#مشاهد_تيمانيه

قبل استعراض المشاهد:
المراءه التي كانت تحكم مملكةسبأ،لم يكن اسمها(بلقيس).
كلمة بلقيس تتكون من كلمتين
بل+قيس
بل معبد وقيس اله
من الهة سبأ الاولى.
وقد ذكرت في الانجيل
ب(ملكة التيمن).

اما المكرب فيقول:
ان اسمها صفيه شمر ذوالجناح.
======================

#المشهدالاول:
ملكة سبأ تحكم بالحكمة
والمشورة كما جاء في سورة النمل
{قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَاكُنتُ قَاطِعَةًأَمْرًاحَتَّىٰ تَشْهَدُونِ}

وبحسب نصوص الكتاب المقدس فقد كان سبب زيارتها لسليمان لتختبره وترىمدى حكمته سفرالملوك الأول الاصحاح العاشر 1
ומלכת שבא שמעת את שמע שלמה לשם יהוה ותבא לנסתו בחידות
#اللفظ_العبري
وملكة سبأ سمعت ات سمع سلمه لأسم ياهو و توبا لناصتو بحيداتوت...

#المعنى:
وملكة سبأ سمعت أخبارسليمان بأسم الرب وجائت لتمتحنه بمسائل
وبعد تأكد ملكة سبأ مع حكمة الملك سليمان قالت له
הוספת חכמה וטוב אל השמועה אשר שמעתי
#اللفظ_العبري
هاوصفت حكمة وطاب الى
هاسمعاه اثرسمعتي...

#المعنى:
زدت حكمة وطاب الى
سماع الذي سمعته...

#المشهد_الثاني
وبسبب كثرة الحروب الداخلية والتفرق وعدم تحكيم العقلاء والأخذ بالرأي والمشورة جاء في سفر ارميا الاصحاح 49
האין עוד חכמה בתימן אבדה עצה מבנים נסרחה חכמתם.
#اللفظ_العبري
ها اين عاد حكمة بالتيمن.
ابادة عظة من بنيم نا سرحه حكمتم...

#المعنى
اين هي الحكمة باليمن
هل بادت العظة من ابنائهم
هل ذهبت حكمتهم .
انتهى .
======================
#الملاحظ
ان العبريه تكاد تكون يمنيه دارجه
دقق في المفردات العبريه وقارنها
بلهجتنا المحليه.
ستجد انها قريبه جداً منها.
.
اما هذه(الها)العبريه.
اتضح لي انها لازالت مستخدمه وحيه بل اننا نستخدمها
الى يومنا هذا...
وغالباً مانضعها في بداية الكلام للتحفيز والتنبيه والاسراع .
#مثلاً
هاكيف اموركم عساكم بخير؟
هاشدوا حيلكم ولا تتراجعوا.
هااقطب ميد تلحقهم
هاانتبه لنفسك من اللصوص...

#وعليه:
ان العبريه ماهي الا لهجه
من لهجات اهل اليمن...

#سالم_سبأ

قبل استعراض المشاهد:
المراءه التي كانت تحكم مملكةسبأ،
لم يكن اسمها(بلقيس).
كلمة بلقيس تتكون من كلمتين
بل+قيس
بل معبد وقيس اله
من الهة سبأ الاولى.
وقد ذكرت في الانجيل
ب(ملكة التيمن).
======================
#المشهدالاول:
ملكة سبأ تحكم بالحكمة
والمشورة كما جاء في سورة النمل
{قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَاكُنتُ قَاطِعَةًأَمْرًاحَتَّىٰ تَشْهَدُونِ}

وبحسب نصوص الكتاب المقدس
فقد كان سبب زيارتها لسليمان
لتختبره وترى مدى حكمته.

سفرالملوك الأول الاصحاح العاشر 1
ומלכת שבא שמעת את שמע שלמה לשם יהוה ותבא לנסתו בחידות
#اللفظ_العبري
وملكة سبأ سمعت ات سمع سلمه
لأسم ياهو و توبا لناصتو بحيداتوت.

#المعنى:
وملكة سبأ سمعت أخبارسليمان
بأسم الرب وجائت لتمتحنه بمسائل
وبعد تأكد ملكة سبأ من حكمة الملك سليمان قالت له
הוספת חכמה וטוב אל השמועה אשר שמעתי
#اللفظ_العبري
هاوصفت حكمة وطاب الى
هاسمعاه اثرسمعتي...

#المعنى:
زدت حكمة وطاب الى
سماع الذي سمعته...

#المشهد_الثاني
وبسبب كثرة الحروب الداخلية والتفرق وعدم تحكيم العقلاء والأخذ بالرأي والمشورة جاء في سفر ارميا
الاصحاح 49
האין עוד חכמה בתימן אבדה עצה מבנים נסרחה חכמתם.
#اللفظ_العبري
ها اين عاد حكمة بالتيمن.
ابادة عظة من بنيم نا سرحة حكمتم...

#المعنى
اين هي الحكمة باليمن
هل بادت العظة من ابنائهم
هل ذهبت حكمتهم .
انتهى .
======================
#الملاحظ
ان العبريه تكاد تكون يمنيه دارجه
دقق في المفردات العبريه وقارنها
بلهجتنا المحليه.
ستجد انها قريبه جداً منها.
.
اما هذه(الها)العبريه.
اتضح لي انها لازالت مستخدمه وحيه
بل اننا نستخدمها الى يومنا هذا.
وغالباً مانضعها في بداية الكلام
للتحفيز والتنبيه والاسراع .
#مثلاً
ها كيف اموركم عساكم بخير؟
ها شدوا حيلكم ولا تتراجعوا.
ها اقطب ميد تلحقهم
ها انتبه لنفسك من اللصوص...

#وعليه:
ان العبريه ماهي الا لهجه
من لهجات اهل اليمن...

#لمن_القى_السمع

#سالم_سبأ

1⃣
#أمثال_يمانية
سبعـون وسبعون #مثلاً من #قريتي
#نهلة_شجاع_الدين
كاتبة من #اليمن

عمل يحوي مائة وأربعين مثلاً يرجع تداولها إلى قرية #الساتي في منطقة بني سيف العالي التابعة لمحافظة #إب، #اليمن
وقد جُمع وشُرح  فيه عدد مائة وأربعين مثلاً  
 يهدف هذا العمل إلى جمع وتوثيق الأمثال الشعبية التي لا تزال تتردد على الألسن في قريتي والتي  تعكس ثقافة محلية شعبية دارجة قد تتشابه مع مثيلاتها في  القرى والمناطق اليمنية، وقد تتميز باللهجة الخاصة بمنطقتنا،فكل منطقة لها لهجتها التي تميزها عن غيرها،
وأحيانا قد تختلف اللهجة من قرية إلى أخرى حتى ولو سكنها أفراد هم من نفس الأسرة أو العائلة، وهذا ما يميز الريف اليمني المتعدد الانتشار على رؤوس الجبال و سفوحها.
وهذا المجهود الذي بذل في جمع الأمثال هنا والشرح اليسير لمعانيها يهدف إلى تعريف  القارىء العربي المهتم بتفاصيل التراث الشعبي بأمثال تتصل بمنطقة جغرافية معينة.
فالأمثال الشعبية تُعد من المصادر الأساسية لنقل  تراث الأمم  بين الأجيال وهذا ما نأمله من كل المهتمين وصانعي القرارات  في كل بلدان المعمورة بتوثيق التراث المحفوظ في الذاكرة الانسانية  باعتباره مجمعا  للقيم  ومصدرا للجمال الذي نستحق الاستمتاع بكل مكوناته ومفرداته ويستحق كل جهد يبذل في الحفـــظ والصون أوالتعريف أوالاحتفاء. ..

تمهيد:
يرجع تداول هذه الأمثال الى قرية الساتي..والتي تعتبر من أشهر القرى التابعة لمنطقة بني سيف العالي في محافظة اب الخضراء..
وننوه هنا أننا بدأنا بتوثيق وشرح تراث شعبي يتصل بقرية معينة لتكون باكورة أولى تهدف الى إذكاء روح الحماس والتنافس المشروع الذي نأمل أن ينتج عنه توثيق وشرح تراث وثقافة كل المناطق وكل القرى اليمنية والتي تزخر بالتراث الشعبي الأصيل والذي يتباين ويتنوع ويتكرر بطرق شتى ولهجات عدة ممثلا  للزخم الشعبي الذي يتميز به وطننا الحبيب في كل محافظة وكل منطقة وكل قرية وكل محل...
وهذا يعكس جليا اهتمامنا بالتراث العربي عموما مع خصوصية اليمن الحبيب فبدأنا بالتركيز جليا على  تراث منطقتنا خاصةً تلك المنطقة التي ظلت حاضرة في التراث اليمني بكل قوة وعلى مختلف الأحقاب والأزمان،.وولد فيها الكثير من  الفقهاء والشعراء والأدباء والساسة. ولكنها كغيرها من المناطق طالها التغيير العجل الذي يحاول أن ينقض على كل المقومات التراثية الأصيلة والتي إن لم تنل حظا من الاهتمام بالتوثيق والرعاية فسيصبح  الضياع مصيرها المحتوم...
وإلماما منا بما قد يحصل إن لم نبادر ولو بعمل بسيط وجدنا أن الرأي العملي والسديد هو ألا نطيل الوقوف على الأطلال حيارى، بل الأجدى أن نستخدم أدوات اليوم السريعة والدقيقة لجمع وتوثيق ما يمكن اللحاق به من تراثنا الشفوي المحفوظ في ذاكرة جداتنا وأجدادنا ،  ونقوم بدور الوسيط الذي يقدر الماضي ويحتفظ بكل تفاصيله الجميلة ليسلمها لجيل لاحق  يستحق منا البذل في سبيله  الجهد والوقت  للننقل لهم قيم الجمال وقيم التميز الحاضرة في تاريخنا.،  بارين بجداتنا وأجدادنا ومقدرين  دورهم العظيم على بذر وحفظ درر التراث  والاعتناء بها وإروائها  بالتكرار والترديد على مسامعنا وكل حواسنا. .في مختلف مراحل طفولتنا...

تصنيف الأمثال بحسب الترتيب الأبجدي:
عمدت إلى ترتيب الأمثال هنا بطريقة أبجدية للأسباب التالية:
 1 - لأني وجدتها أسهل وسيلة للحصر والتوثيق حين سؤالي لأقاربي ليعينوني على التذكر والإضافة. فأبادرهم بالسؤال عن من يعرف مثلا يبدأ بحرف كذا.. فيسهل السؤال وتسهل الإجابة.
2 - لتسهيل تحديث وتطوير هذا الكتيب فنزيد تحت كل حرف ما وجدناه من الأمثال في طبعة أخرى.
3 - لإعانة الباحثين و المهتمين بالأمثال الشعبية على إيجاد ضالتهم بكل سهولة ويسر.

حرف الألف:
1 - الدب الدب لا يقرأ ولا يكتب:
هذا المثل يرتبط بحاضر وماضي ذاكرة هذه المنطقة التي فاقت جويراتها من المناطق بالعلم والمعرفة، فجاء المثل يحيي قيمة العلم متجسدا بالقراءة والكتابة... فجعل الغباء والبلادة الشديدة  في الانسان كما الدُب..وتأكيدا مرة أخرى وإضافة لسمة الجهل الشديد بحيث لايعرف أساسيات القراءة أو الكتابة.....وبالعادة يستدل بهذا المثل على من أعيى مخاطِبه بصعوبة الفهم أو عدم الاستماع..
    
2 - إتشاهَروا الأخدام على حِنطِة قَلي شام!
يحكى أن الأخدام وهم قوم مهمشون هناك بسبب سواد بشرتهم وتقاليدهم المختلفة...قليلو العقل..فيتعاركون على أتفه الأسباب..فهنا حكاية عراك شديد حصل بين مجموعة منهم ليتقاسموا حنطة قلي شام وهي حبة ذرة رومية مشوية لا تسمن ولا تغني من جوع..وهذا تأكيد على تفاهة السبب وعظم ردة الفعل. ويقال خاصة للأطفال حين يتعاركون على سبب تافه من وجهة نظر الآباء.

3 - إن سرقت إسرق جمل وإن عشقت إعشق قمر:
هذا المثل بمثابة توصية بعدم السرقة إلا إذا اضطررت فاسرق شيئا ذا قيمة... وأن لا تعشق فإن وقعت فلابد وأن تكون قمرا. والخلاصة خذ من الأشياء أفضلها.

2⃣
#أمثال_يمانية
سبعـون وسبعون #مثلاً من #قريتي
#نهلة_شجاع_الدين
كاتبة من #اليمن

21 - بنت الناس فوق الراس وبنت العم على المعقم:
في الزواج أيضا يكون قدرالزوجة  ابنة العم  متدنيا كما هو المعقم ( أسفل الباب ) أما الزوجة التي من نسب بعيد ولاتربطها قرابة مع الزوج فهي منزلتها  عالية كما لوكانت فوق الرأس..

    22 - بعث الله من  في القبور:
يقال هذا لمن غاب وزاد في الغيبة حتى كاد صيته أن يموت وظهر فجاة..أو قد يقال لمن يفتح موضوعا قد مات من مدة..

حرف التاء
23 - تحت المِدَنِّي ألف جني:
المدنَّي هو الشخص الذي ينظر الى أمامه ويتظاهر بأنه يغض نظره وفي حاله تمثيلا لا طبعا، فهذا يعني بأنه يحمل في طياته ليس خيرا بل شيطنة  وخبثا  في صورة  حياد وعدم وضوح..ولا مبالاة.
24 - تحت السواهي دواهي:
هذه تقال كما المثل السابق مخصصة للنساء اللاتي يمثلن ظاهريا دور الطيبة والسذاجة وهن في الأصل يخبئن  خباثة ودهاء.

25 - تَعبْ إيدي ولا وجع قلبي:
نعم هنا تعب الانسان ومجهوده أفضل من وجع قلبه حينما يوكل أحدا أو يوجهه الى إنجاز عمل يخصه..فلا ينجزه بالشكل المطلوب ولا يزيد صاحب الفائدة إلا تعبا وجهدا..

حرف الجيم
26 - جديد جديد يلعن ابو كل بالي:
هنا التغني بالجديد  حتى يلعن البالي وأبوه بقوة الفرح الشديد بكل ماهو جديد.
ويقال غالبا للملابس الجديدة بعد أن يلبسها ويدوس البالية بأقدامه الحافية تفاؤلا بالجديد..لغرض إكسابه صحة وعمرا أطول...

27 - جِنان يِخارجَك ولا عقل يحنبك:
هنا إشارة واضحة الى أن بعض العقول تدهي أصحابها الى مواقع الهلكة،  فيتمنى قلة العقل المخارجه ( المنجية ) على العقل المحنب ( الموقع في المشاكل ).
 
حرف الحاء
28 - حقكم حق وحق الناس مرق:
لغة الحقوق والمساواة متجسدة هنا ولسان الحال بأن الناس سواسية في الحقوق والواجبات... فلغة العتاب واضحة لمن يعتقد بأن حقه حق هام وحقوق غيره من الناس وكأنها (حساء ) أو شوربة سهلة العمل سهلة الشرب... فليس له أدنى أهمية.
و هنا يعد دفاعا عن الحق وتعظيما إذا كان لهم أما عندما يكون لغيرهم فهو أمر عادي كشرب المرق (حساء ) وهي أكلة شعبية شائعة تصنع بسهولة وتشرب بسهولة...فكأن الحق للغير عندما يطالبون به  لا يعيرونه اهتماما لأنهم يظنونه أمرا لا يستحق لبساطته..وهذا يختلف تماما عندما يريدون حقوقهم حتى لو كان نفس الحق إلا أنه  إذا نسب لهم فشأنه أعظم وأكبر..
عادة يطلق على من يعظم أموره واحتياجاته وأهدافه، لكنه بالمقابل  يهمش حقوق الآخرين ويستصغر شؤون الآخرين واحتياجاتهم وأهدافهم.

29 - حيث ما غلس بات:  
هذا المثل يقال بلكنة عقابية حادة للرجل(شابا أو زوجا )  الذي يتأخر عن البيت بعذر مسايرته لأصحابه..فحيثما تأخر يفترض أن ينام..هكذا لسان حال الأم أو الزوجة..

حرف الخاء
30 - خيرهم لغيرهم:
هنا لكنة عتابية تتضح جليا في الإيجاز والتورية عن معان أخرى أكثر عمقاً، فالخير الذي يُنتظر منهم لأنفسهم ولأهلهم يذهب لغيرهم..أشعر هنا بالأسف والندم الذي يملأ كيان قائل هذا المثل يومه..والمستشهد به يومنا..

31 - خاور ومستحي:
هذا يقال لمن يرغب بالشيء وبشدة ولكنه يظهر سلوكاً لايتناسب مع حاجته تلك...

32 - خابره.. على قدر عقله:
أي أن النقاش و الحوار يتم على أساس عقول الناس فمن كان عقله خفيفاً فكلمه على قدر خفته.. والعكس صحيح.

33 - خَلِيه يدق راسه بالجدار:
تقال بالغالب للمكابر أو للمعاند الذي لا يسمع نصح من هم أكثر منه خبرة وتجربة فالقول:  دعه واتركه وشأنه فلا تنصحه لأنه لن يفيده النصح إلا بعد أن يصطدم بعثرة كبيرة كمن يدق رأسه بالجدار عندها سيرجع لك ويطلب التوجيه والإرشاد.
34 - خابر لك من لا يسمع قلب لك حجر مطلع:
أي اتكلم وانصح لمن لايفهم ولايعقل مايقال له كأنك تدحرج حجراً من أسفل إلى أعلى.. أمر في قمة الصعوبة والجهد دون تحقيق أي هدف.

حرف الدال
35 - دخَّل بِرمَته بين البِرَم:
هذا المثل يقال للفضوليين من يتعمدون أن يدخلوا أنفسهم ويحشروها في مالا يعنيهم،  أو دخل في موضوع لايخصه ولا يعنيه فكأنه يدخل طاسته ( برمته) بين أي صف من أوان يراها مناسبة للدخول والاختراق..

36 - دَيمِةْ خلفْنا بَابَها:
الديمة وهي البيت الصغير الذي يُبنى عشوائيا لغرض مؤقت كمكان لحراسة مزرعة.. أو ما شابه..وهنا تغيير الباب من الخلف لا يعني أن الديمة تغيرت أو اختلفت..بالعادة يقال لمن ينوي الحديث أو التصرف بطريقة أخرى قاصدا التحايل على التغيير...

حرف الذال
37 - ذي ما يجي مع الحريوه ما يجي بعدها:
الحريوه هي العروس، حيث كان بالعادة أن  الضيوف يأتون إلى بيت العريس قبل ما تزف العروسة  فمن كانت عنده الرغبة والنية في الحضور فسياتي مع زفة العروسة وهو وقت وصول العروسة والزافين لها، وهذا بحسب عادتهم أيامها هو الوقت المناسب فمن تأخر عن ذلك فإنه لن ياتي ولن يُنتظر...

3⃣
#أمثال_يمانية
سبعـون وسبعون #مثلاً من #قريتي
#نهلة_شجاع_الدين
كاتبة من #اليمن

49 -  سارق ومبهرر:
هنالك من الأشخاص من يستحقون هذا المثل لأنهم يسرقون حقوق غيرهم ويزيدون  على السرقة تعاليا..وعنجهية..والبهررة هنا تعني فتح العينين بأقصى درجة وهو تعبير جسدي يراد به الزجر والتخويف...
50 - سمحنا له يتفرج دخل يرقص:
هنا سُمح له بالفرجة فضلا وكرما فاستغل الظرف واندمج حتى وصل الى أن يكون هو محور الفرجة من رقص وحركة. وهذا يقال لمن يسمح له بدور محدود فيصدق نفسه ويتطاول ويرى نفسه جديرا بأن يمارس كل ما يريد...ويزيد

51 - سيري لش تجاهش تجاهش..لا أهلش تجاهش ولا بني عمش وراش:
أي امشي  بخطوات واثقة على مهل ولا تستعجلي فلا يوجد أحد من أهلك أوبني عمومتكِ، ليصوبوا إن اخطأت أو يتمموا إن قصرت.

حرف الشين
52 - شوقي
شوق العاطشي للماء وشوق الغنم للمرعى:
هذا الشوق والحنين عندما يبلغ مبلغه،  فيُشبَّه باشتياق من بالغ به الظما للماء..وأكد عليها بشوق الغنم الجائعة للمرعى..
في الغالب يُبدأ الحديث بهذا المثل ا ستهلالا للتحدث عن امنية أو رغبة ملِّحَة..

53 - شَيَّب وعادوه شباب:
يطلق هذا القول لشرح المآسي والمصائب لشخص عانى كثيرا  في حياته لدرجة أنه شاب وهو لا زال في مرحلة الشباب..وأحيانا يطلق لاستحثاث الهمم الشابة. عندما يصيبها نوع من الفتور..

حرف الصاد
54 - صام صام وفطر بلصّام:  
هنا تقديس للصيام بأن يكون إفطاره مميزا، ليس صياما صياما ثم ينتهي بفطار غير مجد(لصام ) (العلك )والمقصود بان نهاية الصبر ينبغي أن تكون نهاية ظفر ونيل...

55 - صابح القوم ولا تماسيهم:
أي اذا اضطررت لسفر فاعمل حسابك بأن تصل عند من تقصدهم في سفرك في الصباح لا المساء...فالصبح فيه استبشار وفرح بالاضافة الى أن الحرج أقل من النزول عندهم في المساء حتى ولو كانوا أقارب لك..

56 - صبّن ثوبك ونقّي وأشتم صاحبك وبقي:
أي  في إنجاز الأعمال أتقن عملك وخاصة تلك المتعلقة بأغراضك، لكن حينما يتعلق الأمر بسلوك أحد أصدقائك أو أقاربك حتى لو اضطررت لشتمه فلا تذكر كل ما فيه وإنما تجاوز وغض الطرف عن جزء من معايبه..

57 -  صنعاء ما إبتنتش بيوم:
الاستدلال ببناء صنعاء لأنها عاصمة وحاضرة اليمن من قديم الزمن وهنا تأكيد وتجسيد على أنها مدينة بناؤها مميز، لذا لم تبتنى بيوم وهذا ديدن كل عمل عظيم يحتاج الى وقت..وصبر

58 - صلّح الخشبة توقع  عجبه:
أي أن الخشبة ذلك العود الناشف الذي لا حياة فيه إذا تزينت تصبح شيئا جميلا وتعجب الناس،  والقصد هنا أهمية التزين للمرأة بالذات...

حرف الطاء
59 - طريق الأمان ولو مسيرة ثمان:
أي اسلك الطريق الأمن حتى وإن طال سفرك خير من الطريق الخطر ولو كان مختصرا..حتى لو أخذ منك ثمان ( أي ثمانية أيام ) وهنا الثمان من السبت الى السبت مثلا هنا يستخدم في لهجة أهل هذه المنطقة أكثر من استخدامهم للفظ أسبوع.

60 - الطول طول الخشب والقُصر قُصر الذهب:
أو يقال
61 -  الطول طول الهبل ِوالقصر قصر الذهب:
 وكلاهما يشيران الى أن معظم طوال القوم كما الخشب المسندة..فيهم نوع من الهبل.. أما القصر أو القل فهو إشارة الى جودة ونوع المضمون..وهنا العتب على قائل المثل في إجحاف حق الأذكياء من طوال القوم...
62 - طلوبي ومتشرط :  
هذا الطلوبي هو الشحات الذي يطلب الآخرين  وجاءت تسميته مشتقة من كثرة الطلب والسؤال للناس..ولكنه هنا متدلل لايرضى بأي شيء !!مما اضطر أحدهم إلى معايرته بهذا المثل.

حرف العين
63 - على من تغرر يا داهية؟ قال على قليل المعرفة:
هذا نوع آخر من الأمثال التي تكون بمثابة سؤال وإجابة عليه  
فالسؤال على من يتم تغريرك يا داهية- أي باستخفاف بعلمه ومعرفته -  فيكون لسان حاله ردا بأن تغريري على من لا يمتلك معرفة قط أو لا يمتلك معرفة بي وبصفتي.
وهنا يقال لحال الجاهل الذي لا يصدقه إلا من هو أجهل منه...

64 - عيون تتحازر وقلوب تتجازر:
العيون هي مرآة القلوب فعندما تتحازر فهذا يعني أنها نظرات  غير حانية فهي تؤكد شرر القلوب  وعكر الصفو بين أصحابها..
65 - عليك على أول المرق وآخر القهوة:
هذه نصيحة في تخير أطيب  الأكل..فأول الحساء هو أطيبه  لتركز الطعم فيه..وآ خر القهوة هو الأطيب من أولها..لأن أول كأس منها لازال غير مركز...هنا الجمع بين المرق والقهوة بطريقة بلاغية فاستخدام الأضداد جاء جميلا ومحقا في نفس الوقت.

66 - عِصرِة وسِنِّة سوا:
تقال هذه الجملة لمن يأكل أكلا ذا رائحة ثابتة مثل الثوم أو البصل فإن أكل ربطة منها كما هو حال أكل سِّنة ( فص ) لذا يلزم الحذر من السنة كما الربطة...كما يستخدم هذا المثل تورية برائحة الثوم على من يفسد أو يأكل مالا حراما. .فإن من يسرق مالاً حراماً كثيراً كان أم قليلاً فإن رائحته سوف تفوح...
67 - عَصِّبْ لك فِرسِكْ:
أي ربط لك فرسك ( أجاص ) بحبل تخيل كيف ستستطيع أن تكمل المهمة بنجاح...ويقال هذا لمن يصعب عليه إتمام أمر متعلق بآخرين...

4⃣
#أمثال_يمانية
سبعـون وسبعون #مثلاً من #قريتي
#نهلة_شجاع_الدين
كاتبة من #اليمن

87 - لا جاك يوم الحمار قمت له قومه:
يعني إذا جاك يوم شديد فيه شجار أو مشكلة معينة يجب أن تقف له وقوف. فقمت له قومه هنا تكرار وذكر المصدر للفعل قم من قام وهي باللهجة ( قومه ) لتأكيد جاهزيتك وإعطائه كل اهتمامك فتغيير مجلسك وسكونك يدل على التغيير الفعلي المناسب. أي أن تتعامل مع المواقف حسب ما تقتضيه أهميتها، فيوم فيه مشكلة يستحق منك الوقوف والثبات والتعامل بكل قوتك حتى تتمكن  من السيطرة أو الخروج من  المأزق أو الظرف ذاته.

88 - لا غريمك الدولة من تشارع:
اذا قضيتك مع الدولة فصعب جدا أن تتحاكم معها.
 
89 - لا حيرف القبيلي دور دين ابوه:
عندما يصاب المرء بفقر أو حاجة يلجأ للبحث عن دين أبيه من الناس..
90 - لا كبر ولدك خاويته:
الطفل يحتاج إلى معاملة معينة حين صغره..أما حينما يبلغ فتجب معاملته بطريقة أخرى وهي معاملة الأخ لأخيه.

91 - لا تبكي على من مات ابكي على من خف عقله:
هنا لا الناهية والتي تنهي عن البكاء عن موت شخص منا بل يستحق البكاء من أصاب عقله خفة أو بلاهة بسبب مرض أو حادث أو عارض.. فالعقل هو ما يميز الانسان...

92 - لا شبع الربح برذم:
أي إذا شبع الربح -وهو القرد -وهنا المقصود بأن الشبع يقود الى التبذير والإسراف...وخاصة عند من لم يتعود على العيش في ترف من صغره...وبرذم فعل ماض يدل على اللعب بالأكل ورفس النعمة بعد الإحساس بالكفاية والشبع...

93 - لا تسأل عن سوق وأنت وارد اليه:
لا النافية هنا تنفي عن السؤال عن السوق وأنت ناوى الدخول إليه فهنا تأكيد على أن تجربة الانسان للشيء أفضل من السؤال عنه إذا ما اقترب منه..

94 - لايعجبه العجب ولا الصيام برجب:
هذا المثل منتشر بكل الثقافات العربية والمقصود به الانسان ذو الطبع الصعب الذي يعد إرضاؤه غاية لا تدرك.

95 - لابد من صنعاء ولو طال السفر:
        - لا قدك سارح كثرت بالفضايح:  
عندما ينوي أحدهم الرحيل من مكان معين إنه يكثر بالفضايح ويظهر كل ما بداخله من دوافع مكبوتة ورغبات..وهذا طبع المغفلين..أو الصابرين كبتا  وقهرا..

96 -لا تكتال من زوة واحدة ولا تكيل لا زوة واحدة:
هذا المثل يؤكد حكمة هامة في الحياة وهي التنوع الجميل فهنا يؤكد قائل المثل بعدم شراء الحبوب من مكان واحد حتى اذا طلع بعضه مغشوشا أو به علة فإنه لن يخسر جميع ما اشتراه لتعدد مصادره..وكذالك عندما يود أن يخزن الحبوب فلا يجعل كلها في مكان واحد حتى اذا حصل لها ما يكره من ظرف فإن لديه مجموعة في أماكن أخرى..وهنا كناية تستخدم للزواج والنسب..فيعني ألا يزوج جميع أقاربه من أسرة واحدة ولا يزوج بناته أو قريباته الى أسرة أو بيت واحد بل الأفضل  التنويع...

97 - لا ولد الناس ولدك ولا بلد الناس بلدك:
هنا نفي فولد غيرك لن يكون كولدك..ولا بلاد الناس وإن أعجبتك ستكون كبلدك ووطنك الأول وإن أحببتها..

98 - لابد من صنعاء ولو طال السفر:
هنا نية بتحقيق الهدف بزيارة صنعاء أو أي هدف آخر حتى وإن طال السفر وزاد الجهد..ويقال هذا المثل لإثبات العزيمة القوية في تحقيق المراد.

حرف الميم
99 - ما مرة الا من بين رجال وما بقرة الا من بين اثوار:
أي أن أفضل النساء تلك التي تتربى بين رجال إخوة وأعمام وأخوال، فتتعود على طلباتهم والتعامل معهم واحترامهم ومراعاة خصوصياتهم فتكون أكثر جرأة وأكثر رصانة وأكثر خبرة حينما تتزوج،  وكذلك حال البقرة أيضا !

100 - من ظهر غيرش فَدّرِيْ:
وهذا يطلق على الشخص المستهتر الذي لا يشعر بالمسؤولية في المحافظة على الماديات بشكل عام والانفاق بشكل خاص،  فالممتلكات المادية عندما يساء استخدامها، أو تتلف بطريقة لا مسؤولة،  أو عندما يتم التبذير والصرف من مال الآخر بحيث لا يستشعر بحجم الخسارة لأنها من كسب الآخر ومسؤولية الآخر..غالبا ما يستخدم للأبناء عندما يبدأون في سن المراهقة وطلباتهم تكثر..ولا يكون عندهم الإحساس بالمسؤولية للحفاظ على حاجياتهم أو ممتلكات الأسرة.

101 - ما بدي بدينا عليه:
أي لا تخطط ولا تفكر ولاتهم..إذا ما جاك الحدث ففي نفس التوقيت واجهه سواء بتقبله أو بمباركته أو بمقاومته، أي لا تفكر في شيء هام حتى يظهر لك, وهذا يستخدمه كثير من الناس المسوفين..والذين يؤجلون كثيرا من الأمور لحين آخر...

102 - من تعلي رجم ومن توطي شتم:
أي  أن كلاً يستخدم السلاح الذي يتناسب مع موقعه فمن كان في الأعلى سيستخدم الحجر ومن كان في الأسفل لا يوجد لديه وسيلة مناسبة إلا الشتم مع استشعار قلة الحيلة هنا.

103 - مَحَّد يخرج من بطن أمه متعِّلم:
محد ( اختصار لِ ما أحد - أي لا يوجد أحد)
الخبرة تأتي من تجارب الحياة، لاتأتي مع الجينات الوراثية..فالمولود يولد على الفطرة والتجارب تعلمه.
وهذا يقال لغرض التشجيع خاصة لمن أخطأ أو اعترف بعدم خبرته...أو طلب مشورة.

#أمثال_يمانية
سبعـون وسبعون #مثلاً من #قريتي
#نهلة_شجاع_الدين
كاتبة من #اليمن
حرف الهاء
126 - هواء الساتي خبز:
أي جو هذه القرية تحديدا كأنه خبز تأكل منه  ( قرية في منطقة بني سيف العالي تتميز بهوائها العليل في كل فصول السنة )، وهنا تشبيه بليغ يدل على من استمتع بهذه الأجواء العليلة فكأنه يأكل أساس الأطعمة، فالخبز في هذه المنطقة صنف أساسي في المائدة،  ومن ناحية صحية  ففي الموضوع حكمة لأن الهواء العليل يؤثر تاثيرا عاليا على صحة الفرد،  كما هو تأثير الغذاء..أيضا الحكمة في اختيار كلمة خبز دون غيرها من أصناف الطعام الأخرى فالخبز أساس لا تقام الموائد بدونه بالإضافة الى أن الجميع متفق عليه فليس هو صنفا قد لا يوافق هوى بعض الأمزجة.

127 -  هدده بالموت يرضى بالحمى:
هذا خاص بالمفاوضة فعندما تهدد أحدهم بشيء كبير يرضى  و يخضع بالشي الصغير لانه خاف من أمر أكبر كما هو الحال عندما تخير أحدهم بالموت أو المرض فيفضل المرض..لأن الخسارة هنا أقل

حرف الواو
128 - وَرْوَرْ والكلب الأعور:
يقال لمن يكرهه القوم وتمنون مغادرته فحتى إذا جاء يوم مغادرته من بينهم فيقولون هكذا خلف ظهره..على عكس قولهم لمن ينوي المغادرة وهم له محبون..فيودعونه بالسلام وأحلى الكلام.

129 - وجَّهتِش الحَيدْ مِن قِّل الحَشيش:
تقال هذه الجملة للبقرة،  فالمعنى الحرفي هوأن صاحب البقرة وجهها الى الجبل لترعى في مكان مفتوح -وعادة يطلق على المكان الخطر في المرتفعات بالحيد -والسبب هو قلة الحشيش لديه فكأنه يشرح لها الأسباب التي دعته لهذا التصرف، لكن القول هنا يستخدم في ظروف أخرى لا تتعلق بالمواشي فحسب، بل تتجاوزها الى الأشخاص أنفسهم فمثلا أحدهم لا يستطيع أن يصرف على أولاده فيوجههم إلى الشارع للعمل أو للشحت، ويُستخدم في شرح ظرف اضطراري يدفع الشخص لأن يسلك سلوكا قد يستغربه الآخرون...

حرف الياء
130 - يا ذي صبرتي سنة ماعاد يضرش ثمان:
الصبر قيمة من أهم القيم الاجتماعية وبالغالب  يطلب من المرأة التحلي بها وهذا المثل يؤكد بأنها قد صبرت وقتا طويلا فلا باس من الصبر فترة إضافية أخرى وخاصة أنها قصيرة فهنا ثمان (ثمانية أيام أو أسبوع ) فهي قصيرة مقارنة بصبر السنة الكاملة..وهذا فيه تحفيز بالصبر لميقات محدد..وليس الصبر بشكل مفتوح..

131 - يا راقصة بالغدراء ماحد يقولش يس:
الرقص بين النساء في المناسبات الاجتماعية من أعراس أو أعياد أمر معتاد،  ومن ترقص تسمع كلمات وإشارات  التشجيع والتعويذ من بقية النساء الحاضرات وتحديدا بترديد كلمة يس... يس (وتنطق ياسين  ياسين )..مرتين . أو( يس على الطارف) اذ بالغالب ترقص اثنتان،  لكن أن ترقص إحداهن في الظلام فمن سيراها ليقول لها يس !!
والمعنى يشمل حين تنجز عملا..أي عمل يفترض أن توضحه للناس من حولك حتى يهتموا بك ويعتمدوا عليك.أما في الخفاء فلن تجد أحدا يبارك ذلك...ولن يعرف قدرك ومجهودك أحد..

132 -يومه عيده:
            يقولون فلان يومه عيده
يطلق على من لا يفكر بالغد، ويتصف بقصر النظر فلا يرى إلا يومه فيستمتع به ويصرف به ما يملك دون أن يخطط كيف سيقضي بقية الأيام التالية.
هنا جاء بصيغة المذكر لأن في الغالب المرأة تكون أكثر تدبيرا من زوجها إلا ما ندر..
    
133 - يا هارب من الموت يامتلاقي به:
قد يعجب هذا المثل أولئك أصحاب التنمية البشرية الذين يؤمنون بأهمية التركيز وتأثيره على حياتنا، فهذا المثل يؤكد بان التركيز على كيفية الهروب من الموت يجعلك تلتقي به بأقرب محطة، والموت هنا  قد يكون شخصا غير مرغوب بلقائه أو ظرفا لا يحبذ الوقوع فيه.

134 - ياهارب من حوجمة لا كلبلابه:
هنا أيضا هروب من واقع مر الى واقع آخر أمر،  وكأنه ترجمة للمثل بالفصحى (ـكالمستجير من الرمضاء بالنارِ) فالحوجمة هي شجيرة بها أشواك والكلبلابة شجيرة أخرى من نفس العينة لكن شوكها أكثر وأشد قساوة.

135 - يامفرق المرق أهل بيتك أحّق:  
هنا الصدقة لاتجوز للبعيدين وأهل بيتك يعانون الحاجة، فالموزع للمرق وهي حساء الدجاج أو اللحم  ينبغي أن يوزع ما فاض عن حاجة أهل بيته، وهذا المثل يؤكد قيمة اجتماعية هامة وتطبيقا لسنة محمدية مؤكدة  ففي قريتي من يطبخ مرقا يكثر ماءه و يوزع لجيرانه بغض النظر عن مستواهم المادي.

136 - يفتجع من غومته:
              يقولون فلان يفتجع من غومته
كناية عن الشخص الجبان فيفتجع من الفجيعة وهي الخوف وغومته أي ظله فكأنهم يقولون يخاف من ظله.

137 - يرعى مع الراعي ويأكل مع الذيب:
 هذا المثل يقال لمن له أكثر من وجه فيتعامل مع كل أصناف المجتمع الصالح والطالح فهاهو يرعى مع الراعي وينتبه له على أغنامه وإذا ما أكل الذيب  فريسة لا يمانع في الأكل معه، وقد تكون مهارة في التعامل لكن المعنى الذي يستوحى هو معنى سلبي وقيمة غير نبيلة في أن يكون الشخص إمِّعة ليستفيد من الجميع.