراجهم نصيب.
3- الشجاعة والمراس على القتال عند اليافعيين خاصة، وأنهم لم يكونوا على وفاق مع دويلات اليمن، وقد كابدت تلك الدويلات من يافع عندما حاولت السيطرة على عدن.
4- توحيد القوة اليافعية نحو هدف عقائدي، ساعد كثيرًا في خلق وحدة قبلية أمام الزحف الإمامي، وانتشار مذهبه، في عدن وحضرموت ويافع حتى أخرجوه من ديارهم إلى صنعاء.
5- كما ساعدت هذه الوحدة القبلية ذلك في قبول المناصفة، والتقسيم الإداري بين مشيختي العفيفي اوبن هرهرة داخل يافع، وقضت على الكثير من العصبيات الأيديولوجية، ووحدة الصف اليافعي، في الداخل والخارج.
لتلك الأسباب وغيرها كانت استعانة الشيخ علي بن أحمد بهم جاءت بثمارها اجتماعيًا وسياسيًا وثقافيًا في يافع. تثبيت التصوف في حضرموت وإبقاءه، ولم تتأثر حضرموت بمذهب الزيدية، بل مر بديارهم وسرعان ما تلاشى بتلاشي حكم الإمامة عنها.
هذا ونسأل الله السداد والقبول .
#إنتهى
أثرت دعوة الشيخ علي بن أحمد بن هرهرة اليافعي كثيرًا في يافع، فلم تقتصر على الأجزاء العليا فقط حيث مركز سلطانه ومقر حكمه والمساحة الجغرافية للمكاتب العليا وحكمه لهم، بل شملت الشمل اليافعي ككل والذي يسيطر عليه العفيفيون، وهذا الامتداد أسهم بظلاله في تقوية اللحمة القبلية اليافعية وتوحيد الصف اليافعي خاصة عند توجهه بالحملة إلى حضرموت لحرب الزيود سنة ١١١٣ه؛ إذ شارك 900 مقاتل، كما دلت عليه سياقات الحملة.
1- اعتقادهم وحبهم وانتماؤهم للتصوف عمومًا، وأن مدرسة التصوف في يافع متأصلة العلاقة بحضرموت .
2- اعتقادهم في الشيخ أبي بكر بن سالم مولى عينات وأحفاده من بعد، وارتباطهم الوثيق بهم حتى عدت أسرة إلى الشيخ أبي بكر بن سالم مشايخ يافع وأصحاب أمرهم وله من خراجهم نصيب.
3- الشجاعة والمراس على القتال عند اليافعيين خاصة، وأنهم لم يكونوا على وفاق مع دويلات اليمن، وقد كابدت تلك الدويلات من يافع عندما حاولت السيطرة على عدن.
4- توحيد القوة اليافعية نحو هدف عقائدي، ساعد كثيرًا في خلق وحدة قبلية أمام الزحف الإمامي، وانتشار مذهبه، في عدن وحضرموت ويافع حتى أخرجوه من ديارهم إلى صنعاء.
5- كما ساعدت هذه الوحدة القبلية ذلك في قبول المناصفة، والتقسيم الإداري بين مشيختي العفيفي اوبن هرهرة داخل يافع، وقضت على الكثير من العصبيات الأيديولوجية، ووحدة الصف اليافعي، في الداخل والخارج.
لتلك الأسباب وغيرها كانت استعانة الشيخ علي بن أحمد بهم جاءت بثمارها اجتماعيًا وسياسيًا وثقافيًا في يافع. تثبيت التصوف في حضرموت وإبقاءه، ولم تتأثر حضرموت بمذهب الزيدية، بل مر بديارهم وسرعان ما تلاشى بتلاشي حكم الإمامة عنها.
هذا ونسأل الله السداد والقبول .
#إنتهى
أما الجن المقدّسين في تقرير مايرز، فيقول عطبوش إن "عددهم الكبير حتى لكأنهم مجمع آلهة- بانثيون"، وهو ما يدل على أنهم "بقايا آلهة يمنية قديمة". وهو يتبنى في هذا الاستنتاج ما كتبه المؤرخ الأمريكي المهتم بتاريخ الشرق الأدنى القديم والإسلامي، مايكل ج. موروني، عن "ظاهرة تحويل الآلهة السابقة إلى شياطين": "لقد كان الميل للحط من آلهة الدين القديم إلى مرتبة الشياطين ظاهراً بالفعل في تعاويذ نيبور... كانت الأصنام والعشتارات تُعامل كشياطين يجب طردها".
تحولات مجتمع #عدن
تُرجّح المصادر التاريخية الاستيطان البشري في عدن إلى العصر النحاسي على أقل تقدير. وخلال العصور التالية فرضت المدينة نفسها، بموقعها الاستراتيجي، عاصمة تجارية للدول التي قامت في اليمن، وصولاً إلى استعمارها من قبل بريطانيا. وبينما احتفظت المدينة باسمها وخصائصها الاقتصادية طيلة تلك العصور، مرّ مجتمعها بتحولات فرضتها سياسات الدول التي سيطرت عليها. هي أكثر المدن اليمنية تأثراً بالهجرات الخارجية بفعل موقعها على طريق التجارة البحرية، وتعد فترة الاستعمار البريطاني أكثر الفترات التي شهد فيها مجتمع المدينة تطوراً ديموغرافياً مسنوداً بسلطة الإمبراطورية. لكن هذا التطور لم يمتد إلى المناطق المحيطة بالميناء والبندر، حيث كان الزحف العمراني اللاحق للاستقلال لم يقض بعد على المزارع التي تتخللها المستنقعات والغابات، بما فيها من تنوع نباتي وحيواني شديد الثراء. كما أن رحيل المستعمر في 30 تشرين الثاني/ نوفمبر 1967، دفع بالكثير من السكان الذين استوطنوا المدينة أثناء الاستعمار إلى مغادرتها، ففقدت بذلك جزءاً من تنوعها كمدينة كونية متعددة الأعراق. أما من بقوا فيها فقد صهرتهم في نسيجها الاجتماعي المتّصف بالتسامح والتواضع، والنزوع الدائم نحو التحضّر.
بعد ستّ وخمسين سنة من الاستقلال، تقوم عدن اليوم بدور العاصمة المؤقتة للحكومة المعترف بها دولياً، بينما يعاني مجتمعها الكبير من الآثار المدمِّرة للحرب وانقطاع الخدمات الأساسية، ومن تدهور مريع للاقتصاد الوطني والأسري. وبالتوازي مع ذلك، يحرص مسؤولو بريطانيا الجدد على الظهور بفخر أمام الكاميرا على رصيف الميناء، متمسّكين باللقب الذي أورثتهم إياه الإمبراطورية الاستعمارية: "صاحبة القلم" في الملف اليمني. ربما لا يزال هناك ما يمنعهم من احتلال المدينة مرة أخرى، لكنهم بلا شكّ، مستعدون لذلك بوسائل معاصرة.
__
1- في مقابلة مع الكاتب
#انتهى
تحولات مجتمع #عدن
تُرجّح المصادر التاريخية الاستيطان البشري في عدن إلى العصر النحاسي على أقل تقدير. وخلال العصور التالية فرضت المدينة نفسها، بموقعها الاستراتيجي، عاصمة تجارية للدول التي قامت في اليمن، وصولاً إلى استعمارها من قبل بريطانيا. وبينما احتفظت المدينة باسمها وخصائصها الاقتصادية طيلة تلك العصور، مرّ مجتمعها بتحولات فرضتها سياسات الدول التي سيطرت عليها. هي أكثر المدن اليمنية تأثراً بالهجرات الخارجية بفعل موقعها على طريق التجارة البحرية، وتعد فترة الاستعمار البريطاني أكثر الفترات التي شهد فيها مجتمع المدينة تطوراً ديموغرافياً مسنوداً بسلطة الإمبراطورية. لكن هذا التطور لم يمتد إلى المناطق المحيطة بالميناء والبندر، حيث كان الزحف العمراني اللاحق للاستقلال لم يقض بعد على المزارع التي تتخللها المستنقعات والغابات، بما فيها من تنوع نباتي وحيواني شديد الثراء. كما أن رحيل المستعمر في 30 تشرين الثاني/ نوفمبر 1967، دفع بالكثير من السكان الذين استوطنوا المدينة أثناء الاستعمار إلى مغادرتها، ففقدت بذلك جزءاً من تنوعها كمدينة كونية متعددة الأعراق. أما من بقوا فيها فقد صهرتهم في نسيجها الاجتماعي المتّصف بالتسامح والتواضع، والنزوع الدائم نحو التحضّر.
بعد ستّ وخمسين سنة من الاستقلال، تقوم عدن اليوم بدور العاصمة المؤقتة للحكومة المعترف بها دولياً، بينما يعاني مجتمعها الكبير من الآثار المدمِّرة للحرب وانقطاع الخدمات الأساسية، ومن تدهور مريع للاقتصاد الوطني والأسري. وبالتوازي مع ذلك، يحرص مسؤولو بريطانيا الجدد على الظهور بفخر أمام الكاميرا على رصيف الميناء، متمسّكين باللقب الذي أورثتهم إياه الإمبراطورية الاستعمارية: "صاحبة القلم" في الملف اليمني. ربما لا يزال هناك ما يمنعهم من احتلال المدينة مرة أخرى، لكنهم بلا شكّ، مستعدون لذلك بوسائل معاصرة.
__
1- في مقابلة مع الكاتب
#انتهى
أرجو أن أبين هنا أن المدن الأخرى في اليمن لم تكن بأحسن حالا من صنعاء. فقد زرت فيما بعد تعز والحديدة والمخا وغيرها فما وجدت سوى البؤس والتخلف. وإذا بحكم الأئمة يوزع البؤس على الجميع بالتساوي حتى لقد ظل اليمن بحسب أدبيات الأمم المتحدة والبنك الدولي من أشد بلاد العالم فقرا برغم ثرواته الطبيعية.
ولست أجد في وصف الوضع الذي كانت تعيشه صنعاء – بل واليمن كله أفضل من أبيات الشعر التالية التي نظمها السيد أحمد محمد الشامي في وصف سلطة الإمام المطلقة:
لا لحن … لا نغم.
لا علم … لا قلم.
لا حس… ألم.
لا جيش… لا كرم
ليس سوى النوم
النوم «دستور» اليمن!
لا أحد يخرج في «المساء»
لعرس، أو لعزاء
إلا بإذني أولا!
أبواب «صنعاء» والبيوت
تغلق من بعد «العشاء».
هجرة اليمني:
يعمل في السفارة ستة مستخدمين محليين، والعريف محمد معياد الذي يقوم بالحراسة مكلفاً من وزارة الداخلية وهو رجل ملتزم وطيب. مرة واحدة فقط نهرته عندما وجدته يحاول أن يعلم ابني خالد تخزين القات. وهناك الطباخ محمد المحويتي الذي كانت أم وليد زوجتي تعلمه الطبخ وقد فاجأنا عندما نقلت إلى ستوكهولم بظهوره على الباب، واندهشت من وجوده رغم أنه سبق أن أخبرني برغبته بالسفر إلى السويد للحاق بنا ولكني لم آخذ المسألة على محمل الجد وقتئذ، ومع هذا عينته هناك حارساً في دار السفير.
وبقي المحويتي في السويد بعد نقلنا من هناك وأصبح فيما أعلم سويدياً حيث يقيم الآن. ولشد ما أزعجني عندما وصل المحويتي وعلمت أنه جاء ليستقر هنا أنه ينوي طلاق زوجته التي تركها وراءه في صنعاء دونما ذنب وتلك ظاهرة كانت تسود اليمن، وأرجو أن تكون قد تغيرت الآن فقد كان من الطبيعي أن تسأل عن صديق يمني في بيته فترد عليك زوجته بأنه غير موجود فقد سار. وعندما تستفسر منها إلى أين؟ فهي لا تدري هل ذهب إلى المقهى أم لزيارة صديق أم سافر داخل اليمن في عمل. وإذا بك تكتشف فيما بعد أن الرجل قد هاجر إلى «مانشستر أو إلى «ميتشيجان» أو كحالة المحويتي إلى ستوكهولم دونما رجعة. والهجرة ظاهرة مرغوب فيها في اليمن حتى إن إحصائية السكان في عام ١٩٧٥ أظهرت أن عدد سكان اليمن بلغ ٦,٤٧١,٨٩٣ منهم١,٢٣٤,٠٠٠ مهاجر بين أمريكا وبريطانيا وفرنسا والسويد والسعودية.
وشخصية المواطن اليمني تظل متأثرة بتقاليد وعادات البداوة، فالمد البدوي ظل مسيطراً على الشخصية اليمنية لزمن طويل حتى بعد أن تداخل المد الحضري بالبداوة حين توطن الإنسان في أرض يزرعها ويرعى الماشية ويكون أسرة ثابتة أوصلته إلى التكوين الاجتماعي المتمثل بالقبيلة والتعصب الشديد لها. ألم يكن نظام (الفك) وهو ضرورة حصول المرء من غير القبيلة إلى ورقة تشير إلى السماح له بالمغادرة أو الدخول من أو إلى حدود أرض القبيلة ساريا إلى عهد قريب. وهو ما يشبه «الفيزا» أي سمة الخروج والدخول في الدول المتحضرة. ألم يكن في هذا أنصع دليل على عصبية اليمني لقبيلته واعتزازه بها ونفوره من سلطة الحكومة المركزية والدولة عموما؟ فهو يعتبر الالتزام بتعليمات الحكومة انتقاصاً لشخصيته بل وإذلالاً لها…ولهذا فاليمني القبلي الذي يصر على أخذ حقوقه بيده وبسلاحه دلیل آخر على سطوة المد البدوي حتى أيامنا.. وها أنا أرى بين الحين والآخر أن القبيلة الفلانية أخذت رهائن من الأجانب السواح وغيرهم لتساوم بهم الحكومة المركزية للضغط عليها من أجل طلبات يريدون تحقيقها، وشخصية لها هذه الاستقلالية يتركز جل اهتمامها على روح الغزو هي التي دفعت الكثير منهم على الهجرة إلى الخارج، فضلا عن شظف العيش في اليمن حينذاك وبما في ذلك من روح المغامرة والاستقلالية.
والمواطن اليمني بعد هذا وذاك ذكي بالفطرة وشجاع وكريم مع شيء من الانطوائية التي فرضتها عزلته عن العالم فصار يلف سلوكه وتعامله مع الغير بهذه الصفات دفاعاً عن نفسه وحبا بالبقاء. وفي تقديري أن تمسك اليمني بالجنبية «الخنجر» الذي يتمنطق به في كل مناسبة كجزء من زيه العادي دليل على تمرد وروح استقلالية تتطلع إلى الكسب وحماية الذات في نفس الوقت، فضلا عما يضفيه ذلك من مظهر للقوة والرجولة
#انتهى
ولست أجد في وصف الوضع الذي كانت تعيشه صنعاء – بل واليمن كله أفضل من أبيات الشعر التالية التي نظمها السيد أحمد محمد الشامي في وصف سلطة الإمام المطلقة:
لا لحن … لا نغم.
لا علم … لا قلم.
لا حس… ألم.
لا جيش… لا كرم
ليس سوى النوم
النوم «دستور» اليمن!
لا أحد يخرج في «المساء»
لعرس، أو لعزاء
إلا بإذني أولا!
أبواب «صنعاء» والبيوت
تغلق من بعد «العشاء».
هجرة اليمني:
يعمل في السفارة ستة مستخدمين محليين، والعريف محمد معياد الذي يقوم بالحراسة مكلفاً من وزارة الداخلية وهو رجل ملتزم وطيب. مرة واحدة فقط نهرته عندما وجدته يحاول أن يعلم ابني خالد تخزين القات. وهناك الطباخ محمد المحويتي الذي كانت أم وليد زوجتي تعلمه الطبخ وقد فاجأنا عندما نقلت إلى ستوكهولم بظهوره على الباب، واندهشت من وجوده رغم أنه سبق أن أخبرني برغبته بالسفر إلى السويد للحاق بنا ولكني لم آخذ المسألة على محمل الجد وقتئذ، ومع هذا عينته هناك حارساً في دار السفير.
وبقي المحويتي في السويد بعد نقلنا من هناك وأصبح فيما أعلم سويدياً حيث يقيم الآن. ولشد ما أزعجني عندما وصل المحويتي وعلمت أنه جاء ليستقر هنا أنه ينوي طلاق زوجته التي تركها وراءه في صنعاء دونما ذنب وتلك ظاهرة كانت تسود اليمن، وأرجو أن تكون قد تغيرت الآن فقد كان من الطبيعي أن تسأل عن صديق يمني في بيته فترد عليك زوجته بأنه غير موجود فقد سار. وعندما تستفسر منها إلى أين؟ فهي لا تدري هل ذهب إلى المقهى أم لزيارة صديق أم سافر داخل اليمن في عمل. وإذا بك تكتشف فيما بعد أن الرجل قد هاجر إلى «مانشستر أو إلى «ميتشيجان» أو كحالة المحويتي إلى ستوكهولم دونما رجعة. والهجرة ظاهرة مرغوب فيها في اليمن حتى إن إحصائية السكان في عام ١٩٧٥ أظهرت أن عدد سكان اليمن بلغ ٦,٤٧١,٨٩٣ منهم١,٢٣٤,٠٠٠ مهاجر بين أمريكا وبريطانيا وفرنسا والسويد والسعودية.
وشخصية المواطن اليمني تظل متأثرة بتقاليد وعادات البداوة، فالمد البدوي ظل مسيطراً على الشخصية اليمنية لزمن طويل حتى بعد أن تداخل المد الحضري بالبداوة حين توطن الإنسان في أرض يزرعها ويرعى الماشية ويكون أسرة ثابتة أوصلته إلى التكوين الاجتماعي المتمثل بالقبيلة والتعصب الشديد لها. ألم يكن نظام (الفك) وهو ضرورة حصول المرء من غير القبيلة إلى ورقة تشير إلى السماح له بالمغادرة أو الدخول من أو إلى حدود أرض القبيلة ساريا إلى عهد قريب. وهو ما يشبه «الفيزا» أي سمة الخروج والدخول في الدول المتحضرة. ألم يكن في هذا أنصع دليل على عصبية اليمني لقبيلته واعتزازه بها ونفوره من سلطة الحكومة المركزية والدولة عموما؟ فهو يعتبر الالتزام بتعليمات الحكومة انتقاصاً لشخصيته بل وإذلالاً لها…ولهذا فاليمني القبلي الذي يصر على أخذ حقوقه بيده وبسلاحه دلیل آخر على سطوة المد البدوي حتى أيامنا.. وها أنا أرى بين الحين والآخر أن القبيلة الفلانية أخذت رهائن من الأجانب السواح وغيرهم لتساوم بهم الحكومة المركزية للضغط عليها من أجل طلبات يريدون تحقيقها، وشخصية لها هذه الاستقلالية يتركز جل اهتمامها على روح الغزو هي التي دفعت الكثير منهم على الهجرة إلى الخارج، فضلا عن شظف العيش في اليمن حينذاك وبما في ذلك من روح المغامرة والاستقلالية.
والمواطن اليمني بعد هذا وذاك ذكي بالفطرة وشجاع وكريم مع شيء من الانطوائية التي فرضتها عزلته عن العالم فصار يلف سلوكه وتعامله مع الغير بهذه الصفات دفاعاً عن نفسه وحبا بالبقاء. وفي تقديري أن تمسك اليمني بالجنبية «الخنجر» الذي يتمنطق به في كل مناسبة كجزء من زيه العادي دليل على تمرد وروح استقلالية تتطلع إلى الكسب وحماية الذات في نفس الوقت، فضلا عما يضفيه ذلك من مظهر للقوة والرجولة
#انتهى
#مشطة : من وراء قرية روغة مدينة مشهورة وهي من وراء الجرب إلى شرق بالقرب من تريم.
#المكلا : من بلدان حضرموت المشهورة على ساحل البحر وهي اليوم أعظم فرضة فيه.
#منوب : واد وقرية جنوبي الباطنة إلى الطريق التي تمر في وسط الكسر.
#المنيظرة : قرية من الهجرين بالقرب منه.
#ميفع : ساحل يبعد عن البحر بنحو ساعة ونصف في شرقي بئر علي وغربي بروم عليه أراض واسعة وفيه مياه غزيرة.
#ميفعة : أرض واسعة فيها قرى كثيرة وهي في شرقي عزان بينها وبينه مسافة نحو ساعتين ، قلت : وعزان شمالي شرقي بالحاف على مسافة ثلاثة أيام منها.
#هدون : من قرى دوعن تأتي بعد رحاب.
#هينن : قرية بالجنوب الغربي من شبام وفي الشرق من وادي العبر بنحو ثمانين ميلا.
464
#إنتهى
#المكلا : من بلدان حضرموت المشهورة على ساحل البحر وهي اليوم أعظم فرضة فيه.
#منوب : واد وقرية جنوبي الباطنة إلى الطريق التي تمر في وسط الكسر.
#المنيظرة : قرية من الهجرين بالقرب منه.
#ميفع : ساحل يبعد عن البحر بنحو ساعة ونصف في شرقي بئر علي وغربي بروم عليه أراض واسعة وفيه مياه غزيرة.
#ميفعة : أرض واسعة فيها قرى كثيرة وهي في شرقي عزان بينها وبينه مسافة نحو ساعتين ، قلت : وعزان شمالي شرقي بالحاف على مسافة ثلاثة أيام منها.
#هدون : من قرى دوعن تأتي بعد رحاب.
#هينن : قرية بالجنوب الغربي من شبام وفي الشرق من وادي العبر بنحو ثمانين ميلا.
464
#إنتهى
هل يمكن أن نقول إنك كنت قريباً إلى اليسار؟
- نعم, اليسار على الإطلاق, نعم, لكن ليس من يسار اليسار, بل من اليسار اليسير.
ـــــــــــــــــــــــ
تنشر منذ فترة سيرتك الذاتية في أجزاء صحفية, نجد فيها أشياء لافتة, يمكن القول بأنها تواكب الاتجاه الحديث في كتابة السيرة الذاتية عند العرب باهتمامها بالجوانب المثيرة خاصة الجنس, كما هو الحال عند محمد شكري أو رءوف مسعد, كيف ترى الاتجاه إلى كتابة السيرة عند العرب؟
- العرب ليس لهم تجربة في كتابة السيرة كما لهم تجربة في كتابة الرسالة وتأليف التاريخ وكتابة المقامة, وقد ابتدع العرب فن المقامة, أما السير فاقتصرت على الأبطال في الماضي: سيرة سيف بن ذي يزن, سيرة عنترة, سيرة الأميرة ذات الهمة.
وهذه السير في الحقيقة لها أشكال شتى جميلة من الرواية, ولكن ليس لها كل شروط الرواية المعاصرة.
فمثلاً محمد شكري كتب روايتين رائعتين: (الخبز الحافي) و (الصعاليك), الأولى من أجود الروايات عن حياة البيوت الفقيرة, والثانية أرّخ فيها للشعب النائم في الأرصفة.
وفي الحقيقة هناك أشياء في السيرة الذاتية لا حاجة إليها مثل اعترافات روسو وروايات فرنسوا ساجان.
وأنا أظن بأنني كتبت سيرتي على طريقة طه حسين في (الأيام) وقد نشرت أكثر من خمسين حلقة وربما يصبح هذا العمل أكبر كتاب لي لأنني مازلت أكتبه.
#إنتهى
- نعم, اليسار على الإطلاق, نعم, لكن ليس من يسار اليسار, بل من اليسار اليسير.
ـــــــــــــــــــــــ
تنشر منذ فترة سيرتك الذاتية في أجزاء صحفية, نجد فيها أشياء لافتة, يمكن القول بأنها تواكب الاتجاه الحديث في كتابة السيرة الذاتية عند العرب باهتمامها بالجوانب المثيرة خاصة الجنس, كما هو الحال عند محمد شكري أو رءوف مسعد, كيف ترى الاتجاه إلى كتابة السيرة عند العرب؟
- العرب ليس لهم تجربة في كتابة السيرة كما لهم تجربة في كتابة الرسالة وتأليف التاريخ وكتابة المقامة, وقد ابتدع العرب فن المقامة, أما السير فاقتصرت على الأبطال في الماضي: سيرة سيف بن ذي يزن, سيرة عنترة, سيرة الأميرة ذات الهمة.
وهذه السير في الحقيقة لها أشكال شتى جميلة من الرواية, ولكن ليس لها كل شروط الرواية المعاصرة.
فمثلاً محمد شكري كتب روايتين رائعتين: (الخبز الحافي) و (الصعاليك), الأولى من أجود الروايات عن حياة البيوت الفقيرة, والثانية أرّخ فيها للشعب النائم في الأرصفة.
وفي الحقيقة هناك أشياء في السيرة الذاتية لا حاجة إليها مثل اعترافات روسو وروايات فرنسوا ساجان.
وأنا أظن بأنني كتبت سيرتي على طريقة طه حسين في (الأيام) وقد نشرت أكثر من خمسين حلقة وربما يصبح هذا العمل أكبر كتاب لي لأنني مازلت أكتبه.
#إنتهى