ساعة الثامنة مساء.
أما الذي دلَّ عليَّ ورافقني، وكان يتلهف شوقاً لإلقاء القبض عليّ فهو شخص أعور اسمه محمد حسن عفجل وولده الذي يعرفني.
حين وصلنا قلت لهم: عرجوا بي على منزل الدكتور غيلان سعيد الشرجبي،وكان غرضي الحصول على بعض النقود لأدفع إيجار الحمارين،
لأنه لم يبق معي شيء من النقود بعد أن أعطيتها للركاب الذين صحبوني.. لكن محمد حسن عثجل اللعين أمر ثلاثة من المرافقين أن يلتفوا حول الدار متوهماً أنني سأفر، وأنا لم أكن أريد أن أفر قط لأنني لا أريد أن أسبب أية مشاكل للآخرين.
وأخيراً أوصلوني إلى منزل العامل في الحجرية في المركز،المركز كان التربة، إلى العامل القاضي حسين الجنداري وهو عالم طيب.
وفي اليومين التاليين كما قيل لي تجمع عدد كبير من الناس، بالمئات بل والآلاف، لم يتجمعوا كما تجمعوا لأجل محمد عبدالواسع حميد الأصبحي ابتداء من بني شيبة وبني عمر ودبع والمقاطرة والزريقة وقدس وغيرها، ناهيك بذبحان والأصابح والقريشة وكلهم يريدون أن يضمنوا محمد عبدالواسع، هذا الإنسان الطيب الذي كان كلما سافر إلى اليمن يصلح بين الفئات المتناحرة وقد كان القاضي الجنداري يعرف ذلك عني من قبل،ويعرف أنني ضد الإمام، وأنني أغلف هذه الحالة بالإصلاح بين الآخرين.
وأريد هنا أن أسجل موقفاً طيباً للشيخ أحمد محمد الكباب الذي أرسل رسالة من ذبحان إلى تعز إلى عبدالرحمن عبدالواسع نعمان، وكان الوحيد الذي شذّ من أسرة آل نعمان، إذ كان يحب الإمام، ولايرضى بما يسيء إليه، وكان في الرسالة تأنيب، فقد ظن الشيخ الكباب أن الوشاية بي كانت من الحجرية أو من تعز مع أن الوشاية بي كانت قد جاءت من عدن من أناس عرفت بعضهم ومنهم الآن مسنٌّ في الثمانين من عمره غفرت لهم وحتى لم أعاتبهم.
بقيت هناك مايقرب من ثمانية أيام في انتظار سيارة البريد التي تحمل نقود بيت المال من المعافر والحجرية إلى تعز كل أسبوع أو كل عشرة أيام.. في هذا السجن زارني الكثيرون وممن زارني السيد سعيد عوض الحضرمي السقاف الذي يسكن في شرجب، وكنت أخافه لأنه كان يحب الإمام حباً جماً، وكان يقول عن الإمام:«ما أوفى منه إلا هو»،فزارني مواسياً، وقال لي: يانسب تأكد بأني سوف اراجع عليك وسأسافر إلى تعز وبعد ذلك إلى السخنة والحديدة ولو بعت هذه البنادق.. فأرسلت مع أحد الأخوة إلى الدكتور غيلان سعيد الشرجبي أسأله عن هذا،فقال لي:لاتُرع،هذا صادق، وأنا الذي أرسلته.
المزين محمد عثمان:
كنت كلما سافرت أو عدت من الغربة أذهب إلى ذبحان وشرجب والعزاعز والقريشة أزور أصدقائي هناك وكنت آنس بهم ولا أخشاهم مع أن منهم من يكتب إلى الإمام، ولكنهم كانوا يحترمونني، كنت أتحدث كثيراً، وكان يرافقني شخص هو أسنّ مني بأربع سنوات، ولايزال يعيش، اسمه محمد عثمان اسماعيل المزين، أي الحلاق، وقد كان نبيهاً يستمع إلي وأنا أتحدث بين الناس في مقابل القات، أضرب لهم أمثلة عن الثورات:
الثورة الفرنسية وكيف تخلص الشعب الفرنسي من الاستبداد والطغيان والاقطاع، ثم الثورة الروسية والثورة الصينية وهكذا حتى أصل بهم إلى الحكم الإمامي الكهنوتي، وكنت استشهد بأبيات شعرية من محفوظاتي الكثيرة، فأنا كما يقولون حفاظة اليمن، والله أعلم.
هذا المزين محمد عثمان كان يستمع إليّ وأنا أنشد قصيدة أبي القاسم الشابي:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلابد أن يستجيب القدر
فاستمع إلي وأنا أكرر هذه القصيدة ومن ضمنها هذه الأبيات:
وقالت لي الأرض لما سألت:
أيا أم هل تكرهين البشر؟
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
وألعن من لايماشي الزمان
ويقنع بالعيش عيش الحفر
فحفظ تلك الأبيات ورآها بيت القصيد في التعبير عن حالتي في ذلك السجن الرهيب الذي كان كثير من الأحباب يخافون فيه عليّ من أن أعدم، وكنت شخصياً أعتقد بأنني لابد من أن أعدم على احتمال يبلغ ال 90%،فالإمام أحمد بمجرد أن أطلقوا النارس على منزله في تعز عام 1955م أعدم أخويه عبدالله والعباس، فكيف الآن وهو مضرج بالدماء؟ وكانت العيون محمرة نحوي.
في هذا السجن الرهيب وهذا الظرف الحالك زارني ذلك المزين، وقال لي:
يامحمد عبدالواسع، تذكّر:
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
فعرفت أنه ذكي جداً، ليس كما كنت أتصور أنه يعمر البوري «النارجيلة» وينفعنا ويحلق الشعر إلخ فقط...
وفي اليوم الذي غادرت فيه التربة مركز الحجرية أقبل الناس وأنا فوق السيارة ويجانبي حارسان يودعونني ويقبلوني، فإذا بهذا المزين محمد عثمان يعتنقني ويهمس في أذني بكلمة:محمد تذكر أبارك أبارك .. انفرجت أساريري وابتسمت حتى أن بعض الأطفال الذين كانوا يتفرجون قالوا:
هذا الذي سوف يعدمونه،ذاهب وهو يبتسم! .. والعجيب أن شعوري في هذا الموقف شعور التفاؤل، فقد كان كل ماحولي يوحي إليَّ بأن الدنيا بخير وبأن الشعب سوف يعيش،سيعيش سيعيش الشعب.
وصلت بعد يومين إلى تعز وكان شاويش مقام الحجرية محمد السلامي قد حمل من العامل الجنداري إلى نائب الإمام حمود الوشلي رسالة تسليم« مأمورية» لكي يرسلني إلى الحديدة مخفوراً، فق
أما الذي دلَّ عليَّ ورافقني، وكان يتلهف شوقاً لإلقاء القبض عليّ فهو شخص أعور اسمه محمد حسن عفجل وولده الذي يعرفني.
حين وصلنا قلت لهم: عرجوا بي على منزل الدكتور غيلان سعيد الشرجبي،وكان غرضي الحصول على بعض النقود لأدفع إيجار الحمارين،
لأنه لم يبق معي شيء من النقود بعد أن أعطيتها للركاب الذين صحبوني.. لكن محمد حسن عثجل اللعين أمر ثلاثة من المرافقين أن يلتفوا حول الدار متوهماً أنني سأفر، وأنا لم أكن أريد أن أفر قط لأنني لا أريد أن أسبب أية مشاكل للآخرين.
وأخيراً أوصلوني إلى منزل العامل في الحجرية في المركز،المركز كان التربة، إلى العامل القاضي حسين الجنداري وهو عالم طيب.
وفي اليومين التاليين كما قيل لي تجمع عدد كبير من الناس، بالمئات بل والآلاف، لم يتجمعوا كما تجمعوا لأجل محمد عبدالواسع حميد الأصبحي ابتداء من بني شيبة وبني عمر ودبع والمقاطرة والزريقة وقدس وغيرها، ناهيك بذبحان والأصابح والقريشة وكلهم يريدون أن يضمنوا محمد عبدالواسع، هذا الإنسان الطيب الذي كان كلما سافر إلى اليمن يصلح بين الفئات المتناحرة وقد كان القاضي الجنداري يعرف ذلك عني من قبل،ويعرف أنني ضد الإمام، وأنني أغلف هذه الحالة بالإصلاح بين الآخرين.
وأريد هنا أن أسجل موقفاً طيباً للشيخ أحمد محمد الكباب الذي أرسل رسالة من ذبحان إلى تعز إلى عبدالرحمن عبدالواسع نعمان، وكان الوحيد الذي شذّ من أسرة آل نعمان، إذ كان يحب الإمام، ولايرضى بما يسيء إليه، وكان في الرسالة تأنيب، فقد ظن الشيخ الكباب أن الوشاية بي كانت من الحجرية أو من تعز مع أن الوشاية بي كانت قد جاءت من عدن من أناس عرفت بعضهم ومنهم الآن مسنٌّ في الثمانين من عمره غفرت لهم وحتى لم أعاتبهم.
بقيت هناك مايقرب من ثمانية أيام في انتظار سيارة البريد التي تحمل نقود بيت المال من المعافر والحجرية إلى تعز كل أسبوع أو كل عشرة أيام.. في هذا السجن زارني الكثيرون وممن زارني السيد سعيد عوض الحضرمي السقاف الذي يسكن في شرجب، وكنت أخافه لأنه كان يحب الإمام حباً جماً، وكان يقول عن الإمام:«ما أوفى منه إلا هو»،فزارني مواسياً، وقال لي: يانسب تأكد بأني سوف اراجع عليك وسأسافر إلى تعز وبعد ذلك إلى السخنة والحديدة ولو بعت هذه البنادق.. فأرسلت مع أحد الأخوة إلى الدكتور غيلان سعيد الشرجبي أسأله عن هذا،فقال لي:لاتُرع،هذا صادق، وأنا الذي أرسلته.
المزين محمد عثمان:
كنت كلما سافرت أو عدت من الغربة أذهب إلى ذبحان وشرجب والعزاعز والقريشة أزور أصدقائي هناك وكنت آنس بهم ولا أخشاهم مع أن منهم من يكتب إلى الإمام، ولكنهم كانوا يحترمونني، كنت أتحدث كثيراً، وكان يرافقني شخص هو أسنّ مني بأربع سنوات، ولايزال يعيش، اسمه محمد عثمان اسماعيل المزين، أي الحلاق، وقد كان نبيهاً يستمع إلي وأنا أتحدث بين الناس في مقابل القات، أضرب لهم أمثلة عن الثورات:
الثورة الفرنسية وكيف تخلص الشعب الفرنسي من الاستبداد والطغيان والاقطاع، ثم الثورة الروسية والثورة الصينية وهكذا حتى أصل بهم إلى الحكم الإمامي الكهنوتي، وكنت استشهد بأبيات شعرية من محفوظاتي الكثيرة، فأنا كما يقولون حفاظة اليمن، والله أعلم.
هذا المزين محمد عثمان كان يستمع إليّ وأنا أنشد قصيدة أبي القاسم الشابي:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلابد أن يستجيب القدر
فاستمع إلي وأنا أكرر هذه القصيدة ومن ضمنها هذه الأبيات:
وقالت لي الأرض لما سألت:
أيا أم هل تكرهين البشر؟
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
وألعن من لايماشي الزمان
ويقنع بالعيش عيش الحفر
فحفظ تلك الأبيات ورآها بيت القصيد في التعبير عن حالتي في ذلك السجن الرهيب الذي كان كثير من الأحباب يخافون فيه عليّ من أن أعدم، وكنت شخصياً أعتقد بأنني لابد من أن أعدم على احتمال يبلغ ال 90%،فالإمام أحمد بمجرد أن أطلقوا النارس على منزله في تعز عام 1955م أعدم أخويه عبدالله والعباس، فكيف الآن وهو مضرج بالدماء؟ وكانت العيون محمرة نحوي.
في هذا السجن الرهيب وهذا الظرف الحالك زارني ذلك المزين، وقال لي:
يامحمد عبدالواسع، تذكّر:
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
فعرفت أنه ذكي جداً، ليس كما كنت أتصور أنه يعمر البوري «النارجيلة» وينفعنا ويحلق الشعر إلخ فقط...
وفي اليوم الذي غادرت فيه التربة مركز الحجرية أقبل الناس وأنا فوق السيارة ويجانبي حارسان يودعونني ويقبلوني، فإذا بهذا المزين محمد عثمان يعتنقني ويهمس في أذني بكلمة:محمد تذكر أبارك أبارك .. انفرجت أساريري وابتسمت حتى أن بعض الأطفال الذين كانوا يتفرجون قالوا:
هذا الذي سوف يعدمونه،ذاهب وهو يبتسم! .. والعجيب أن شعوري في هذا الموقف شعور التفاؤل، فقد كان كل ماحولي يوحي إليَّ بأن الدنيا بخير وبأن الشعب سوف يعيش،سيعيش سيعيش الشعب.
وصلت بعد يومين إلى تعز وكان شاويش مقام الحجرية محمد السلامي قد حمل من العامل الجنداري إلى نائب الإمام حمود الوشلي رسالة تسليم« مأمورية» لكي يرسلني إلى الحديدة مخفوراً، فق
الأستاذ المقدمي مناعة ضد لقس تلك الحشرات وأن تلك الحشرات كان لديها مناعة من الموت بال د.د.ت.
وقفت ذات يوم بجانبه فوق السرير،وقد عرف من القيود التي أحملها أنني من الأحرار،فبدأت أنشده همساً أبياتاً من قصيدة ابن زيدون عندما كان في السجن في قرطبة:
ماعلى ظني باس
يجرح الدهر ويأسو
والمحاذير سهام
والمقادير قياس
ولئن أمسيت محبو
سافللغيث احتباس
إن قسا الدهر فللما
ء من الصخر انبجاس
ولقد توقف عند أحد الأبيات ولعله بيت القصيد بالنسبة إليه وهو:
ولقد ينجيك إغفا
ل ويرديك احتراسُ
وقد طلب مني أن أردد هذه الأبيات، فرددتها على مسامعه وفي اليوم الثاني أيضاً أشار إلي بسبابته أن تعال، ولم يكن بيننا سوى ثلاثة أمتار، فلما اقتربت منه أعدت عليه القصيدة كاملة، وفي اليوم الثالث دعاني أىضاً، وكان هو يردد: «ولقد ينجيك»، وأعاده ثلاث مرات، فقلت له: ياحسين لاتردد هذا البيت، أخشى من الجواسيس، وأرى بعض الحرس يلتفتون إلينا، وهناك أيضاً أحد الدويدرات واسمه سليمان علي الظرافي، فتوقف.
وحين حملوا الإمام على محفة إلى تعز مثخناً بالجراح، نقلوا المقدمي ونعمان واللقية والهندوانة إلى تعز، فظللت وحدي، وحاولت أن أنام على السرير الذي كان ينام عليه حسين المقدمي، وإذا بالبق تلقس بي وكأنني في جهنم.. ماهذا؟ كيف ينام حسين المقدمي؟ فأدركت تلك المناعة المتبادلة بينه وبين البق، وعدت إلى النوم على الأرض.. ولقد فرق الدهر بيني وبين هؤلاء الزملاء: فأمين عبدالواسع نعمان وحسين المقدمي وضعت على أيديهم المغالق«المغلقة في الأيادي إلى جانب القيود»، واطلعوهم بطائرة إلى تعز، فظللت وحيداً لم يكن معي سلوى سوى الشهيد العميد محمد الرعيني الذي كان نقيباً أومدير أمن عام الحديدة، وسلواي الثانية محمد عثمان المزين الذي كان يدخل إلى السجن صباح مساء دون أن يمنعه أحد ومن ذكاء هذا الإنسان أني قلت له ذات يوم وهو يحمل إلي السجائر همساً: يامحمد«الحاجة»، أي الرسائل في داخل علبة الكبريت.. فقد حصلت على قلم حبر جاف من العميد الرعيني «رحمه الله» وكان يخفيه في وسادته، وكنت أعطي بعض الحرس ريالاً أونصف ريال لكي استحم ثم أدخل إلى الحمام وأنزع قرطاس الرصاص الخفيف من داخل علبة سجائر روثمان وأكتب ما يخطر على بالي.. و في هذا تهور.. وممن كتبت لهم الاخوة في القاهرة وخاصة الأستاذ أحمد محمد نعمان وآخرون في عدن، وأرسلتها بواسطة فيصل عبدالله حسين نور«رحمه الله» فمن ذكاء هذا المزين تناوله الرسائل مني وهي في علبة الكبريت بحركة عادية لايشعر أحد بها، إذ أعطيه سيجارة وأعطيه الكبريت ليشعل، وأكون قد وضعت فيها الرسائل حين أشعلت لنفسي، وهكذا كانت خرج رسائلي من السجن.
النقل إلى تعز:
وصل من المملكة العربية السعودية محمد علي عبده المتزوج من بنت عمي، وهو من أسرتي وكان يحمل ألف ريال ماري تريزا، والألف ريال يومها مبلغ كبير، خمسمائة من الأهل المتبرعين، وخمسمائة من الشيخ المرحوم الشهيد سعيد سالم الأصبحي، ولم يستطع قريبي أن يزورني، ولكن بالمصادفة التقاني وأنا في السيارة مع خمسة من رفاقي المساجين، وبينهم محمد الكاظمي الأديب والشاعر والصحفي المشهور، وهو الآن موجود في تعز فقلت لمحمد علي عبده: ألحقني إلى تعز وأعطِ مامعك لمحمد عثمان المزين.
صحراء من رمال وشمس في صيف محرق مابين الحديدة وتعز مسافة 370كيلومتراً عبرناها في ثلاثة أيام: خرجنا حوالي الساعة الثامنة صباحاً، وأول شيء بدأت أعرفه أن الشمس قد ضربت رأسي فأصبت بالحمى ودخت وأغمي علي تقريباً، وإذا بذلك الإنسان الطيب الذي لا أستطيع أن أصف شمائله وأخلاقه الحميدة وهو ناجي شائع قد أخذ بندقية زميله حسين الروحاني ونصب رداءه عليها وصار يظللني إلى أن وصلنا إلى«بيت الفقيه»، فدخل حرس الإمام وكانوا خمسة إلى منزل العامل حاكم بيت فقيه، فلم يجدوا الحاكم، فكسروا الباب ودخلنا.
الشيخ ناجي شائع:
في هذه الرحلة عرفت أن أخلاق الانسان في اليمن قد تغيرت وأن العسكري صار متفهماً، فها هما ناجي شائع وحسين الروحاني وزملاؤهما من الحرس يعاملونني ويعاملون زملائي المساجين بأفضل مما كنت أتوقع: كان زملائي لايملكون شيئاً وهم أربعة، أما أنا فقد كان في«ثباني» كما يقولون في لحج أي في جيبي عشرون ريالاً والبقية طرحتها عند المزين، فأردت أن أعطي الخادم الذي يأتي بالطعام ثلاثة ريالات، وإذا بالشيخ شائع يثب وكأنه نمر، قائلاً: «اسمع ياهذا، أنت محبوس، نحن سنعطيك، نحن«عن قرية» أي مجاناً».
وجاؤوا بالغداء فتغدينا جميعاً، ثم جاء دور مضغ القات، فأعطيته خمسة ريالات، فقال: اسمع، أنت محبوس، نحن سنعطيك» وبعد لأي ماقبل أن أعطيه ريالاً لكي يأتي بقات لي ولزملائي، وهكذا جلسنا في صفين متقابلين، خمسة من الجنود، في صف، يقابلهم خمسة من المساجين لايفصل بيننا سوى مترين، والقات بيننا.
كنت خلال الطريق أوهم العكفة بأني انسان بدوي، أو من الصومال أو من خارج اليمن، وأنني لا أفهم شيئاً، ولكنهم اكتشفوني في بادرة من بوادر الكلام، فبينما كان محمد الكاظمي يردد:«ويل الان
وقفت ذات يوم بجانبه فوق السرير،وقد عرف من القيود التي أحملها أنني من الأحرار،فبدأت أنشده همساً أبياتاً من قصيدة ابن زيدون عندما كان في السجن في قرطبة:
ماعلى ظني باس
يجرح الدهر ويأسو
والمحاذير سهام
والمقادير قياس
ولئن أمسيت محبو
سافللغيث احتباس
إن قسا الدهر فللما
ء من الصخر انبجاس
ولقد توقف عند أحد الأبيات ولعله بيت القصيد بالنسبة إليه وهو:
ولقد ينجيك إغفا
ل ويرديك احتراسُ
وقد طلب مني أن أردد هذه الأبيات، فرددتها على مسامعه وفي اليوم الثاني أيضاً أشار إلي بسبابته أن تعال، ولم يكن بيننا سوى ثلاثة أمتار، فلما اقتربت منه أعدت عليه القصيدة كاملة، وفي اليوم الثالث دعاني أىضاً، وكان هو يردد: «ولقد ينجيك»، وأعاده ثلاث مرات، فقلت له: ياحسين لاتردد هذا البيت، أخشى من الجواسيس، وأرى بعض الحرس يلتفتون إلينا، وهناك أيضاً أحد الدويدرات واسمه سليمان علي الظرافي، فتوقف.
وحين حملوا الإمام على محفة إلى تعز مثخناً بالجراح، نقلوا المقدمي ونعمان واللقية والهندوانة إلى تعز، فظللت وحدي، وحاولت أن أنام على السرير الذي كان ينام عليه حسين المقدمي، وإذا بالبق تلقس بي وكأنني في جهنم.. ماهذا؟ كيف ينام حسين المقدمي؟ فأدركت تلك المناعة المتبادلة بينه وبين البق، وعدت إلى النوم على الأرض.. ولقد فرق الدهر بيني وبين هؤلاء الزملاء: فأمين عبدالواسع نعمان وحسين المقدمي وضعت على أيديهم المغالق«المغلقة في الأيادي إلى جانب القيود»، واطلعوهم بطائرة إلى تعز، فظللت وحيداً لم يكن معي سلوى سوى الشهيد العميد محمد الرعيني الذي كان نقيباً أومدير أمن عام الحديدة، وسلواي الثانية محمد عثمان المزين الذي كان يدخل إلى السجن صباح مساء دون أن يمنعه أحد ومن ذكاء هذا الإنسان أني قلت له ذات يوم وهو يحمل إلي السجائر همساً: يامحمد«الحاجة»، أي الرسائل في داخل علبة الكبريت.. فقد حصلت على قلم حبر جاف من العميد الرعيني «رحمه الله» وكان يخفيه في وسادته، وكنت أعطي بعض الحرس ريالاً أونصف ريال لكي استحم ثم أدخل إلى الحمام وأنزع قرطاس الرصاص الخفيف من داخل علبة سجائر روثمان وأكتب ما يخطر على بالي.. و في هذا تهور.. وممن كتبت لهم الاخوة في القاهرة وخاصة الأستاذ أحمد محمد نعمان وآخرون في عدن، وأرسلتها بواسطة فيصل عبدالله حسين نور«رحمه الله» فمن ذكاء هذا المزين تناوله الرسائل مني وهي في علبة الكبريت بحركة عادية لايشعر أحد بها، إذ أعطيه سيجارة وأعطيه الكبريت ليشعل، وأكون قد وضعت فيها الرسائل حين أشعلت لنفسي، وهكذا كانت خرج رسائلي من السجن.
النقل إلى تعز:
وصل من المملكة العربية السعودية محمد علي عبده المتزوج من بنت عمي، وهو من أسرتي وكان يحمل ألف ريال ماري تريزا، والألف ريال يومها مبلغ كبير، خمسمائة من الأهل المتبرعين، وخمسمائة من الشيخ المرحوم الشهيد سعيد سالم الأصبحي، ولم يستطع قريبي أن يزورني، ولكن بالمصادفة التقاني وأنا في السيارة مع خمسة من رفاقي المساجين، وبينهم محمد الكاظمي الأديب والشاعر والصحفي المشهور، وهو الآن موجود في تعز فقلت لمحمد علي عبده: ألحقني إلى تعز وأعطِ مامعك لمحمد عثمان المزين.
صحراء من رمال وشمس في صيف محرق مابين الحديدة وتعز مسافة 370كيلومتراً عبرناها في ثلاثة أيام: خرجنا حوالي الساعة الثامنة صباحاً، وأول شيء بدأت أعرفه أن الشمس قد ضربت رأسي فأصبت بالحمى ودخت وأغمي علي تقريباً، وإذا بذلك الإنسان الطيب الذي لا أستطيع أن أصف شمائله وأخلاقه الحميدة وهو ناجي شائع قد أخذ بندقية زميله حسين الروحاني ونصب رداءه عليها وصار يظللني إلى أن وصلنا إلى«بيت الفقيه»، فدخل حرس الإمام وكانوا خمسة إلى منزل العامل حاكم بيت فقيه، فلم يجدوا الحاكم، فكسروا الباب ودخلنا.
الشيخ ناجي شائع:
في هذه الرحلة عرفت أن أخلاق الانسان في اليمن قد تغيرت وأن العسكري صار متفهماً، فها هما ناجي شائع وحسين الروحاني وزملاؤهما من الحرس يعاملونني ويعاملون زملائي المساجين بأفضل مما كنت أتوقع: كان زملائي لايملكون شيئاً وهم أربعة، أما أنا فقد كان في«ثباني» كما يقولون في لحج أي في جيبي عشرون ريالاً والبقية طرحتها عند المزين، فأردت أن أعطي الخادم الذي يأتي بالطعام ثلاثة ريالات، وإذا بالشيخ شائع يثب وكأنه نمر، قائلاً: «اسمع ياهذا، أنت محبوس، نحن سنعطيك، نحن«عن قرية» أي مجاناً».
وجاؤوا بالغداء فتغدينا جميعاً، ثم جاء دور مضغ القات، فأعطيته خمسة ريالات، فقال: اسمع، أنت محبوس، نحن سنعطيك» وبعد لأي ماقبل أن أعطيه ريالاً لكي يأتي بقات لي ولزملائي، وهكذا جلسنا في صفين متقابلين، خمسة من الجنود، في صف، يقابلهم خمسة من المساجين لايفصل بيننا سوى مترين، والقات بيننا.
كنت خلال الطريق أوهم العكفة بأني انسان بدوي، أو من الصومال أو من خارج اليمن، وأنني لا أفهم شيئاً، ولكنهم اكتشفوني في بادرة من بوادر الكلام، فبينما كان محمد الكاظمي يردد:«ويل الان
⇣★🌙 نخبة من اجمل القنوات 🌙★⇣
━━✿🍂( قنوات عربية متنوعة )🍂✿━━
❥┋ @Shmohi شموخي قاهرهم
❥┋ @mtaba_medanea منوعات
❥┋ @k_iss قصص وروايات
❥┋ @sssay2 السهم للتسويق الالكتروني
❥┋ @forsan_almotamar فرسان المؤتمر
❥┋ @ZZZZZee عالم من القصص
❥┋ @obeid10 جلسة شعر وادب
❥┋ @Osstora لستات قوائم الاسطورة
❥┋ @sa8400 شعراء العراق
❥┋ @twutfswrs مشاعر قلب مجروح
❥┋ @xbmwvz اهات شاعر
━━✿🍂( قنوات صور وخواطر )🍂✿━━
❥┋ @yemen25 كلمات وصور
❥┋ @waja8 حالات وخواطر حزينة
❥┋ @kkmmtto بك يحلو عمـري
❥┋ @ahmed_h18 اطياف خيالية
❥┋ @ahbbtuk احببتك اكثر مما ينبغي
❥┋ @Hamasatey كلام في الصميم
❥┋ @Annhhg2018 فلسفة مشاعر
❥┋ @Habiby_Abood انت روحي
❥┋ @Xjkxjk انفاسك عطور
❥┋ @Rabee_8 انت روحي
❥┋ @romanticist2 زيديني عشقآ
❥┋ @hair_A بوح مشاعر
❥┋ @kahlijian حنين العمر
❥┋ @klammnalklb كلام من القلب
❥┋ @Withlove1 مع الحب
❥┋ @obida_hiba بنات مجانين
❥┋ @wenderfull اشعار حب وغزل
❥┋ @mma228 لماضينا حكاية
❥┋ @lAhih مختصر الحياة
❥┋ @S_K_123 لقلبي رواية
❥┋ @ALGrnass روائع الاقلام
❥┋ @love77e غزل تايم
❥┋ @Cuobeed اقترب مني كثيرا
❥┋ @ssoooa خربشات يافعية
❥┋ @cutegirl9 خيبة
❥┋ @Hafah16 هفة
❥┋ @Aotat بعثرة مشاعر
❥┋ @ageel73 بوح العيون
❥┋ @bo7shbwany بوح شبواني
❥┋ @AMOTA2 نوتيلا
❥┋ @i3_io ابكم
❥┋ @Aaazfah_Alleel همس الحروف
❥┋ @hatrshat10 هلوسات
❥┋ @httpsgrd كل ماهو جميل
❥┋ @wwhgdg اطياف الامل
❥┋ @asmle اشعار وافكار
❥┋ @aAss144 اقتبس ماراق لك
❥┋ @saelver قلب عاشق
❥┋ @Altafaol التفاؤل Optimism
❥┋ @FEELING7787 توتة
❥┋ @qpmocf دولـسـي زاا
❥┋ @MMMarwa09 اوكسجيني
❥┋ @piano_pe بيانو
❥┋ @Alsayani همسات ناعمة
❥┋ @haneeen حنين الاوتار
━━✿🍂( قنوات نكت وضحك )🍂✿━━
❥┋ @Nokat_Crize اضحك وافتهن
❥┋ @goyemen نكت يمنية جنان
❥┋ @Nukeet نكت قوتن
❥┋ @Yemen_8 نكت ع الطاير
❥┋ @jo0oks نكت يمنية
❥┋ @soatYimo نكت اخر صيحة
❥┋ @Husragad حشش تعيش
━━✿🍂( قنوات يمنية متنوعة )🍂✿━━
❥┋ @jjoihg منشورات يماني
❥┋ @hliooah دحابشه ودحباشيات
❥┋ @moh2200022 اغاني يمنية
❥┋ @naghamyemen قناة الفن اليمني
❥┋ @f_m_y_82 قناة مبدع يمني
❥┋ @YEMAN100 احاسيس يمانية
❥┋ @OoOo_TaiZ_OoOo هيبة تعزي
❥┋ @we_are_thebest فرفشة تعزية
❥┋ @yemen7715 همسات يمنية
❥┋ @taye5 اليمن تاريخ وثقافة
❥┋ @lovetazy حب بالنكهة التعزية
❥┋ @nutellafreak22 مصممة يمانية
❥┋ @Paragra771 فقرات ومشعات وزبج
━━✿🍂( قنوات يمنية صنعانية )🍂✿━━
❥┋ @idixjdd ذوق صنعاني
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @YEMEn_ss هلوسة مشعات
❥┋ @masho0oqh_sn3anih صنعاء
❥┋ @sanaaycom كبرياء وامثال صنعانية
❥┋ @housesanaani البيت الصنعاني
❥┋ @hawajes_1 هواجس صنعانية
❥┋ @La2ni227 معشوقتي صنعاء
❥┋ @sbegn مدٳليز بنكهه صنعانية
❥┋ @JoOo_sanani جو صنعاني
❥┋ @sanaaroohi صنعاء روحي
❥┋ @jnobeaa جنان صنعانيين
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @zapqa فقرات صنعانية
❥┋ @fansanaiy فن صنعاني
❥┋ @hamseh1 رومانسيات صنعانية
❥┋ @FFQRAT فقرات اند مشعات صنعانية
❥┋ @Raid2025 لمة صنعانية
━━✿🍂( افضل القنوات الخاصة )🍂✿━━
❥┋ @YemenAndroid يمن اندرويد للبرامج
❥┋@SHOMOOKHARHAB فقرات صنعانية
━━✿🍂( قنوات دينية وثقافية )🍂✿━━
❥┋ @alfiqhaleslami الفقه سؤال وجواب
❥┋ @fatawwaa فتاوى ومسائل شرعية
❥┋ @iSlam_jannat الطريق ٳلى الجنة
❥┋ @Awarenes_s الوعي الفكري
❥┋ @lawyamin نصوص القانون اليمني
❥┋ @algmhor مسائل جمهور العلماء
❥┋ @heshamo ثقافة عامة
❥┋ @tghreed دين ودنيا
❥┋ @m2017mmm نفحات رمضانية
❥┋ @Swaeeed سواعد الإخاء
❥┋ @words7 رمضان هل هلالك
❥┋ @fati_main فَاطمئن
━━✿🍂( لستة الحياة برعاية )🍂✿━━
❥ جـو صـنعانـي ❥
https://t.me/joinchat/AAAAAD336ta-uyhwIrYjMA
❥ نكــت قــوتـن ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAEOPbXHvfp3ptrNyAA
❥ صنعاء روحي ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAD19X2r1HSBm2Vj5Jw
#لستة_غير_مثبتة 📌
#يمكنك_النشر_بعدها ↘️
#وقت_اللستة 🕞
#مرتين_باليوم
#الحذف_بعد_ساعتين_من_النشر
#للأشتراك_بالستة ↜ @k_6_6
#بوت_التواصل ↜ @Yemen_9bot
━━✿🍂( قنوات عربية متنوعة )🍂✿━━
❥┋ @Shmohi شموخي قاهرهم
❥┋ @mtaba_medanea منوعات
❥┋ @k_iss قصص وروايات
❥┋ @sssay2 السهم للتسويق الالكتروني
❥┋ @forsan_almotamar فرسان المؤتمر
❥┋ @ZZZZZee عالم من القصص
❥┋ @obeid10 جلسة شعر وادب
❥┋ @Osstora لستات قوائم الاسطورة
❥┋ @sa8400 شعراء العراق
❥┋ @twutfswrs مشاعر قلب مجروح
❥┋ @xbmwvz اهات شاعر
━━✿🍂( قنوات صور وخواطر )🍂✿━━
❥┋ @yemen25 كلمات وصور
❥┋ @waja8 حالات وخواطر حزينة
❥┋ @kkmmtto بك يحلو عمـري
❥┋ @ahmed_h18 اطياف خيالية
❥┋ @ahbbtuk احببتك اكثر مما ينبغي
❥┋ @Hamasatey كلام في الصميم
❥┋ @Annhhg2018 فلسفة مشاعر
❥┋ @Habiby_Abood انت روحي
❥┋ @Xjkxjk انفاسك عطور
❥┋ @Rabee_8 انت روحي
❥┋ @romanticist2 زيديني عشقآ
❥┋ @hair_A بوح مشاعر
❥┋ @kahlijian حنين العمر
❥┋ @klammnalklb كلام من القلب
❥┋ @Withlove1 مع الحب
❥┋ @obida_hiba بنات مجانين
❥┋ @wenderfull اشعار حب وغزل
❥┋ @mma228 لماضينا حكاية
❥┋ @lAhih مختصر الحياة
❥┋ @S_K_123 لقلبي رواية
❥┋ @ALGrnass روائع الاقلام
❥┋ @love77e غزل تايم
❥┋ @Cuobeed اقترب مني كثيرا
❥┋ @ssoooa خربشات يافعية
❥┋ @cutegirl9 خيبة
❥┋ @Hafah16 هفة
❥┋ @Aotat بعثرة مشاعر
❥┋ @ageel73 بوح العيون
❥┋ @bo7shbwany بوح شبواني
❥┋ @AMOTA2 نوتيلا
❥┋ @i3_io ابكم
❥┋ @Aaazfah_Alleel همس الحروف
❥┋ @hatrshat10 هلوسات
❥┋ @httpsgrd كل ماهو جميل
❥┋ @wwhgdg اطياف الامل
❥┋ @asmle اشعار وافكار
❥┋ @aAss144 اقتبس ماراق لك
❥┋ @saelver قلب عاشق
❥┋ @Altafaol التفاؤل Optimism
❥┋ @FEELING7787 توتة
❥┋ @qpmocf دولـسـي زاا
❥┋ @MMMarwa09 اوكسجيني
❥┋ @piano_pe بيانو
❥┋ @Alsayani همسات ناعمة
❥┋ @haneeen حنين الاوتار
━━✿🍂( قنوات نكت وضحك )🍂✿━━
❥┋ @Nokat_Crize اضحك وافتهن
❥┋ @goyemen نكت يمنية جنان
❥┋ @Nukeet نكت قوتن
❥┋ @Yemen_8 نكت ع الطاير
❥┋ @jo0oks نكت يمنية
❥┋ @soatYimo نكت اخر صيحة
❥┋ @Husragad حشش تعيش
━━✿🍂( قنوات يمنية متنوعة )🍂✿━━
❥┋ @jjoihg منشورات يماني
❥┋ @hliooah دحابشه ودحباشيات
❥┋ @moh2200022 اغاني يمنية
❥┋ @naghamyemen قناة الفن اليمني
❥┋ @f_m_y_82 قناة مبدع يمني
❥┋ @YEMAN100 احاسيس يمانية
❥┋ @OoOo_TaiZ_OoOo هيبة تعزي
❥┋ @we_are_thebest فرفشة تعزية
❥┋ @yemen7715 همسات يمنية
❥┋ @taye5 اليمن تاريخ وثقافة
❥┋ @lovetazy حب بالنكهة التعزية
❥┋ @nutellafreak22 مصممة يمانية
❥┋ @Paragra771 فقرات ومشعات وزبج
━━✿🍂( قنوات يمنية صنعانية )🍂✿━━
❥┋ @idixjdd ذوق صنعاني
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @YEMEn_ss هلوسة مشعات
❥┋ @masho0oqh_sn3anih صنعاء
❥┋ @sanaaycom كبرياء وامثال صنعانية
❥┋ @housesanaani البيت الصنعاني
❥┋ @hawajes_1 هواجس صنعانية
❥┋ @La2ni227 معشوقتي صنعاء
❥┋ @sbegn مدٳليز بنكهه صنعانية
❥┋ @JoOo_sanani جو صنعاني
❥┋ @sanaaroohi صنعاء روحي
❥┋ @jnobeaa جنان صنعانيين
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @zapqa فقرات صنعانية
❥┋ @fansanaiy فن صنعاني
❥┋ @hamseh1 رومانسيات صنعانية
❥┋ @FFQRAT فقرات اند مشعات صنعانية
❥┋ @Raid2025 لمة صنعانية
━━✿🍂( افضل القنوات الخاصة )🍂✿━━
❥┋ @YemenAndroid يمن اندرويد للبرامج
❥┋@SHOMOOKHARHAB فقرات صنعانية
━━✿🍂( قنوات دينية وثقافية )🍂✿━━
❥┋ @alfiqhaleslami الفقه سؤال وجواب
❥┋ @fatawwaa فتاوى ومسائل شرعية
❥┋ @iSlam_jannat الطريق ٳلى الجنة
❥┋ @Awarenes_s الوعي الفكري
❥┋ @lawyamin نصوص القانون اليمني
❥┋ @algmhor مسائل جمهور العلماء
❥┋ @heshamo ثقافة عامة
❥┋ @tghreed دين ودنيا
❥┋ @m2017mmm نفحات رمضانية
❥┋ @Swaeeed سواعد الإخاء
❥┋ @words7 رمضان هل هلالك
❥┋ @fati_main فَاطمئن
━━✿🍂( لستة الحياة برعاية )🍂✿━━
❥ جـو صـنعانـي ❥
https://t.me/joinchat/AAAAAD336ta-uyhwIrYjMA
❥ نكــت قــوتـن ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAEOPbXHvfp3ptrNyAA
❥ صنعاء روحي ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAD19X2r1HSBm2Vj5Jw
#لستة_غير_مثبتة 📌
#يمكنك_النشر_بعدها ↘️
#وقت_اللستة 🕞
#مرتين_باليوم
#الحذف_بعد_ساعتين_من_النشر
#للأشتراك_بالستة ↜ @k_6_6
#بوت_التواصل ↜ @Yemen_9bot
#نجران
#يام نجران و #نجران يام
قبائل يام هم سلاطين يام الذين حكموا فترات اليمن
ففي الجنوب كانوا حكام عدن ال زريع اليامييون ودولتهم الزريعية والسلطان حاتم كان يحكم صنعاء في سنة 590 هـ واستمر حكمهم حوالي 100 سنة فقد كانوا قادة همدان في فترات من الزمان .
فهذه بعض غزواتهم التي لا يستطيع التاريخ اخفاءها وهي فقط لعدم التهاون في هذه القبيلة الهمدانية القحطانية فهي كانت دولة بحد ذاتها كما قال اجدادنا .
من خلال تمعننا لتاريخ حروب يام نخلص إلى دراسة مفادها أن هذه الحروب يمكن تصنيفها حسب الأهداف لأربعة أنواع:
أ) صد غزوات.
ب) القيام بغزوات.
ج) المساعدة في فك حصار أو إطلاق سراح أسرى.
د) الاستعانة بيام في حروب الغير.
النوع الأول (صد غزوات) وعددها ثمان عشرة غزوة حسب قسم التاريخ وهي كالتالي:
في عام294 هـ غزوة الهادي بن حسين ليام.
في عام525 هـ استعانة يام بالملك حماس.
غزو إمام صنعاء لحـصــن أفــئـدة.
في عام 1157 هـ قبيلة ذو حسين تفرض الحصار على قلعة صعفان.
في عام1164 هـ غزوة أبو علامة لصعفان.
في عام 1192هـ- الفتنة التي أثارها أهل أبي عريش ضد يام.
في عام1222هـ سعود يغزو بدر .
في عام1223 هـ غزو أبو نقطة لبدر .
في عام1267 هـ الأمير غالب يألب على يام .
في عام1267 هـ حميد الدين يغزو حراز .
في عام1277 هـ قـمـع بـغـي بـن جــبـــر .
في عام1280 هـ قـبـيـلـة دهـم تـغـزو نـجران .
في عام1389 هـ اسـتـيـلاء الأتراك عـلى حراز.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون بـــــدر.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون حـبــونـه.
في عام1338 هـ الأخوان يـغــزون نـجـران.
في عام 1340هـ - سيف الإسلام عبد الله يحتل نجران.
في عام1352هـ - احتلال الجيش اليمني لـ ( نجران).
النوع الثاني (القيام بغزوات) وهي حسب المصدر نفسه سبع عشرة غزوة وهي كالتالي:
في عام 1142 هـ غزو يام لبـيــت الــفـقـيه .
في عام1157 هـ غزو يام ديار الإمام
في عام1159 هـ غزو يـام إلى الـجـحـــــادر
في عام1184 هـ غزو يام للمخلاف السليماني .
في عام1191هـ غزو يام للمخلاف السليماني.
في عام1210 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1211 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1237 هـ غزو يام لمدينة زبيد .
في عام1240 هـ غزو يام لمدينة صبيا .
في عام1241 هـ غزو يام لمدينة الحديدة ....
في عام1244 هـ غزو يام إلى حراز .
في عام1255 هـ غزو يام إلى البلاد التهامية ..
في عام1277 هـ قمع البغي الحاصل من بني جبر.
في عام1278 هـ غزو يام إلى الـحـيـمه .
في عام1278 هـ يام تحتل الحيمه.
في عام1281هـ غزو ابن حيدر اليامي لبلاد آنس.
في عام1284هـ غزو يام المخلاف السليماني.
النوع الثالث (فك حصار أو إطلاق سراح وأخذ بالثأر( حسب المصدر نفسه سبع عشر غزوة وهي كالتالي:
إطلاق سـراح الوجيه عـبـد العلي من السجن.
عام 1163 يام تأخذ بثأر الشريف حـوذان.
إطلاق سـراح السلطان عـلـي بالأحمر.
عام 1168 يام تـأخـذ ثـأرهــا مـن دهـــم.
عام 1175 يام تحاول أخذ ثأرها من جبل فيفا.
عام 1178 إطلاق سجناء العجمان.
عام 1193 خروج يام لأخذ بثأرهم من أهل تهامة.
عام 1220 فك حصار حصن شبام.
عام 1222 الأخذ بثأر عبد الله بن حسين نصيب.
عام 1244نصرة يام لأهل حراز.
عام 1255 رفع الظلم عن أهل حراز.
عام 1256 يام وهمدان تأخذان بثأرهما من الإمام الناصر.
عام 1264 إطلاق سراح الشريف حسين بن علي حيدر.
عام 1278 فـك حـصـار الـقـدمة بحــراز.
عام 1279هـ إطلاق سراح النقيب عبد الله الهمداني من السجن.
عام 1279 فـك حـصـار أهل عـــــــراس.
عام 1322 محاولة إطلاق سراح الداعي عبد الله بن علي
النوع الرابع والأخير( الاستعانة بيام ) حسب المصدر نفسه عشرون غزوة وهي كالتالي:
عام 442 هـ استعانة الملك الصليحي بيام.
عام 1139 هـ اسـتـعـانة إمـام صـنعـاء بـيــام .
عام 1157 هـ استعانة مـحـمـد بن احمد بيام.
عام 1162هـ استعانة الشريف حوذان بيام.
عام 1169 هـ اسـتـعـانــة محمـد بن احـمد بيام .
عام 1174 هـ استعانت محمد بن احمد بيام.
عام 1188 هـ استعانة الشريف حيدر بيام.
عام 1189 هـ استعانة زيد بن زامل بيام.
عام 1192 هـ استعانة على بن محمد بيام.
عام 1193هـ استعانة الأمير يحيى بن محمد بيام.
عام 1220 هـ استعانة الفقية صالح بن يحي بيام.
عام 1221 هـ استعانة علي بن العباس بيام.
عام 1224هـ استعانة الشريف أحمد بن حمود بيام
عام 1224هـ استعانة الشريف حمود بيام.
عام 1238 هـ استعانة العجمان بيام.
عام 1260 هـ استعانة الأشراف بيام .
عام 1272 هـ استعانة الشريف حسين بيام.
عام 1283 هـ سـعـود بـن فـيـصل يستعين بيام.
عام 1322 هـ الأتراك يـسـتـعـيـنون بـيام.
عام 1336 هـ اسـتـعـانـة الإدريسي بـيام .
وبذلك يكون عدد الغزوات اثنان وسبعون غزوة نسبة كل جزء كالتالي:
الغزوات 23.6%
صد الغزوات 25%
فك الحصار 23.6%
الاستعانة 27.77%
وقد قال عنهم الأمام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
ولما رأيت الخيـل تقـرع بالقنـا==========فوارسها حمر ال
#يام نجران و #نجران يام
قبائل يام هم سلاطين يام الذين حكموا فترات اليمن
ففي الجنوب كانوا حكام عدن ال زريع اليامييون ودولتهم الزريعية والسلطان حاتم كان يحكم صنعاء في سنة 590 هـ واستمر حكمهم حوالي 100 سنة فقد كانوا قادة همدان في فترات من الزمان .
فهذه بعض غزواتهم التي لا يستطيع التاريخ اخفاءها وهي فقط لعدم التهاون في هذه القبيلة الهمدانية القحطانية فهي كانت دولة بحد ذاتها كما قال اجدادنا .
من خلال تمعننا لتاريخ حروب يام نخلص إلى دراسة مفادها أن هذه الحروب يمكن تصنيفها حسب الأهداف لأربعة أنواع:
أ) صد غزوات.
ب) القيام بغزوات.
ج) المساعدة في فك حصار أو إطلاق سراح أسرى.
د) الاستعانة بيام في حروب الغير.
النوع الأول (صد غزوات) وعددها ثمان عشرة غزوة حسب قسم التاريخ وهي كالتالي:
في عام294 هـ غزوة الهادي بن حسين ليام.
في عام525 هـ استعانة يام بالملك حماس.
غزو إمام صنعاء لحـصــن أفــئـدة.
في عام 1157 هـ قبيلة ذو حسين تفرض الحصار على قلعة صعفان.
في عام1164 هـ غزوة أبو علامة لصعفان.
في عام 1192هـ- الفتنة التي أثارها أهل أبي عريش ضد يام.
في عام1222هـ سعود يغزو بدر .
في عام1223 هـ غزو أبو نقطة لبدر .
في عام1267 هـ الأمير غالب يألب على يام .
في عام1267 هـ حميد الدين يغزو حراز .
في عام1277 هـ قـمـع بـغـي بـن جــبـــر .
في عام1280 هـ قـبـيـلـة دهـم تـغـزو نـجران .
في عام1389 هـ اسـتـيـلاء الأتراك عـلى حراز.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون بـــــدر.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون حـبــونـه.
في عام1338 هـ الأخوان يـغــزون نـجـران.
في عام 1340هـ - سيف الإسلام عبد الله يحتل نجران.
في عام1352هـ - احتلال الجيش اليمني لـ ( نجران).
النوع الثاني (القيام بغزوات) وهي حسب المصدر نفسه سبع عشرة غزوة وهي كالتالي:
في عام 1142 هـ غزو يام لبـيــت الــفـقـيه .
في عام1157 هـ غزو يام ديار الإمام
في عام1159 هـ غزو يـام إلى الـجـحـــــادر
في عام1184 هـ غزو يام للمخلاف السليماني .
في عام1191هـ غزو يام للمخلاف السليماني.
في عام1210 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1211 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1237 هـ غزو يام لمدينة زبيد .
في عام1240 هـ غزو يام لمدينة صبيا .
في عام1241 هـ غزو يام لمدينة الحديدة ....
في عام1244 هـ غزو يام إلى حراز .
في عام1255 هـ غزو يام إلى البلاد التهامية ..
في عام1277 هـ قمع البغي الحاصل من بني جبر.
في عام1278 هـ غزو يام إلى الـحـيـمه .
في عام1278 هـ يام تحتل الحيمه.
في عام1281هـ غزو ابن حيدر اليامي لبلاد آنس.
في عام1284هـ غزو يام المخلاف السليماني.
النوع الثالث (فك حصار أو إطلاق سراح وأخذ بالثأر( حسب المصدر نفسه سبع عشر غزوة وهي كالتالي:
إطلاق سـراح الوجيه عـبـد العلي من السجن.
عام 1163 يام تأخذ بثأر الشريف حـوذان.
إطلاق سـراح السلطان عـلـي بالأحمر.
عام 1168 يام تـأخـذ ثـأرهــا مـن دهـــم.
عام 1175 يام تحاول أخذ ثأرها من جبل فيفا.
عام 1178 إطلاق سجناء العجمان.
عام 1193 خروج يام لأخذ بثأرهم من أهل تهامة.
عام 1220 فك حصار حصن شبام.
عام 1222 الأخذ بثأر عبد الله بن حسين نصيب.
عام 1244نصرة يام لأهل حراز.
عام 1255 رفع الظلم عن أهل حراز.
عام 1256 يام وهمدان تأخذان بثأرهما من الإمام الناصر.
عام 1264 إطلاق سراح الشريف حسين بن علي حيدر.
عام 1278 فـك حـصـار الـقـدمة بحــراز.
عام 1279هـ إطلاق سراح النقيب عبد الله الهمداني من السجن.
عام 1279 فـك حـصـار أهل عـــــــراس.
عام 1322 محاولة إطلاق سراح الداعي عبد الله بن علي
النوع الرابع والأخير( الاستعانة بيام ) حسب المصدر نفسه عشرون غزوة وهي كالتالي:
عام 442 هـ استعانة الملك الصليحي بيام.
عام 1139 هـ اسـتـعـانة إمـام صـنعـاء بـيــام .
عام 1157 هـ استعانة مـحـمـد بن احمد بيام.
عام 1162هـ استعانة الشريف حوذان بيام.
عام 1169 هـ اسـتـعـانــة محمـد بن احـمد بيام .
عام 1174 هـ استعانت محمد بن احمد بيام.
عام 1188 هـ استعانة الشريف حيدر بيام.
عام 1189 هـ استعانة زيد بن زامل بيام.
عام 1192 هـ استعانة على بن محمد بيام.
عام 1193هـ استعانة الأمير يحيى بن محمد بيام.
عام 1220 هـ استعانة الفقية صالح بن يحي بيام.
عام 1221 هـ استعانة علي بن العباس بيام.
عام 1224هـ استعانة الشريف أحمد بن حمود بيام
عام 1224هـ استعانة الشريف حمود بيام.
عام 1238 هـ استعانة العجمان بيام.
عام 1260 هـ استعانة الأشراف بيام .
عام 1272 هـ استعانة الشريف حسين بيام.
عام 1283 هـ سـعـود بـن فـيـصل يستعين بيام.
عام 1322 هـ الأتراك يـسـتـعـيـنون بـيام.
عام 1336 هـ اسـتـعـانـة الإدريسي بـيام .
وبذلك يكون عدد الغزوات اثنان وسبعون غزوة نسبة كل جزء كالتالي:
الغزوات 23.6%
صد الغزوات 25%
فك الحصار 23.6%
الاستعانة 27.77%
وقد قال عنهم الأمام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
ولما رأيت الخيـل تقـرع بالقنـا==========فوارسها حمر ال
#صلاح_العزاني
تاريخ نشأة #سلطنة_الرصاص
« #سلطنة_بنير » :
عند البحث في تاريخ سلطنة الرصاص التي عُرفت محليا باسم "سلطنة بنير" ينبغي التفريق بين ثلاثة أمور: تاريخ نشوء سلطة آل الرصاص وأقدم نص تاريخي يثبت وجودها والتاريخ المتداول لتأسيسها.
تتداول بعض الكتابات الحديثة أن السلطنة تأسست نحو سنة "947هـ/1540م" أو "953هـ/1546م" غير أنني لم أقف حتى الآن على مخطوط معاصر أو وثيقة أصلية تنص صراحة على أن تأسيسها وقع في إحدى هاتين السنتين ولذلك فالأدق علميا أن يُقال إن هذين التاريخين " قولان متداولان يحتاجان إلى مصدر تاريخي صريح" وليس من الصواب تقديمهما بوصفهما حقيقة محسومة.
أما أقدم دليل قوي وقفت عليه في إثبات وجود السلطنة فيعود إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري أي النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي.
فالمؤرخ اليمني " المطهر بن محمد الجرموزي " المتوفى سنة " 1076هـ/1665–1666م " أفرد في كتابه:
«تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الأخبار»
قسما مستقلا سماه: «ذكر بلاد الرصاص»
وتحدث فيه عن حاكمها بقوله:
«وكان السلطان أحمد بن علي الرصاص يواصل مولانا الحسن… بالمكاتبة»
وهذا النص مهم لأنه يثبت أن " أحمد بن علي الرصاص كان يُعرف بلقب السلطان " وأن له سلطة قائمة ومراسلات سياسية مع القوى المحيطة به. كما يذكر الجرموزي علاقته بالأتراك والخطبة لسلطان الروم وما كان يصله من العطاء والصلات وهي مظاهر تدل على وجود كيان سياسي منظم لا مجرد زعامة قبلية محدودة.
ومن سياق هذه المراسلات يُرجح أن سلطنة أحمد بن علي الرصاص كانت قائمة " قبل سنة 1050هـ/1640م تقريبا " وربما قبل ذلك بمدة لكن النص لا يحدد السنة التي بدأت فيها السلطنة للمرة الأولى.
ويذكر الجرموزي أيضا أن السلطان أحمد بن علي الرصاص ظهر على خصومه فيقول:
«عظم ذكره وهيبته وظهر على خصومه من العوالق ومراد وغيرهم فهادوه وواصلوه»
وهذه العبارة تكشف أن نفوذ السلطنة تجاوز حدود موضعها وأنها دخلت في علاقات صراع ومهادنة ومراسلات مع القبائل والقوى المجاورة.
وبعد وفاة السلطان أحمد بن علي الرصاص، انتقلت السلطة إلى ابنه:
" السلطان علي بن أحمد الرصاص "
ثم بعد وفاة علي انتقلت إلى أخيه:
" السلطان حسين بن أحمد الرصاص "
وبذلك تقدم لنا المصادر تسلسلًا واضحا لثلاثة من حكام السلطنة:
1. السلطان أحمد بن علي الرصاص.
2. السلطان علي بن أحمد الرصاص.
3. السلطان حسين بن أحمد الرصاص.
وقد كان السلطان حسين بن أحمد الرصاص مستقلا بسلطانه ورفض الخضوع للدولة القاسمية ونُقل عنه قوله:
> «هذا لا يتقدر له الطاعة ولا الائتمام بل بيننا وبينه السيف والدفع لمن وصل والإلمام»
ونتيجة لذلك أرسلت الدولة القاسمية حملة عسكرية إلى بلاده سنة " 1065هـ/1655م " وانتهت بمقتل السلطان حسين بن أحمد الرصاص في وقعة " نجد السلف "يوم الرابع من ربيع الآخر سنة " 1065هـ " الموافق تقريبا " 10 فبراير/شباط 1655م ".
وهذا الحدث من أوضح الأدلة على أن آل الرصاص كانوا أصحاب " سلطنة مستقلة ومجال سياسي معروف " لأن المصادر لا تصف حسين بن أحمد بشيخ قبيلة فقط بل تجعله صاحب سلطة يرفض الطاعة وتُجهز الجيوش لإخضاع بلاده.
ويؤكد المؤرخ " يحيى بن الحسين بن القاسم " المتوفى نحو سنة " 1100هـ/1688م " في كتابه:
«بهجة الزمن في تاريخ اليمن»
هوية بلاد السلطنة فيقول في حوادث سنة " 1094هـ/1683م تقريبا ":
«وأما بلاد بني أرض وهي بلاد الرصاص…»
وهذا النص لا يغير موضوع البحث وإنما يساعد على تحديد المجال الذي حكمه آل الرصاص فقد كانت المصادر تطلق عليه " بلاد الرصاص "نسبة إلى الأسرة الحاكمة وتصفه أيضا بأنه " بلاد بني أرض ". أما الاسم المحلي «بنير» فالراجح أنه الصورة المختصرة أو المتداولة محليا لاسم «بني أرض».
واستمر هذا الاستعمال إلى العصور المتأخرة؛ ففي كتاب " Kings of Arabia " الصادر سنة " 1341–1342هـ/1923م " كتب الضابط البريطاني " هارولد فنتون جاكوب " عن البيضاء: “Beda, which is technically styled the Bani Ard”
ومعناها: «البيضاء، التي تُسمّى اصطلاحًا بني أرض».
لكن هذا الشاهد المتأخر يُستفاد منه في إثبات استمرار الاسم الجغرافي وليس في تحديد تاريخ تأسيس السلطنة.
### الخاتمة :
المثبت حتى الآن أن سلطنة آل الرصاص المعروفة محليا بسلطنة بنير كانت قائمة في النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي وأن أقدم سلطان ظهر لنا بوضوح في المصادر هو السلطان أحمد بن علي الرصاص.
كما تثبت المصادر انتقال الحكم من أحمد إلى ابنه علي ثم إلى ابنه الآخر حسين الذي قتل سنة " 1065هـ/1655م " بعد مقاومته للدولة القاسمية.
أما القول بأن السلطنة تأسست سنة " 947هـ/1540م "أو سنة "953هـ/1546م"فلا يمكن رفضه بصورة نهائية لكنه يظل تاريخا غير موثق حتى يظهر نص قديم أو وثيقة معاصرة تنص على بداية حكم آل الرصاص في إحدى هاتين السنتين.
وعليه فإن النتيجة العلمية الحالية هي:
تاريخ نشأة #سلطنة_الرصاص
« #سلطنة_بنير » :
عند البحث في تاريخ سلطنة الرصاص التي عُرفت محليا باسم "سلطنة بنير" ينبغي التفريق بين ثلاثة أمور: تاريخ نشوء سلطة آل الرصاص وأقدم نص تاريخي يثبت وجودها والتاريخ المتداول لتأسيسها.
تتداول بعض الكتابات الحديثة أن السلطنة تأسست نحو سنة "947هـ/1540م" أو "953هـ/1546م" غير أنني لم أقف حتى الآن على مخطوط معاصر أو وثيقة أصلية تنص صراحة على أن تأسيسها وقع في إحدى هاتين السنتين ولذلك فالأدق علميا أن يُقال إن هذين التاريخين " قولان متداولان يحتاجان إلى مصدر تاريخي صريح" وليس من الصواب تقديمهما بوصفهما حقيقة محسومة.
أما أقدم دليل قوي وقفت عليه في إثبات وجود السلطنة فيعود إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري أي النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي.
فالمؤرخ اليمني " المطهر بن محمد الجرموزي " المتوفى سنة " 1076هـ/1665–1666م " أفرد في كتابه:
«تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الأخبار»
قسما مستقلا سماه: «ذكر بلاد الرصاص»
وتحدث فيه عن حاكمها بقوله:
«وكان السلطان أحمد بن علي الرصاص يواصل مولانا الحسن… بالمكاتبة»
وهذا النص مهم لأنه يثبت أن " أحمد بن علي الرصاص كان يُعرف بلقب السلطان " وأن له سلطة قائمة ومراسلات سياسية مع القوى المحيطة به. كما يذكر الجرموزي علاقته بالأتراك والخطبة لسلطان الروم وما كان يصله من العطاء والصلات وهي مظاهر تدل على وجود كيان سياسي منظم لا مجرد زعامة قبلية محدودة.
ومن سياق هذه المراسلات يُرجح أن سلطنة أحمد بن علي الرصاص كانت قائمة " قبل سنة 1050هـ/1640م تقريبا " وربما قبل ذلك بمدة لكن النص لا يحدد السنة التي بدأت فيها السلطنة للمرة الأولى.
ويذكر الجرموزي أيضا أن السلطان أحمد بن علي الرصاص ظهر على خصومه فيقول:
«عظم ذكره وهيبته وظهر على خصومه من العوالق ومراد وغيرهم فهادوه وواصلوه»
وهذه العبارة تكشف أن نفوذ السلطنة تجاوز حدود موضعها وأنها دخلت في علاقات صراع ومهادنة ومراسلات مع القبائل والقوى المجاورة.
وبعد وفاة السلطان أحمد بن علي الرصاص، انتقلت السلطة إلى ابنه:
" السلطان علي بن أحمد الرصاص "
ثم بعد وفاة علي انتقلت إلى أخيه:
" السلطان حسين بن أحمد الرصاص "
وبذلك تقدم لنا المصادر تسلسلًا واضحا لثلاثة من حكام السلطنة:
1. السلطان أحمد بن علي الرصاص.
2. السلطان علي بن أحمد الرصاص.
3. السلطان حسين بن أحمد الرصاص.
وقد كان السلطان حسين بن أحمد الرصاص مستقلا بسلطانه ورفض الخضوع للدولة القاسمية ونُقل عنه قوله:
> «هذا لا يتقدر له الطاعة ولا الائتمام بل بيننا وبينه السيف والدفع لمن وصل والإلمام»
ونتيجة لذلك أرسلت الدولة القاسمية حملة عسكرية إلى بلاده سنة " 1065هـ/1655م " وانتهت بمقتل السلطان حسين بن أحمد الرصاص في وقعة " نجد السلف "يوم الرابع من ربيع الآخر سنة " 1065هـ " الموافق تقريبا " 10 فبراير/شباط 1655م ".
وهذا الحدث من أوضح الأدلة على أن آل الرصاص كانوا أصحاب " سلطنة مستقلة ومجال سياسي معروف " لأن المصادر لا تصف حسين بن أحمد بشيخ قبيلة فقط بل تجعله صاحب سلطة يرفض الطاعة وتُجهز الجيوش لإخضاع بلاده.
ويؤكد المؤرخ " يحيى بن الحسين بن القاسم " المتوفى نحو سنة " 1100هـ/1688م " في كتابه:
«بهجة الزمن في تاريخ اليمن»
هوية بلاد السلطنة فيقول في حوادث سنة " 1094هـ/1683م تقريبا ":
«وأما بلاد بني أرض وهي بلاد الرصاص…»
وهذا النص لا يغير موضوع البحث وإنما يساعد على تحديد المجال الذي حكمه آل الرصاص فقد كانت المصادر تطلق عليه " بلاد الرصاص "نسبة إلى الأسرة الحاكمة وتصفه أيضا بأنه " بلاد بني أرض ". أما الاسم المحلي «بنير» فالراجح أنه الصورة المختصرة أو المتداولة محليا لاسم «بني أرض».
واستمر هذا الاستعمال إلى العصور المتأخرة؛ ففي كتاب " Kings of Arabia " الصادر سنة " 1341–1342هـ/1923م " كتب الضابط البريطاني " هارولد فنتون جاكوب " عن البيضاء: “Beda, which is technically styled the Bani Ard”
ومعناها: «البيضاء، التي تُسمّى اصطلاحًا بني أرض».
لكن هذا الشاهد المتأخر يُستفاد منه في إثبات استمرار الاسم الجغرافي وليس في تحديد تاريخ تأسيس السلطنة.
### الخاتمة :
المثبت حتى الآن أن سلطنة آل الرصاص المعروفة محليا بسلطنة بنير كانت قائمة في النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي وأن أقدم سلطان ظهر لنا بوضوح في المصادر هو السلطان أحمد بن علي الرصاص.
كما تثبت المصادر انتقال الحكم من أحمد إلى ابنه علي ثم إلى ابنه الآخر حسين الذي قتل سنة " 1065هـ/1655م " بعد مقاومته للدولة القاسمية.
أما القول بأن السلطنة تأسست سنة " 947هـ/1540م "أو سنة "953هـ/1546م"فلا يمكن رفضه بصورة نهائية لكنه يظل تاريخا غير موثق حتى يظهر نص قديم أو وثيقة معاصرة تنص على بداية حكم آل الرصاص في إحدى هاتين السنتين.
وعليه فإن النتيجة العلمية الحالية هي:
"أن تأسيس السلطنة ربما يرجع إلى القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي لكن أقدم وجود موثق لها حتى الآن يعود إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري/السابع عشر الميلادي."
وهذا البحث لا يزال مفتوحا فقد تظهر في المخطوطات اليمنية أو الوثائق العثمانية أو البريطانية إشارات أقدم تساعد على تحديد تاريخ نشأة سلطنة الرصاص «سلطنة بنير» بصورة أدق.
#البيضاء
#سلطنة_الرصاص
#بني_أرض
#بنير
#سرو_مذحج
#تاريخ_اليمن
وهذا البحث لا يزال مفتوحا فقد تظهر في المخطوطات اليمنية أو الوثائق العثمانية أو البريطانية إشارات أقدم تساعد على تحديد تاريخ نشأة سلطنة الرصاص «سلطنة بنير» بصورة أدق.
#البيضاء
#سلطنة_الرصاص
#بني_أرض
#بنير
#سرو_مذحج
#تاريخ_اليمن
الحمد لله، كتابي الجديد صدر اليوم:
الأعزاء الفضلاء، العزيزات الفضليات شكرًا لكم جميعًا على تهنئتي مرتين بكتاب: "فوضى السرد في كُتب التاريخ المُقَنّع: من هوية اليمن وعروبة أهلها إلى إسكات التاريخ الفلسطيني وإبراز الآخر".
واليوم الفاتح من يناير2026م وبمناسبة العام الجديد، أزف إليكم خبر صدور الكتاب رسميًا. https://www.facebook.com/share/p/17EHwphYVo/
خالص الشكر والتقدير لدار عناوين بوكس ومديرها الأستاذ صالح البيضاني. وكذلك الشكر موصول للأستاذ أحمد عباس، مدير النشر.
ويصدر كتاب "فوضى السرد.." ضمن باقة إصدارات جديدة خصصتها الدار لمعرض القاهرة الدولي للكتاب.
وتقديرًا واحترامًا وعرفانًا لكم، أقدم هنا نبذة تعريفية بمضمون الكتاب ومجالاته:
يُعد هذا الكتاب ثاني سلسلة كتب "التاريخ المُقَنّع". هذه السلسة سواء ما صدر منها حتى الآن، وما سيصدر مستقبلًا، إن شاء الله، تأتي ضمن مجهود الثمانية عشر عامًا من القراءة والكتابة في هذا المشروع. كما يُعدُّ أحدَ أهمِ أجزاء هذه السلسلة، حيث تطرق إلى طيف من المواضيع ذات الإشكالية المركبة، والمتداخلة، والممتدة.
أما وجود مصطلح "التاريخ المُقَنع" ضمن عنوان هذه السلسلة وغيرها من الكتب ذات العلاقة التي ستصدر لاحقًا بعون الله، فالغاية منه تواصل مواضيع الفكرة وترابطها من ناحية، ومن ناحية أخرى تثبيت وإشهار مصطلح علمي هو في حد ذاته نتاج جهد الثمانية عشر عامًا، والذي ابتكرته ليُعبر عن أطروحات التوراتيين العرب ونتاجهم الفكري الذي صاغوه بشكل تاريخ مُتَخيل ألبسوه قناع الضلالة الذي حجب ظاهره، وفي الوقت نفسه فشل في وأد حقيقته العتيدة. فهذا المصطلح له منطلقات نظرية، ودوافع، ومعطيات، ووقائع، وأسس، وشروح، وثوابت، وفروع، واختصاص؛ سواء الدقيق أو الأكثر شمولًا من وجهة نظر صاحبه. فالعلم لا يُقدّم لمجاملة العقل، بل بدافع الإسهام في تطوير المعرفة، بصرف النظر عن الاتفاق والاختلاف التي أراها (ملح العلم والثقافة). وهكذا هو حال المصطلحات الجامعة دائمًا التي تُشكلُ أدوات جديدة تتيح للباحثين الارتقاء بالبحث العلمي الخلاّق، وليس مجرد وصف للحالة السردية موضع الفحص والنقد في هذا الكتاب والكتب القادمة إن شاء الله...
الفصل الأول:
تصدى الكتابُ في فصله الأول للظاهرة الغريبة المرتبطة بإنكار عروبة أهل اليمن قبل الإسلام وخاصة من قبل الصديق الدكتور خزعل الماجدي-ولشخصه مني كل الاحترام-، الذي يدخل رأيه ضمن "الكتابات المُقَنّعة" التي تُلبِسُ الحقيقةَ ثوبًا مقلوبًا، كأحد امتدادات مصطلح "التاريخ المُقَنّع" الفرعية خارج سياقه الدقيق، كما أوضحت في كتابي الذي يحمل الاسم نفسه والذي توصلت فيه إلى هذا المصطلح الجامع والدقيق من وجهة نظري.
وقد ناقشت وجهة نظر الدكتور الماجدي وفق قواعد النقد التاريخي والأدلة المادية المباشرة، المتمثلة في أمثلة متنوعة من النقوش العربية القديمة: السبئية، والحميرية والديدانية، واللحيانية، والثمودية، والصفائية، والنبطية، والتدمرية، والحضرية. وكذلك الشعر الجاهلي، وأمثلة من التاريخ المعاصر. وخلال ذلك تشعب البحثُ في النقاش إلى كُنَى العرب في نقوشهم ليُجيب على السؤال المهم:
لماذا كَنّى العربُ أنفسَهم بمناطقهم، ومهنهم، وقبائلهم، دون أن يحتاجوا لأن يُكَنّي الواحدُ منهم نَفْسَه "بالعربي"؟
كما استعرضتُ مصطلح أو لفظ "عرب" وظهوره ومعانيه، ورسمه في كتابات الحضارات الأخرى، وتنوع أشكال ذكره في القرآن الكريم.
الفصل الثاني:
تطرق الكتابُ في فصله الثاني إلى مظاهر فوضى السرد وتهجينه في كُتب "التاريخ المُقَنع"، وقد تعمدت إظهار هذه الجزئية المهمة التي كُتبت مبعثرة خلال قيامي بعرض الكتب الكثيرة في القسمين الثاني والثالث من كتابي السابق "التاريخ المُقَنّع"؛ وذلك لتوضيح فوضى الجغرافيا المتخيلة كسردية مُهَجّنَةٍ تُصَوّرُ مظاهرَ تشتيت الذاكرة الجمعية للأمة والتأثير على فهمها لذاتها، كإشكالية منهجية تدمغ أطروحات جماعة التاريخ المُقَنّع بأقلامهم، من خلال سيل التناقضات التي يقدمونها لنا كجغرافيا متخيلة وتاريخٍ بديل.
الفصل الثالث:
لعل من أهم المواضيع التي ناقشها الكتابُ في فصله الثالث، جناية جماعة "التاريخ المُقَنّع" (التوراتيين العرب) على فلسطين وتاريخها وجغرافيتها وإنسانها، بما يُشكلُ أكبرَ صدمةٍ لمناصري تلك الجماعة والمتأثرين بأطروحاتهم التي إن فتشنا فيها حرفًا فحرف لن نجد مكانًا لتاريخ فلسطين وإنسانها، بل نُدرِكُ حجم جريمة تعمد إسكات التاريخ الفلسطيني وإخفاء مسيرته الحضارية لصالح إبراز التاريخ التوراتي المتخيل وتاريخ بني إسرائيل المبالغ فيه، وجغرافية التوراة المتخيلة، وبتفاصيل لا تترك صغيرة ولا كبيرة، وبطريقة التفسير القسري، وإجبار الحقيقة على تغيير شخصيتها ومسارها، مكانًا وإنسانًا.
الأعزاء الفضلاء، العزيزات الفضليات شكرًا لكم جميعًا على تهنئتي مرتين بكتاب: "فوضى السرد في كُتب التاريخ المُقَنّع: من هوية اليمن وعروبة أهلها إلى إسكات التاريخ الفلسطيني وإبراز الآخر".
واليوم الفاتح من يناير2026م وبمناسبة العام الجديد، أزف إليكم خبر صدور الكتاب رسميًا. https://www.facebook.com/share/p/17EHwphYVo/
خالص الشكر والتقدير لدار عناوين بوكس ومديرها الأستاذ صالح البيضاني. وكذلك الشكر موصول للأستاذ أحمد عباس، مدير النشر.
ويصدر كتاب "فوضى السرد.." ضمن باقة إصدارات جديدة خصصتها الدار لمعرض القاهرة الدولي للكتاب.
وتقديرًا واحترامًا وعرفانًا لكم، أقدم هنا نبذة تعريفية بمضمون الكتاب ومجالاته:
يُعد هذا الكتاب ثاني سلسلة كتب "التاريخ المُقَنّع". هذه السلسة سواء ما صدر منها حتى الآن، وما سيصدر مستقبلًا، إن شاء الله، تأتي ضمن مجهود الثمانية عشر عامًا من القراءة والكتابة في هذا المشروع. كما يُعدُّ أحدَ أهمِ أجزاء هذه السلسلة، حيث تطرق إلى طيف من المواضيع ذات الإشكالية المركبة، والمتداخلة، والممتدة.
أما وجود مصطلح "التاريخ المُقَنع" ضمن عنوان هذه السلسلة وغيرها من الكتب ذات العلاقة التي ستصدر لاحقًا بعون الله، فالغاية منه تواصل مواضيع الفكرة وترابطها من ناحية، ومن ناحية أخرى تثبيت وإشهار مصطلح علمي هو في حد ذاته نتاج جهد الثمانية عشر عامًا، والذي ابتكرته ليُعبر عن أطروحات التوراتيين العرب ونتاجهم الفكري الذي صاغوه بشكل تاريخ مُتَخيل ألبسوه قناع الضلالة الذي حجب ظاهره، وفي الوقت نفسه فشل في وأد حقيقته العتيدة. فهذا المصطلح له منطلقات نظرية، ودوافع، ومعطيات، ووقائع، وأسس، وشروح، وثوابت، وفروع، واختصاص؛ سواء الدقيق أو الأكثر شمولًا من وجهة نظر صاحبه. فالعلم لا يُقدّم لمجاملة العقل، بل بدافع الإسهام في تطوير المعرفة، بصرف النظر عن الاتفاق والاختلاف التي أراها (ملح العلم والثقافة). وهكذا هو حال المصطلحات الجامعة دائمًا التي تُشكلُ أدوات جديدة تتيح للباحثين الارتقاء بالبحث العلمي الخلاّق، وليس مجرد وصف للحالة السردية موضع الفحص والنقد في هذا الكتاب والكتب القادمة إن شاء الله...
الفصل الأول:
تصدى الكتابُ في فصله الأول للظاهرة الغريبة المرتبطة بإنكار عروبة أهل اليمن قبل الإسلام وخاصة من قبل الصديق الدكتور خزعل الماجدي-ولشخصه مني كل الاحترام-، الذي يدخل رأيه ضمن "الكتابات المُقَنّعة" التي تُلبِسُ الحقيقةَ ثوبًا مقلوبًا، كأحد امتدادات مصطلح "التاريخ المُقَنّع" الفرعية خارج سياقه الدقيق، كما أوضحت في كتابي الذي يحمل الاسم نفسه والذي توصلت فيه إلى هذا المصطلح الجامع والدقيق من وجهة نظري.
وقد ناقشت وجهة نظر الدكتور الماجدي وفق قواعد النقد التاريخي والأدلة المادية المباشرة، المتمثلة في أمثلة متنوعة من النقوش العربية القديمة: السبئية، والحميرية والديدانية، واللحيانية، والثمودية، والصفائية، والنبطية، والتدمرية، والحضرية. وكذلك الشعر الجاهلي، وأمثلة من التاريخ المعاصر. وخلال ذلك تشعب البحثُ في النقاش إلى كُنَى العرب في نقوشهم ليُجيب على السؤال المهم:
لماذا كَنّى العربُ أنفسَهم بمناطقهم، ومهنهم، وقبائلهم، دون أن يحتاجوا لأن يُكَنّي الواحدُ منهم نَفْسَه "بالعربي"؟
كما استعرضتُ مصطلح أو لفظ "عرب" وظهوره ومعانيه، ورسمه في كتابات الحضارات الأخرى، وتنوع أشكال ذكره في القرآن الكريم.
الفصل الثاني:
تطرق الكتابُ في فصله الثاني إلى مظاهر فوضى السرد وتهجينه في كُتب "التاريخ المُقَنع"، وقد تعمدت إظهار هذه الجزئية المهمة التي كُتبت مبعثرة خلال قيامي بعرض الكتب الكثيرة في القسمين الثاني والثالث من كتابي السابق "التاريخ المُقَنّع"؛ وذلك لتوضيح فوضى الجغرافيا المتخيلة كسردية مُهَجّنَةٍ تُصَوّرُ مظاهرَ تشتيت الذاكرة الجمعية للأمة والتأثير على فهمها لذاتها، كإشكالية منهجية تدمغ أطروحات جماعة التاريخ المُقَنّع بأقلامهم، من خلال سيل التناقضات التي يقدمونها لنا كجغرافيا متخيلة وتاريخٍ بديل.
الفصل الثالث:
لعل من أهم المواضيع التي ناقشها الكتابُ في فصله الثالث، جناية جماعة "التاريخ المُقَنّع" (التوراتيين العرب) على فلسطين وتاريخها وجغرافيتها وإنسانها، بما يُشكلُ أكبرَ صدمةٍ لمناصري تلك الجماعة والمتأثرين بأطروحاتهم التي إن فتشنا فيها حرفًا فحرف لن نجد مكانًا لتاريخ فلسطين وإنسانها، بل نُدرِكُ حجم جريمة تعمد إسكات التاريخ الفلسطيني وإخفاء مسيرته الحضارية لصالح إبراز التاريخ التوراتي المتخيل وتاريخ بني إسرائيل المبالغ فيه، وجغرافية التوراة المتخيلة، وبتفاصيل لا تترك صغيرة ولا كبيرة، وبطريقة التفسير القسري، وإجبار الحقيقة على تغيير شخصيتها ومسارها، مكانًا وإنسانًا.
#أم_حسين_قايد
#نقش #ترنيمة_الشمس -
قصيدة ب #خط_المسند :-
هو نقش لقصيدة حِميَريّة و هو إحدى الشواهد القليلة الباقية من أدب اليمن القديم المكتوب بالخط العربي الجنوبي، اكتشفه ودرسه الدكتور يوسف محمد عبد الله في رحلة أثرية عام1973 في وادي "قانية" بناحية السوادية، ورغم التشوّه الذي أصاب الجانب الأيمن من النقش، إلا أن الدكتور لاحظ على الفور القافية الموحدة (𐩢𐩫) التي ينتهي بها النقش بوضوح على الجانب الأيسر منه، فعكف على دراسته مدة عشرة سنوات، يتعهده بالرعاية من حين إلى آخر.
في عام 1977 توجه الدكتور يوسف محمد عبد الله على رأس بعثة أثرية مشتركة من جامعة #صنعاء والهيئة العامة للآثار إلى لواء #البيضاء لمسح المواقع الأثرية في ناحية #السوادية من طريق (صنعاء - ذمار - رداع)، وكان هدف الرحلة بالدرجة الأولى هو #وادي_قانية. ويطل على وادي قانية من ناحية الجنوب جبل عال يسمى #محجان تؤدي مياه مساقطه إلى الوادي. وفي سفح هذا الجبل وعلى مقربة من "قرية الجذمة" شمالاً وقرية الأعبلي وهجر قانية غرباً تقع
" #ضاحة_الجذمة" حيث يشاهد المرء صخرتين عاتيتين نقش عليها كتابات ومخربشات بخط المسند ورسوم حيوانية وآدمية كصورة الوعل وصورة شخص يحمل رمحاً.
على أن ما يلفت النظر حقاً من بين تلك الكتابات هو ذلك النقش الكبير المحفور بعناية على الصخرة الجنوبية. وهو نقش يتألف من 27 سطراً وفي خاتمة كل سطر حرفان مكرران هما الحاء والكاف، ومما يدعو للأسف أن الجانب الأيمن من النص قد تلف وأصيب بالتشوه، ويكاد أن يشمل التشويه نصف النقش، ويبدو أن التشويه كان بفعل فاعل وليس بسبب عوامل طبيعية. وتبين للباحثين صعوبة التأكد من بقايا الحروف المخدوشة وهي كثيرة كما أن الواضح منها لا ينبئ وحده بالمفيد. فعلى رغم أن النص منقوش بخط المسند كغيره من آلاف النقوش، إلا أن معظم مفرداته بل وتراكيبه غير معهودة لدى دارسي النقوش اليمنية.
وقد توجه مكتشف النقش (د.يوسف عبد الله) بعرض محتواه على كلاً من والتر موللر وبيستون ومطهر الإرياني ومحمود الغول وكريستيان روبان، على أن ذلك لم يسفر إلى خطوة أساسية واحدة في سبيل حل لغز تلك الكتابة العجيبة، قبل أن يكرس الدكتور يوسف عبد الله عشرة سنوات في دراسته حتى انفكت له مغاليق هذه القصيدة ونشر دراسته لها في مجلة #ريدان عام 1988.
هذه الصورة تتضمن «ترنيمة الشمس»، وهي واحدة من أشهر النصوص الحميرية القديمة المكتوبة بـ خط المسند (الخط العربي الجنوبي القديم)، ومرفق معها تفكيك للحروف بالترجمة الحرفية، ثم الترجمة العربية الحديثة (في العمود الأيسر).
تُعدّ هذه الترنيمة صلاة ودعاءً للإله أو تقديساً للشمس (التي كانت تُعرف في الحضارة اليمنية القديمة باسم « #ذات_بعدان» أو « #ذات_حميم» وتُمثّل الرمز الروحي للطبيعة والحياة والعطاء).
الترنيمة عبارة عن مناجاة وشكر وشعر #حميري قديم يتناول عدة محاور رئيسية:
* الامتنان والثناء: شكر "يا خير" (الإله/الشمس) على الخيرات، الأمطار، الخصب، والنعم التي لا تُقدر.
* العدل والحق: الدعاء بنصرة من يحفظ العهد والشرع القويم، ومحق الظالمين وأهل الباطل.
* الجود والكرم: الإشارة إلى ذبح القرابين والأضاحي (مائة أضحية)، وإطعام الفقراء في المآدب.
* الطبيعة والخصب: وصف تدفق العيون من أعالي الأودية، وامتلاء الأبيار، واخضرار المراعي والابل .
1. بداية التضرع والقرابين
> "نستجير بك يا خير فكل ما يحدث هو مما صنعت"
> "بموسم صيد #خنوان مائة أضحية سفحت"
> "ورأس قبيلة ذي قسد رفعت"
>
الشرح :-بالاستجارة بالإله (أو الشمس كرمز للخير)، معترفاً بأن كل ما يجري في الكون هو من صنعه وتدبيره. ويذكر تقديم الأضاحي (100 أضحية) في موسم الصيد (صيد خنوان - وهو طقس صيد مقدس قديماً)، ورفعة شأن وتأكيد مكانة قبيلة "ذي قسد".
2. الكرم والعطاء والقوة
> "وصدر عنهأن ذي يحير شرحت"
> "والفقراء في المآدب خبزاً أطعمت"
> "والعين من أعلى الوادي أجريت"
> "وفي الحرب والشدة قويت"
>
الشرح/: تتحدث الأبيات عن انشراح الصدور والانشراح بالتوبة أو البركة، وإطعام الفقراء والمساكين في المآدب (الخبز)، وهي شيمة الكرم العربي الأصيل. كما يمتدح القوة في الحروب وفي الأوقات العصيبة، والامتنان لتفجر عيون الماء من أعالي الأودية.
3. إقامة العدل ومحق الباطل
> "ومن يحكم بالباطل محقت"
> "وغدير تفيض لما نقص زيدت"
> "ولبان العز دائماً ما بيضت"
> "وسحر اللات إن اشتد ظلامه بلجت"
>
الشرح /: تبيّن الأبيات سلطة الإله والعدل؛ فالذي يحكم بالباطل يُُمحق وتزول قدرته. وفي المقابل تُفاض الخيرات (كالغدير الذي يمتلئ بالماء كلما نقص). وتُشير أيضاً إلى انجلاء وظهور النور (بلجت) عندما يشتد ظلام السحر أو الليل.
#نقش #ترنيمة_الشمس -
قصيدة ب #خط_المسند :-
هو نقش لقصيدة حِميَريّة و هو إحدى الشواهد القليلة الباقية من أدب اليمن القديم المكتوب بالخط العربي الجنوبي، اكتشفه ودرسه الدكتور يوسف محمد عبد الله في رحلة أثرية عام1973 في وادي "قانية" بناحية السوادية، ورغم التشوّه الذي أصاب الجانب الأيمن من النقش، إلا أن الدكتور لاحظ على الفور القافية الموحدة (𐩢𐩫) التي ينتهي بها النقش بوضوح على الجانب الأيسر منه، فعكف على دراسته مدة عشرة سنوات، يتعهده بالرعاية من حين إلى آخر.
في عام 1977 توجه الدكتور يوسف محمد عبد الله على رأس بعثة أثرية مشتركة من جامعة #صنعاء والهيئة العامة للآثار إلى لواء #البيضاء لمسح المواقع الأثرية في ناحية #السوادية من طريق (صنعاء - ذمار - رداع)، وكان هدف الرحلة بالدرجة الأولى هو #وادي_قانية. ويطل على وادي قانية من ناحية الجنوب جبل عال يسمى #محجان تؤدي مياه مساقطه إلى الوادي. وفي سفح هذا الجبل وعلى مقربة من "قرية الجذمة" شمالاً وقرية الأعبلي وهجر قانية غرباً تقع
" #ضاحة_الجذمة" حيث يشاهد المرء صخرتين عاتيتين نقش عليها كتابات ومخربشات بخط المسند ورسوم حيوانية وآدمية كصورة الوعل وصورة شخص يحمل رمحاً.
على أن ما يلفت النظر حقاً من بين تلك الكتابات هو ذلك النقش الكبير المحفور بعناية على الصخرة الجنوبية. وهو نقش يتألف من 27 سطراً وفي خاتمة كل سطر حرفان مكرران هما الحاء والكاف، ومما يدعو للأسف أن الجانب الأيمن من النص قد تلف وأصيب بالتشوه، ويكاد أن يشمل التشويه نصف النقش، ويبدو أن التشويه كان بفعل فاعل وليس بسبب عوامل طبيعية. وتبين للباحثين صعوبة التأكد من بقايا الحروف المخدوشة وهي كثيرة كما أن الواضح منها لا ينبئ وحده بالمفيد. فعلى رغم أن النص منقوش بخط المسند كغيره من آلاف النقوش، إلا أن معظم مفرداته بل وتراكيبه غير معهودة لدى دارسي النقوش اليمنية.
وقد توجه مكتشف النقش (د.يوسف عبد الله) بعرض محتواه على كلاً من والتر موللر وبيستون ومطهر الإرياني ومحمود الغول وكريستيان روبان، على أن ذلك لم يسفر إلى خطوة أساسية واحدة في سبيل حل لغز تلك الكتابة العجيبة، قبل أن يكرس الدكتور يوسف عبد الله عشرة سنوات في دراسته حتى انفكت له مغاليق هذه القصيدة ونشر دراسته لها في مجلة #ريدان عام 1988.
هذه الصورة تتضمن «ترنيمة الشمس»، وهي واحدة من أشهر النصوص الحميرية القديمة المكتوبة بـ خط المسند (الخط العربي الجنوبي القديم)، ومرفق معها تفكيك للحروف بالترجمة الحرفية، ثم الترجمة العربية الحديثة (في العمود الأيسر).
تُعدّ هذه الترنيمة صلاة ودعاءً للإله أو تقديساً للشمس (التي كانت تُعرف في الحضارة اليمنية القديمة باسم « #ذات_بعدان» أو « #ذات_حميم» وتُمثّل الرمز الروحي للطبيعة والحياة والعطاء).
الترنيمة عبارة عن مناجاة وشكر وشعر #حميري قديم يتناول عدة محاور رئيسية:
* الامتنان والثناء: شكر "يا خير" (الإله/الشمس) على الخيرات، الأمطار، الخصب، والنعم التي لا تُقدر.
* العدل والحق: الدعاء بنصرة من يحفظ العهد والشرع القويم، ومحق الظالمين وأهل الباطل.
* الجود والكرم: الإشارة إلى ذبح القرابين والأضاحي (مائة أضحية)، وإطعام الفقراء في المآدب.
* الطبيعة والخصب: وصف تدفق العيون من أعالي الأودية، وامتلاء الأبيار، واخضرار المراعي والابل .
1. بداية التضرع والقرابين
> "نستجير بك يا خير فكل ما يحدث هو مما صنعت"
> "بموسم صيد #خنوان مائة أضحية سفحت"
> "ورأس قبيلة ذي قسد رفعت"
>
الشرح :-بالاستجارة بالإله (أو الشمس كرمز للخير)، معترفاً بأن كل ما يجري في الكون هو من صنعه وتدبيره. ويذكر تقديم الأضاحي (100 أضحية) في موسم الصيد (صيد خنوان - وهو طقس صيد مقدس قديماً)، ورفعة شأن وتأكيد مكانة قبيلة "ذي قسد".
2. الكرم والعطاء والقوة
> "وصدر عنهأن ذي يحير شرحت"
> "والفقراء في المآدب خبزاً أطعمت"
> "والعين من أعلى الوادي أجريت"
> "وفي الحرب والشدة قويت"
>
الشرح/: تتحدث الأبيات عن انشراح الصدور والانشراح بالتوبة أو البركة، وإطعام الفقراء والمساكين في المآدب (الخبز)، وهي شيمة الكرم العربي الأصيل. كما يمتدح القوة في الحروب وفي الأوقات العصيبة، والامتنان لتفجر عيون الماء من أعالي الأودية.
3. إقامة العدل ومحق الباطل
> "ومن يحكم بالباطل محقت"
> "وغدير تفيض لما نقص زيدت"
> "ولبان العز دائماً ما بيضت"
> "وسحر اللات إن اشتد ظلامه بلجت"
>
الشرح /: تبيّن الأبيات سلطة الإله والعدل؛ فالذي يحكم بالباطل يُُمحق وتزول قدرته. وفي المقابل تُفاض الخيرات (كالغدير الذي يمتلئ بالماء كلما نقص). وتُشير أيضاً إلى انجلاء وظهور النور (بلجت) عندما يشتد ظلام السحر أو الليل.
#منصة_الدليل_اليمني..
في ظل الحاجة الملحة لوجود قاعدة بيانات مرجعية تليق بمكانة اليمن التاريخية والجغرافية، تم إطلاق "منصة #الدليل اليمني" في شهر يناير 2026 كمشروع سياحي توثيقي ومعرفي متكامل، ثم جرت التحديثات والتطويرات إلى أن أصبح كما هو عليه الآن. تهدف المنصة إلى تقديم رؤية تبرز الموروث الحضاري والسياحي لليمن وفق أعلى المعايير الرقمية، لتكون الواجهة الموثوقة التي تربط التراث اليمني بالعالم، وتؤسس لبنية تحتية معلوماتية تخدم قطاع السياحة والثقافة.
صُممت المنصة لتكون مرجعاً استراتيجياً للباحثين، والمؤسسات المعنية، والمهتمين بالشأن اليمني، مرتكزةً على مقومات مهنية دقيقة تشمل:
• بنية معلوماتية واسعة تضم أكثر من 200 مادة توثيقية، مبوبة منهجياً وجغرافياً على مستوى المحافظات اليمنية، مما يوفر خارطة رقمية شاملة للمعالم الوطنية.
• واجهة معرفية ثنائية اللغة (العربية والإنجليزية)، لإيصال الرسالة الثقافية لليمن إلى النطاق العالمي، وتلبي متطلبات الباحثين والمؤسسات الدولية.
• توثيق متكامل وعالي الجودة، من حيث المحتوى النصي والجودة البصرية عبر أرشفة فوتوغرافية عالية الدقة لكل معلم.
• ربط دقيق لجميع المواقع عبر خرائط جوجل، مما يعزز من قيمة المنصة كدليل لوجستي وعملي موثوق.
وإدراكاً لأهمية الكادر البشري في الارتقاء بالقطاع السياحي، أفردت المنصة مساحة مهنية مخصصة للمرشدين السياحيين. تعمل هذه النافذة كقاعدة بيانات تستقطب الكفاءات بهدف تأسيس شبكة احترافية تسهم في تقديم صورة تليق باليمن وترتقي بمعايير الإرشاد السياحي.
للتواصل وزيارة المنصة:
الموقع الإلكتروني: Yeguide.com
البريد الإلكتروني: yemgu.tourism@gmail.com
.
For contact and to visit the platform:
Website: Yeguide.com
Email: yemgu.tourism@gmail.com
في ظل الحاجة الملحة لوجود قاعدة بيانات مرجعية تليق بمكانة اليمن التاريخية والجغرافية، تم إطلاق "منصة #الدليل اليمني" في شهر يناير 2026 كمشروع سياحي توثيقي ومعرفي متكامل، ثم جرت التحديثات والتطويرات إلى أن أصبح كما هو عليه الآن. تهدف المنصة إلى تقديم رؤية تبرز الموروث الحضاري والسياحي لليمن وفق أعلى المعايير الرقمية، لتكون الواجهة الموثوقة التي تربط التراث اليمني بالعالم، وتؤسس لبنية تحتية معلوماتية تخدم قطاع السياحة والثقافة.
صُممت المنصة لتكون مرجعاً استراتيجياً للباحثين، والمؤسسات المعنية، والمهتمين بالشأن اليمني، مرتكزةً على مقومات مهنية دقيقة تشمل:
• بنية معلوماتية واسعة تضم أكثر من 200 مادة توثيقية، مبوبة منهجياً وجغرافياً على مستوى المحافظات اليمنية، مما يوفر خارطة رقمية شاملة للمعالم الوطنية.
• واجهة معرفية ثنائية اللغة (العربية والإنجليزية)، لإيصال الرسالة الثقافية لليمن إلى النطاق العالمي، وتلبي متطلبات الباحثين والمؤسسات الدولية.
• توثيق متكامل وعالي الجودة، من حيث المحتوى النصي والجودة البصرية عبر أرشفة فوتوغرافية عالية الدقة لكل معلم.
• ربط دقيق لجميع المواقع عبر خرائط جوجل، مما يعزز من قيمة المنصة كدليل لوجستي وعملي موثوق.
وإدراكاً لأهمية الكادر البشري في الارتقاء بالقطاع السياحي، أفردت المنصة مساحة مهنية مخصصة للمرشدين السياحيين. تعمل هذه النافذة كقاعدة بيانات تستقطب الكفاءات بهدف تأسيس شبكة احترافية تسهم في تقديم صورة تليق باليمن وترتقي بمعايير الإرشاد السياحي.
للتواصل وزيارة المنصة:
الموقع الإلكتروني: Yeguide.com
البريد الإلكتروني: yemgu.tourism@gmail.com
.
For contact and to visit the platform:
Website: Yeguide.com
Email: yemgu.tourism@gmail.com
#أحمد_القشم
حاره الفليحي قلب صنعاء النابض وصنعاء هي القلب النابض في هذا الهيكل اليمني المليئ بعناصر الفكر. والعلم والادب. نعم كانت حاره الفليحي تعج بالعلماء واالادبا واللطفاء والظرفاء ونحن امام شخصيه محبوبه وخاصه عند اهل الفليحي انه الحاج المرحوم صفي الدين #احمد عبد الله #القشم.
ولد في سنه 1345هجريه في حاره #الفليحي احدى حارات حي السرار الشرقي نشا في حجر والده واخذ في تعلم القران كغيره من اولاد الحاره في معلامه الفليحي التي اسيها سيدنا محمد #النعماني رحمه الله ثم اخذ في التدرج الى الصف السادس والتحق بالعمل مع #الجيش في الورشه لاصلاح البنادق هذا ما اخبرني عنه شخصيا عندما كان يعمل في عهد #الامام_احمد ِِ..
ويعتبر الحاج احمد #القشم من قامات اللطف والظرافه وخفة الدم يهواه ويحبه من عرفة لا يمل من حديث خفيف الظل . كان انيس النفوس في المجالس وخاصه مجالس القات. في #الروضة و #صنعا. وغيرها. فقد جالس العلماء والادباء والمنشدين والظرفا وغيرهم
وكانت من ميزاته وخصاله مثقف يحب القراءة ومطالعه التاريخ وقد ارشدني على عدة كتب منها رحله في بلاد السعيده لنزيه العظم سوري الجنسيه زار اليمن عصر الامام يحي رحمه الله
وكان يحفظ الاشعار. وكان رحمه خدوما في فعل الخير للمساكين للمرضى للمحتاجين ولقد رأيته يقسم اموال الزكاه المساكين في رمضان طبعا من قبل بعض التجار
وكان متواضعا في ملبسه واكله وكان اكثر ايامه في المسجد لا يترك فرض ابدا وكان. يحفظ العشرات من #القصص الواقعيه في عصر الامام يحي واحمد ومن جملة نوادره وقصصه اللطيفة انه كان متعزب ( دون امرأه او خدم ) في الروضة مع بعض أصدقاء ه في عهد الملكية أيام الخريف وفي احد الايام وقت الغدا وهم يتغدون نجحت ( انتهت زلجت ) اللقمة ( الخبز الملوج ) طبعا لم يكن هنالك مطاعم فجأة #مطلب ( شحات مسكين ) يدقدق. الباب يشتي غدا وهو محمل لقمة شعير وخبز وملوج ...
طل ابي احمد من الشباك وقاله اطلع فطلع وبسر ما بلا حلبه وعليك انت اللقمة ( الخبز ) !؟
فقال تمام #مطلب فوق مطالبة ( عند شحاتين مثلي ) .. فضحكو وتغدا معاهم واكلوا لقمته ...
رحمه الله ولو دون وكتب مذكراته اللطيفه وقصصه لاخرج لنا كتاب في تراثنا الادبي الاجتماعي رحمه الله .
وفاته كانت في شهر أكتوبر سنة الفين وسبعه عشر ميلادية 2017م
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
حاره الفليحي قلب صنعاء النابض وصنعاء هي القلب النابض في هذا الهيكل اليمني المليئ بعناصر الفكر. والعلم والادب. نعم كانت حاره الفليحي تعج بالعلماء واالادبا واللطفاء والظرفاء ونحن امام شخصيه محبوبه وخاصه عند اهل الفليحي انه الحاج المرحوم صفي الدين #احمد عبد الله #القشم.
ولد في سنه 1345هجريه في حاره #الفليحي احدى حارات حي السرار الشرقي نشا في حجر والده واخذ في تعلم القران كغيره من اولاد الحاره في معلامه الفليحي التي اسيها سيدنا محمد #النعماني رحمه الله ثم اخذ في التدرج الى الصف السادس والتحق بالعمل مع #الجيش في الورشه لاصلاح البنادق هذا ما اخبرني عنه شخصيا عندما كان يعمل في عهد #الامام_احمد ِِ..
ويعتبر الحاج احمد #القشم من قامات اللطف والظرافه وخفة الدم يهواه ويحبه من عرفة لا يمل من حديث خفيف الظل . كان انيس النفوس في المجالس وخاصه مجالس القات. في #الروضة و #صنعا. وغيرها. فقد جالس العلماء والادباء والمنشدين والظرفا وغيرهم
وكانت من ميزاته وخصاله مثقف يحب القراءة ومطالعه التاريخ وقد ارشدني على عدة كتب منها رحله في بلاد السعيده لنزيه العظم سوري الجنسيه زار اليمن عصر الامام يحي رحمه الله
وكان يحفظ الاشعار. وكان رحمه خدوما في فعل الخير للمساكين للمرضى للمحتاجين ولقد رأيته يقسم اموال الزكاه المساكين في رمضان طبعا من قبل بعض التجار
وكان متواضعا في ملبسه واكله وكان اكثر ايامه في المسجد لا يترك فرض ابدا وكان. يحفظ العشرات من #القصص الواقعيه في عصر الامام يحي واحمد ومن جملة نوادره وقصصه اللطيفة انه كان متعزب ( دون امرأه او خدم ) في الروضة مع بعض أصدقاء ه في عهد الملكية أيام الخريف وفي احد الايام وقت الغدا وهم يتغدون نجحت ( انتهت زلجت ) اللقمة ( الخبز الملوج ) طبعا لم يكن هنالك مطاعم فجأة #مطلب ( شحات مسكين ) يدقدق. الباب يشتي غدا وهو محمل لقمة شعير وخبز وملوج ...
طل ابي احمد من الشباك وقاله اطلع فطلع وبسر ما بلا حلبه وعليك انت اللقمة ( الخبز ) !؟
فقال تمام #مطلب فوق مطالبة ( عند شحاتين مثلي ) .. فضحكو وتغدا معاهم واكلوا لقمته ...
رحمه الله ولو دون وكتب مذكراته اللطيفه وقصصه لاخرج لنا كتاب في تراثنا الادبي الاجتماعي رحمه الله .
وفاته كانت في شهر أكتوبر سنة الفين وسبعه عشر ميلادية 2017م
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#ذي_أشرق :
بفتح أوله وسكون ثانيه وبالراء المهملة المفتوحة والقاف : قرية مشهورة من أعمال ذي السفال في عزلة نخلان بسفح جبل التعكر (١) من جنوبيه. قال في معجم البلدان : ذي أشرق بلدة باليمن قرب ذي جبلة منها أحمد بن محمد الأشرقي الشاعر في زمن إسماعيل بن طغتكين بن أيوب ، والقاضي مسعود بن علي بن مسعود الأشرقي. تولى القضاء وتوفي في حدود سنة ٥٩٠ انتهى كلام ياقوت.
قلت ومن علماء ذي أشرق أبو الخطاب عمر بن علي بن أسعد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم السلالي توفي سنة ٥٤٩ ترجمه #الأهدل.
وممن درّس بذي أشرق الفقيه يحيى بن أبي الخير العمراني صاحب البيان في فقه الشافعية كما حكاه في معجم البلدان في مادة سير قال : هو محل الفقيه يحيى بن أبي الخير بن سالم السيري العمراني درس بذي أشرق بلدة فوق (٢) ذي جبلة وصنف بها كتبا منها كتاب البيان في الفقه جمع فيه بين المهذب والزوايد ومسايل الدرر ومذاهب المخالفين وشرح فيه ما أشكل من مسايل المهذب وحذا فيه حذو المهذب ، وصنف الزوايد وهو نحو مجلدين قصد فيه ذكر المسايل التي في المهذب وزاد فيه شيئا من مسايل الدرر ، ثم وصل الوسيط إلى اليمن بعد تصنيفه المهذب طالعه فوجد فيه مسايل زايدة جمعها في كتاب سماه غرايب الوسيط ، وصنف كتابا صغيرا ذكر فيه مشكلات المهذب ولم يتعرض فيه لشيء من تخطية أبي إسحق بل أحال الخطأ على الناسخ ، وصنّف كتابا سمّاه الإنتصار في الرد على جعفر بن أحمد من الزيدية ومات في ذي السّفال جنوبي التعكّر وقبره هنالك وابنه عمر (٣) بن يحيى صنّف كتابا شرح فيه اللمع لأبي إسحق الشيرازي وكتابا سمّاه كسر مفتاح القدر وردّ فيه على جعفر بن أحمد الزيدي انتهى كلام ياقوت.
قلت وجعفر بن أحمد هو القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام من
______
(١) ليست في سفح جبل التعكر وإنما في سفح جبل #الحيزم.
(٢) ليست فوق جبلة ولكنها دونها فذي أشرق في وادي نخلان تبعد عن ذي جبلة بنحو عشرة أميال.
(٣) اسمه الصحيح طاهر بن يحيى وليس للامام يحيى بن أبي الخير ولد غيره.
#محمد_الحجري
#ذي_أشرق :
بفتح أوله وسكون ثانيه وبالراء المهملة المفتوحة والقاف : قرية مشهورة من أعمال ذي السفال في عزلة نخلان بسفح جبل التعكر (١) من جنوبيه. قال في معجم البلدان : ذي أشرق بلدة باليمن قرب ذي جبلة منها أحمد بن محمد الأشرقي الشاعر في زمن إسماعيل بن طغتكين بن أيوب ، والقاضي مسعود بن علي بن مسعود الأشرقي. تولى القضاء وتوفي في حدود سنة ٥٩٠ انتهى كلام ياقوت.
قلت ومن علماء ذي أشرق أبو الخطاب عمر بن علي بن أسعد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم السلالي توفي سنة ٥٤٩ ترجمه #الأهدل.
وممن درّس بذي أشرق الفقيه يحيى بن أبي الخير العمراني صاحب البيان في فقه الشافعية كما حكاه في معجم البلدان في مادة سير قال : هو محل الفقيه يحيى بن أبي الخير بن سالم السيري العمراني درس بذي أشرق بلدة فوق (٢) ذي جبلة وصنف بها كتبا منها كتاب البيان في الفقه جمع فيه بين المهذب والزوايد ومسايل الدرر ومذاهب المخالفين وشرح فيه ما أشكل من مسايل المهذب وحذا فيه حذو المهذب ، وصنف الزوايد وهو نحو مجلدين قصد فيه ذكر المسايل التي في المهذب وزاد فيه شيئا من مسايل الدرر ، ثم وصل الوسيط إلى اليمن بعد تصنيفه المهذب طالعه فوجد فيه مسايل زايدة جمعها في كتاب سماه غرايب الوسيط ، وصنف كتابا صغيرا ذكر فيه مشكلات المهذب ولم يتعرض فيه لشيء من تخطية أبي إسحق بل أحال الخطأ على الناسخ ، وصنّف كتابا سمّاه الإنتصار في الرد على جعفر بن أحمد من الزيدية ومات في ذي السّفال جنوبي التعكّر وقبره هنالك وابنه عمر (٣) بن يحيى صنّف كتابا شرح فيه اللمع لأبي إسحق الشيرازي وكتابا سمّاه كسر مفتاح القدر وردّ فيه على جعفر بن أحمد الزيدي انتهى كلام ياقوت.
قلت وجعفر بن أحمد هو القاضي جعفر بن أحمد بن عبد السلام من
______
(١) ليست في سفح جبل التعكر وإنما في سفح جبل #الحيزم.
(٢) ليست فوق جبلة ولكنها دونها فذي أشرق في وادي نخلان تبعد عن ذي جبلة بنحو عشرة أميال.
(٣) اسمه الصحيح طاهر بن يحيى وليس للامام يحيى بن أبي الخير ولد غيره.
علماء اليمن كان معاصرا للعمراني رحمهالله ، وكان رحل الى #اليمن الأسفل لمناظرة #العمراني فرجع من #السحول بعد مناظرة بعض تلاميذ العمراني في قرية الملحمة ؛ حكى ذلك #الجندي في تاريخه ووصف صورة المناظرة في مسألة #خلق_الأفعال.
#ذي_أشرع (١) :
قرية في #خبان من عزلة سودان وأعمال #يريم منها المشايخ آل أحمد صلاح.
#الأشل :
هو لقب الأمير يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي قال صاحب نفحات العنبر : سمي الأشل باسم قرية في بلاد #صعدة وفيها قبره.
#أشمس : هجرة في بلاد بني جماعة من بلاد #صعدة.
#الأشمور : ناحية مشهورة في الغرب الشمالي من صنعاء على مسافة يومين متصلة بجبال المصانع ومن قراها حلملم ويند والدرب.
#بيت_الأشول :
قرية من بلاد خبان وأعمال يريم (منها المشايخ آل الأشول وأهلها من #أحسن_الناس #سلوكا وفضلا و #مروءة ومنهم بيوت علم) (٢)
وبيت #الأشول :
أيضا قرية من بلاد #أرحب في #زندان. وبنو الأشول : من قبايل #ذو_حسين من ناحية #برط و #الجوف.
#أشيح :
حصن في بلاد #آنس سكنه الداعي سبأ بن أحمد #الصليحي وقد مر في آنس ، وأشيح : أيضا قرية صغيرة في عزلة #كحلان من بلاد #يريم.
(حرف الهمزة مع الصاد وما اليهما)
#الأصابح :
من قبايل #حمير في اليمن وهم عشيرة الامام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة ، وبهم سميت #الصبيحة من نواحي #عدن ، و #لحج من بلدان الأصابح (٣).
قال في معجم البلدان : #لحج بالفتح ثم السكون وجيم وهو الميل يقال ألحجنا الى موضع كذا أي ملنا والحاج الوادي نواحيه وأطرافه واحدها لحج ، مخلاف باليمن ينسب الى #لحج بن وايل بن الغوث بن قطن بن
______
(١) إستدراك على المؤلف كتبها أخوه القاضي عبد الله بن أحمد الحجري.
(٢) إضافة من أخي المؤلف القاضي عبد الله الحجري.
(٣) الأصابح : عزلة من أعمال الحجرية والصبيحة : من أعمال لحج وهي من الأصابح.
82
#ذي_أشرع (١) :
قرية في #خبان من عزلة سودان وأعمال #يريم منها المشايخ آل أحمد صلاح.
#الأشل :
هو لقب الأمير يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي قال صاحب نفحات العنبر : سمي الأشل باسم قرية في بلاد #صعدة وفيها قبره.
#أشمس : هجرة في بلاد بني جماعة من بلاد #صعدة.
#الأشمور : ناحية مشهورة في الغرب الشمالي من صنعاء على مسافة يومين متصلة بجبال المصانع ومن قراها حلملم ويند والدرب.
#بيت_الأشول :
قرية من بلاد خبان وأعمال يريم (منها المشايخ آل الأشول وأهلها من #أحسن_الناس #سلوكا وفضلا و #مروءة ومنهم بيوت علم) (٢)
وبيت #الأشول :
أيضا قرية من بلاد #أرحب في #زندان. وبنو الأشول : من قبايل #ذو_حسين من ناحية #برط و #الجوف.
#أشيح :
حصن في بلاد #آنس سكنه الداعي سبأ بن أحمد #الصليحي وقد مر في آنس ، وأشيح : أيضا قرية صغيرة في عزلة #كحلان من بلاد #يريم.
(حرف الهمزة مع الصاد وما اليهما)
#الأصابح :
من قبايل #حمير في اليمن وهم عشيرة الامام مالك بن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة ، وبهم سميت #الصبيحة من نواحي #عدن ، و #لحج من بلدان الأصابح (٣).
قال في معجم البلدان : #لحج بالفتح ثم السكون وجيم وهو الميل يقال ألحجنا الى موضع كذا أي ملنا والحاج الوادي نواحيه وأطرافه واحدها لحج ، مخلاف باليمن ينسب الى #لحج بن وايل بن الغوث بن قطن بن
______
(١) إستدراك على المؤلف كتبها أخوه القاضي عبد الله بن أحمد الحجري.
(٢) إضافة من أخي المؤلف القاضي عبد الله الحجري.
(٣) الأصابح : عزلة من أعمال الحجرية والصبيحة : من أعمال لحج وهي من الأصابح.
82
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
يسرنا الإعلان عن صدور العدد السادس من دورية "أسس"، متضمنًا مجموعةً من البحوث العلمية التي تناقش قضايا الدولة، والإدارة، والتنمية، والاقتصاد، والتخطيط الحضري، وغيرها من الموضوعات الحيوية.
ندعوكم للاطلاع على محتوى العدد والاطلاع على أحدث الدراسات المنشورة.
رابط العدد: https://csr-yemen.com/publications/Journals/Osus?volume=2
#دورية_أُسُس #العدد_السادس #المركز_التأسيسي_للدراسات_والبحوث
العدد #السادس من دورية "أسس"
نافذة جديدة لفهم قضايا الدولة والتنمية تواصل دورية أسس مسيرتها العلمية بإصدار عددها السادس، مواصلةً تقديم دراسات وبحوث رصينة تتناول أبرز القضايا الفكرية والإدارية والاقتصادية والتنموية، انطلاقًا من رؤية علمية تجمع بين التحليل الأكاديمي واستشراف الحلول العملية. يضم هذا العدد مجموعةً من الدراسات النوعية التي تتناول موضوعات تمس حاضر الدولة ومستقبلها؛ بدءًا من قراءةٍ في عهد الإمام علي لمالك الأشتر بوصفه نموذجًا في الإدارة والعدل، مرورًا بدراسة أثر نظم التكاليف والإنتاج في تعزيز كفاءة الأداء المؤسسي، وتحليل إشكالية التوازن المؤسسي وعلاقتها بالإدارة والسياسة، وصولًا إلى بحث انعكاسات الثقافة الاستهلاكية على التنمية في اليمن، ودراسة التخطيط الحضري في اليمن في ضوء التجارب العالمية، إلى جانب عرضٍ لأبرز أفكار كتاب "بناء الدولة" للمفكر فرانسيس فوكوياما. ويجسد هذا العدد التزام الدورية بتقديم محتوى علمي يربط بين الفكر والتطبيق، ويثري النقاش حول قضايا بناء المؤسسات، والإصلاح الإداري، والتنمية المستدامة، بما يسهم في دعم الباحثين وصناع القرار والمهتمين بالشأن العام.
العدد السادس من "أسس"... قراءة علمية لقضايا الحاضر، ورؤية تستشرف المستقبل
لتحميلة pdf ادخل ع صفحتهم في الرابط اعلاه
ندعوكم للاطلاع على محتوى العدد والاطلاع على أحدث الدراسات المنشورة.
رابط العدد: https://csr-yemen.com/publications/Journals/Osus?volume=2
#دورية_أُسُس #العدد_السادس #المركز_التأسيسي_للدراسات_والبحوث
العدد #السادس من دورية "أسس"
نافذة جديدة لفهم قضايا الدولة والتنمية تواصل دورية أسس مسيرتها العلمية بإصدار عددها السادس، مواصلةً تقديم دراسات وبحوث رصينة تتناول أبرز القضايا الفكرية والإدارية والاقتصادية والتنموية، انطلاقًا من رؤية علمية تجمع بين التحليل الأكاديمي واستشراف الحلول العملية. يضم هذا العدد مجموعةً من الدراسات النوعية التي تتناول موضوعات تمس حاضر الدولة ومستقبلها؛ بدءًا من قراءةٍ في عهد الإمام علي لمالك الأشتر بوصفه نموذجًا في الإدارة والعدل، مرورًا بدراسة أثر نظم التكاليف والإنتاج في تعزيز كفاءة الأداء المؤسسي، وتحليل إشكالية التوازن المؤسسي وعلاقتها بالإدارة والسياسة، وصولًا إلى بحث انعكاسات الثقافة الاستهلاكية على التنمية في اليمن، ودراسة التخطيط الحضري في اليمن في ضوء التجارب العالمية، إلى جانب عرضٍ لأبرز أفكار كتاب "بناء الدولة" للمفكر فرانسيس فوكوياما. ويجسد هذا العدد التزام الدورية بتقديم محتوى علمي يربط بين الفكر والتطبيق، ويثري النقاش حول قضايا بناء المؤسسات، والإصلاح الإداري، والتنمية المستدامة، بما يسهم في دعم الباحثين وصناع القرار والمهتمين بالشأن العام.
العدد السادس من "أسس"... قراءة علمية لقضايا الحاضر، ورؤية تستشرف المستقبل
لتحميلة pdf ادخل ع صفحتهم في الرابط اعلاه
المركز التأسيسي للدراسات والبحوث
دورية أُسُس - إصدار علمي من CSR Yemen
دورية فصلية محكًمة تعني بالإدارة والسياسات العامة تصدر من المركز التأسيسي للدراسات والبحوث.
#حسين_العمري
#جلود_وفرو #عدن
تجارة الجلود والفرو في #عدن
تعتبر عدن، بحكم موقعها الجغرافي ، وتسهيلاتها الملاحية الجذابة، والغياب التام للقيود التجارية، مركزاً لتجارة الجلود في منطقة البحر الأحمر والمحيط الهندي
فكانت بورصة عالمية للجلود يديرها تجار فرنسيون وبريطانيون وعرب ويونان ويهود، تعتمد على تجميع الإنتاج الإقليمي وفرزه وإعادة تصديره للعالم.
أهم مصادر الجلود:
تأتي الجلود من إثيوبيا، الصومال البريطاني والإيطالي، إريتريا، اليمن، ومحمية عدن. 95% منها جلود ماعز وأغنام.
أهم الأنواع المتداولة:
* **جلود جداء اليمن الفروية الأغلى، وتاتي من عبس وإب والضالع، تصدر لفرنسا وبريطانيا لصناعة معاطف الفرو النسائية.
* جلود بربرة (ماعز وأغنام سوداء الرأس): من الصومال البريطاني عبر ميناء بربرة.
* جلود جيزان وقنفذة والحديدة: من اليمن وتصل عبر السفن الشراعية الى عدن.
* جلود أديس أبابا وباتي:الإثيوبية، وأفضلها على الإطلاق جلد ماعز باتي.
* جلود الأغنام سوداء وبيضاء الرأس وجلود مسالخ أديس أبابا.
طرق الحفظ:
* اليمنية: تُسلخ ككيس كامل (Cased) وتُملح بالملح الجاف.
* الحبشية والصومالية: تُجفف بالشمس أو الظل بدون ملح (Flint dried).
معلومة طريفة - اسم "موكا"
ميناء المخا رغم زوال مجده، أعطى اسمه لثلاث سلع عالمية: قهوة الموكا، وجلود الموكا، وقفازات الموكا المصنوعة في جلوفرزفيل الأمريكية.
آلية التجارة والأسواق:
يشتري التجار العرب والصومال الجلود، ثم تُفحص وتُفرز وتُوزن بعناية قبل الشحن.
أسواقها الرئيسية:
* أمريكا: فيلادلفيا (جلود الماعز) وجلوفرزفيل (قفازات من جلود الأغنام).
* بريطانيا: يوفيل في سومرست (تحويلها لشامواه).
* فرنسا وإيطاليا: جلود الماعز والجداء الفروية. تُصنع منها معاطف فرو نسائية وسجاد فرو
حجم التجارة:
تجارة ضخمة بمئات الآلاف من الجنيهات، مثلاً عام 1946 بلغت الصادرات أكثر من 10 ملايين جلد بقيمة 1.7 مليون جنيه استرليني.
{لشامواه: قماش يصنع من الطبقة السفلية لجلد الحيوانات ، ويتميز بملمس ناعم مخملي، ولا يحتوي على لمعة}
ملخص لموضوع الجلود والفراء في عدن من حولية ميناء عدن 1950م
الصور الاصل من نفس الحولية بالابيض والاسود تم تلوينهم آليا
#تجارة_الجلود_والفراء_في_عدن #حولية_ميناء_عدن_1950م #تاريخ_عدن
#جلود_وفرو #عدن
تجارة الجلود والفرو في #عدن
تعتبر عدن، بحكم موقعها الجغرافي ، وتسهيلاتها الملاحية الجذابة، والغياب التام للقيود التجارية، مركزاً لتجارة الجلود في منطقة البحر الأحمر والمحيط الهندي
فكانت بورصة عالمية للجلود يديرها تجار فرنسيون وبريطانيون وعرب ويونان ويهود، تعتمد على تجميع الإنتاج الإقليمي وفرزه وإعادة تصديره للعالم.
أهم مصادر الجلود:
تأتي الجلود من إثيوبيا، الصومال البريطاني والإيطالي، إريتريا، اليمن، ومحمية عدن. 95% منها جلود ماعز وأغنام.
أهم الأنواع المتداولة:
* **جلود جداء اليمن الفروية الأغلى، وتاتي من عبس وإب والضالع، تصدر لفرنسا وبريطانيا لصناعة معاطف الفرو النسائية.
* جلود بربرة (ماعز وأغنام سوداء الرأس): من الصومال البريطاني عبر ميناء بربرة.
* جلود جيزان وقنفذة والحديدة: من اليمن وتصل عبر السفن الشراعية الى عدن.
* جلود أديس أبابا وباتي:الإثيوبية، وأفضلها على الإطلاق جلد ماعز باتي.
* جلود الأغنام سوداء وبيضاء الرأس وجلود مسالخ أديس أبابا.
طرق الحفظ:
* اليمنية: تُسلخ ككيس كامل (Cased) وتُملح بالملح الجاف.
* الحبشية والصومالية: تُجفف بالشمس أو الظل بدون ملح (Flint dried).
معلومة طريفة - اسم "موكا"
ميناء المخا رغم زوال مجده، أعطى اسمه لثلاث سلع عالمية: قهوة الموكا، وجلود الموكا، وقفازات الموكا المصنوعة في جلوفرزفيل الأمريكية.
آلية التجارة والأسواق:
يشتري التجار العرب والصومال الجلود، ثم تُفحص وتُفرز وتُوزن بعناية قبل الشحن.
أسواقها الرئيسية:
* أمريكا: فيلادلفيا (جلود الماعز) وجلوفرزفيل (قفازات من جلود الأغنام).
* بريطانيا: يوفيل في سومرست (تحويلها لشامواه).
* فرنسا وإيطاليا: جلود الماعز والجداء الفروية. تُصنع منها معاطف فرو نسائية وسجاد فرو
حجم التجارة:
تجارة ضخمة بمئات الآلاف من الجنيهات، مثلاً عام 1946 بلغت الصادرات أكثر من 10 ملايين جلد بقيمة 1.7 مليون جنيه استرليني.
{لشامواه: قماش يصنع من الطبقة السفلية لجلد الحيوانات ، ويتميز بملمس ناعم مخملي، ولا يحتوي على لمعة}
ملخص لموضوع الجلود والفراء في عدن من حولية ميناء عدن 1950م
الصور الاصل من نفس الحولية بالابيض والاسود تم تلوينهم آليا
#تجارة_الجلود_والفراء_في_عدن #حولية_ميناء_عدن_1950م #تاريخ_عدن
#جمال_أنعم
العم #مردوف_سالم #بسحم ( رحمه الله وغفر له )
رجل الأعمال #اليمني البارز في #أديس_أبابا إبن #حضرموت السماحة والنداوة
غادر دنيانا أمس في #القاهرة وهو في طريقه الى #جده .
جلطة مفاجئة باغتت القلب الكبير .
هو من النخبة التى منحت اليمن في اثيوبيا الوجه الجميل والحضور البهي الفاعل والمؤثر .ومن اوائل من اسسوا للجالية اليمنية وقدموا الكثير .
وهو من جيل الرواد الذين ولدوا في أسمرة وعاشوا في اثيوبيا وعايشوا مجمل التحولات والأحداث العاصفة بين البلدين ، وشقوا طريقهم نحو القمة في احلك الظروف وأشدها صعوبة .قصة كفاح ونجاح ثرية لم تكتب بعد ولم تسلط عليها الأضواء بما يكفي لالتقاط تفاصيلها الملهمة. هم التجسيد الأجمل لروح #اليمن العظيمة وشخصيتها الكبيرة . لم يعيشوا ابدا في الهامش ، بل فرضوا انفسهم في الصدارة على كل المستويات .
جمعتنا بهم سنوات من المحبة والألفة كانوا لنا فيها الآباء والأهل والسكن والوطن الحبيب .
الوسامة، الأناقة،الهالة الإمتلاء البساطة اللطف حب الحياة والرفقة كل ذلك هو العم مردوف شخصية آسرة، يعيش وفق ايقاعه الهامس الخاص ،ملتزما بطقوس راحته المعتادة ،رؤيته بهجة خالصة .والجلوس رفقته حياة . نحن مدينون لروحه وحزانى وموجوعون لهذا الرحيل المفجع .
جاشي مردوف ياأبانا في أديس
اعزي فيك نفسي تغمدك الله بواسع رحمته وعظم أجر بنيك الأعزاء محمد وعمروأحمد وكافة افراد الأسرة الكريمة
وصادق العزاء للأحب الوالد #أحمد_الرمادة ولرفاق فقيدنا الأقربين الحبيبين شوقي #شريان وحسن #العي ولكل أحبتنا واخوتنا في #الجالية بأديس أبابا .
__----------------
تعازينا الصادقة وغفر الله له #قناة_اليمن_تاريخ_وثقافة
العم #مردوف_سالم #بسحم ( رحمه الله وغفر له )
رجل الأعمال #اليمني البارز في #أديس_أبابا إبن #حضرموت السماحة والنداوة
غادر دنيانا أمس في #القاهرة وهو في طريقه الى #جده .
جلطة مفاجئة باغتت القلب الكبير .
هو من النخبة التى منحت اليمن في اثيوبيا الوجه الجميل والحضور البهي الفاعل والمؤثر .ومن اوائل من اسسوا للجالية اليمنية وقدموا الكثير .
وهو من جيل الرواد الذين ولدوا في أسمرة وعاشوا في اثيوبيا وعايشوا مجمل التحولات والأحداث العاصفة بين البلدين ، وشقوا طريقهم نحو القمة في احلك الظروف وأشدها صعوبة .قصة كفاح ونجاح ثرية لم تكتب بعد ولم تسلط عليها الأضواء بما يكفي لالتقاط تفاصيلها الملهمة. هم التجسيد الأجمل لروح #اليمن العظيمة وشخصيتها الكبيرة . لم يعيشوا ابدا في الهامش ، بل فرضوا انفسهم في الصدارة على كل المستويات .
جمعتنا بهم سنوات من المحبة والألفة كانوا لنا فيها الآباء والأهل والسكن والوطن الحبيب .
الوسامة، الأناقة،الهالة الإمتلاء البساطة اللطف حب الحياة والرفقة كل ذلك هو العم مردوف شخصية آسرة، يعيش وفق ايقاعه الهامس الخاص ،ملتزما بطقوس راحته المعتادة ،رؤيته بهجة خالصة .والجلوس رفقته حياة . نحن مدينون لروحه وحزانى وموجوعون لهذا الرحيل المفجع .
جاشي مردوف ياأبانا في أديس
اعزي فيك نفسي تغمدك الله بواسع رحمته وعظم أجر بنيك الأعزاء محمد وعمروأحمد وكافة افراد الأسرة الكريمة
وصادق العزاء للأحب الوالد #أحمد_الرمادة ولرفاق فقيدنا الأقربين الحبيبين شوقي #شريان وحسن #العي ولكل أحبتنا واخوتنا في #الجالية بأديس أبابا .
__----------------
تعازينا الصادقة وغفر الله له #قناة_اليمن_تاريخ_وثقافة
القاضي عبدالرحمن بن يحيى الإرياني
سجنه الإمام 8 سنين في حجة بسبب قصيدة هجا فيها الإمام يحيى وكان مع أحرار 48
وفي الإنقلاب شارك في دستور الإمام عبدالله الوزير لكن فشل الانقلاب وسجن مرة تانية
وفي ثورة 26 سبتمبر كان من المخططين الشرعيين للثورة وهو اللي كتب بيان إعلان الجمهورية
عينه السلال وزير عدل ثم نائب رئيس ثم رئيس مجلس سيادة كان يغطي الفراغ الشرعي للثورة
فترة الحكم 1967-1974: حكمها ازاي؟
استلمها بعد فوضى السلال وحصار السبعين واليمن كانت حرفياً خرابة
عمل أول دستور جمهوري دائم وهو اللي صاغ أغلب مواده بنفسه
أنهى الحرب الملكية الجمهورية ورجع الملكيين للحكم وخلاهم وزراء. قال: اليمن تتسع للجميع
أسس البنك المركزي والجهاز المركزي للرقابة والجامعة والتخطيط ودولة من الصفر
خرج اليمن من عباءة مصر والسعودية ورفض القواعد وهو أول من فتح علاقات مع الصين والاتحاد السوفيتي
ماكانش عنده قصر وماكانش عنده حساب في سويسرا كان ساكن في بيت إيجار حتى وهو رئيس
مشكلته إنه ضعيف عسكرياً والجيش كان بيد المشايخ والضباط الناصريين وما قدرش يسيطر عليهم 100%
وكان متسامح زيادة سامح الانقلابيين كتير والناس قالت طيبته هتضيع البلد
الحمدي وعبدالله عبدالعالم شالوه بانقلاب أبيض ما قاومش. استقال ومشي وقال: ما أشتيش نقطة دم بسببي
ولكل احترمه حتى خصومه
راتبه ما كانش يكفيه وكان يستلف من أصحابه ورفض ياخد أراضي أو هدايا
لإمام أحمد كان يقول: الإرياني لو يفتي بحلالي الناس بتقول حرام
كان سياسي محنك وقدر يلعب بين السعودية ومصر والملكيين والجمهوريين ويطلع اليمن كسبانة
كان متواضع يصلي في المسجد مع الناس ومرة واحد من المصلين مش عارف إن ده الإرياني قاله وسع يا حاج في الصف ووسع بدون ما يقول أنا الرئيس
كان فقيه وأديب وشاعر ومؤرخ وكتب مذكرات الإرياني وهي أهم وثيقة عن تلك الفترة
السلال سجنه وبعدها السلال سقط من الحكم والإرياني رفض يسجنه وقال: ما انتقمش لنفسي وأنا رئيس
وعين أحمد محمد نعمان رئيس وزراء وهو كان ملكي سابق وقال: الكفاءة مش بالبطاقة الحزبية
فيصل بن عبدالعزيز قاله نبغى قواعد عندكم رد: اليمن حرة ما نأجرش أرضنا
يوم الانقلاب جاله الحمدي البيت الفجر قاله البلد محتاجتك تمشي يا فندم رد الإرياني: خذوها.. الله يعينكم عليها. وشربوا الشاي سوا ومشي
سافر دمشق وسكن في شقة إيجار وعاش على راتب تقاعدي بسيط ورفض العودة للسياسة كل الرؤساء بعده عرضوا عليه مناصب رفض وقال: دوري انتهى
أولاده اشتغلوا موظفين عاديين ما ورثهمش لا فلوس ولا أراضي
لما مات 1998 صالح عمل له جنازة رسمية والشعب كله خرج يودعه وكانوا يبكوا ويقولوا مات آخر الرجال النظاف
من أقواله
الكرسي لا يصنع الرجال الرجال تصنع الكراسي
أخاف على اليمن من أبنائها أكثر من أعدائها
الحكم بدون عدل مثل البيت بدون ساس.. لازم يطيح
أنا ما حكمت اليمن أنا حاولت أحكم ضميري فيها
#لمار_المجيدي
سجنه الإمام 8 سنين في حجة بسبب قصيدة هجا فيها الإمام يحيى وكان مع أحرار 48
وفي الإنقلاب شارك في دستور الإمام عبدالله الوزير لكن فشل الانقلاب وسجن مرة تانية
وفي ثورة 26 سبتمبر كان من المخططين الشرعيين للثورة وهو اللي كتب بيان إعلان الجمهورية
عينه السلال وزير عدل ثم نائب رئيس ثم رئيس مجلس سيادة كان يغطي الفراغ الشرعي للثورة
فترة الحكم 1967-1974: حكمها ازاي؟
استلمها بعد فوضى السلال وحصار السبعين واليمن كانت حرفياً خرابة
عمل أول دستور جمهوري دائم وهو اللي صاغ أغلب مواده بنفسه
أنهى الحرب الملكية الجمهورية ورجع الملكيين للحكم وخلاهم وزراء. قال: اليمن تتسع للجميع
أسس البنك المركزي والجهاز المركزي للرقابة والجامعة والتخطيط ودولة من الصفر
خرج اليمن من عباءة مصر والسعودية ورفض القواعد وهو أول من فتح علاقات مع الصين والاتحاد السوفيتي
ماكانش عنده قصر وماكانش عنده حساب في سويسرا كان ساكن في بيت إيجار حتى وهو رئيس
مشكلته إنه ضعيف عسكرياً والجيش كان بيد المشايخ والضباط الناصريين وما قدرش يسيطر عليهم 100%
وكان متسامح زيادة سامح الانقلابيين كتير والناس قالت طيبته هتضيع البلد
الحمدي وعبدالله عبدالعالم شالوه بانقلاب أبيض ما قاومش. استقال ومشي وقال: ما أشتيش نقطة دم بسببي
ولكل احترمه حتى خصومه
راتبه ما كانش يكفيه وكان يستلف من أصحابه ورفض ياخد أراضي أو هدايا
لإمام أحمد كان يقول: الإرياني لو يفتي بحلالي الناس بتقول حرام
كان سياسي محنك وقدر يلعب بين السعودية ومصر والملكيين والجمهوريين ويطلع اليمن كسبانة
كان متواضع يصلي في المسجد مع الناس ومرة واحد من المصلين مش عارف إن ده الإرياني قاله وسع يا حاج في الصف ووسع بدون ما يقول أنا الرئيس
كان فقيه وأديب وشاعر ومؤرخ وكتب مذكرات الإرياني وهي أهم وثيقة عن تلك الفترة
السلال سجنه وبعدها السلال سقط من الحكم والإرياني رفض يسجنه وقال: ما انتقمش لنفسي وأنا رئيس
وعين أحمد محمد نعمان رئيس وزراء وهو كان ملكي سابق وقال: الكفاءة مش بالبطاقة الحزبية
فيصل بن عبدالعزيز قاله نبغى قواعد عندكم رد: اليمن حرة ما نأجرش أرضنا
يوم الانقلاب جاله الحمدي البيت الفجر قاله البلد محتاجتك تمشي يا فندم رد الإرياني: خذوها.. الله يعينكم عليها. وشربوا الشاي سوا ومشي
سافر دمشق وسكن في شقة إيجار وعاش على راتب تقاعدي بسيط ورفض العودة للسياسة كل الرؤساء بعده عرضوا عليه مناصب رفض وقال: دوري انتهى
أولاده اشتغلوا موظفين عاديين ما ورثهمش لا فلوس ولا أراضي
لما مات 1998 صالح عمل له جنازة رسمية والشعب كله خرج يودعه وكانوا يبكوا ويقولوا مات آخر الرجال النظاف
من أقواله
الكرسي لا يصنع الرجال الرجال تصنع الكراسي
أخاف على اليمن من أبنائها أكثر من أعدائها
الحكم بدون عدل مثل البيت بدون ساس.. لازم يطيح
أنا ما حكمت اليمن أنا حاولت أحكم ضميري فيها
#لمار_المجيدي