👳🏿‍♂️بودجۀ نهاد تحت ریاست آیت‌الله «ک.ص.(اُز)گل‌» برابر با دستمزد ماهانۀ «۲۴ هزار کارگر» است!

🍂 به گزارش پایگاه داده‌های باز ایران، بودجۀ سالانه این ستاد، به ریاست آیت‌الله «ک.ص.»، معادل حداقل دستمزد ماهانۀ ۲۴هزار کارگر است!

🍂 در این تحقیق آمده که در بودجۀ سال ۱۴۰۲، مبلغ ۱۲۷ میلیارد تومان از منابع عمومی، به ستاد امر به معروف و نهی از منکر اختصاص داده شده‌است. این در حالی‌ست که حداقل دستمزد پایۀ تعیین شده برای کارگران در سال گذشته ۵ میلیون و ۳۰۸ هزار تومان بوده‌است.

🍂 بررسی‌های این پایگاه نشان می دهد که در فاصلۀ سال‌های ۱۳۹۶ تا ۱۴۰۲، نزدیک به ۳۶۰ میلیارد تومان از منابع عمومی بودجۀ کشور در اختیار ستاد احیای امر به معروف و نهی از منکر قرار گرفته‌است. بودجه‌ای که ارزش آن به قیمت روز و با در نظر گرفتن تورم فراتر از ۸۰۰ میلیارد تومان می‌رود.


#حکومت_اسلامی #اقتصاد
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 دربارۀ پدیدۀ شوگر ددی - شوگر مامی

🎙دکتر #آزیتا_ساعیان

🍂 بدلیل اوضاع بحرانی اقتصادی - اجتماعی در ایران، ازدواج‌های نامتعارف رشد چشمگیری داشته‌است. این پدیده در غرب سابقۀ طولانی دارد که بنوعی «داد و ستد مالی/عاطفی» بین دو فرد یعنی «ددی و بیبی» یا همان بابا و بچه معروف است، اما در ایران در قالب ازدواج خودنمائی می‌کند و فرم خاصی به خود گرفته‌است.

🍂 بر اساس تجربیات درمانی که با این زوجها داشتم، ظاهر ارتباط در ایران همان داد و ستد است. زن در جستجوی پایگاه قوی اقتصادی و با تمایل به رفاه فوری، به ازدواج مرد مسنی در می‌آید که بشدت نیاز به توجه و محبت دارد.

🍂 یافته‌های بالینی با این زوج‌ها، وجود دو تعارض قوی ناخودآگاه را تایید می‌کند. در این زنان، تعارض دردناک بین تصویر «پدر واقعی» و «پدر ایده‌آل» بارز است و در این پیرمردان، تعارض بین «ماندن» و «مردن» بوضوح دیده می‌شود. در نتیجه، آن زنان در فرآیند حل این تعارض، تصویر «پدر ایده‌آل» را جایگزین «پدر آسیب‌زنندۀ» واقعی می‌کنند و این پیرمردان نیز با ازدواج، به «انکار مرگ» و «کاهش دلهرۀ» خود می‌پردازند.

✍🏻 دکتر #محمدرضا_ابراهیمی


#زیست‌روان #نقد_فرهنگ
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘روسپی‌گری و پول
— بازاندیشی مفاهیم فرهنگی

✍🏻 #سپاس_ریوندی


🗄 پست‌ مرتبط
📻 تمرین جامعه‌شناسی با گئورگ زیمل (۱۴ جلسه)

#فلسفیدن #نقد_فرهنگ

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @Azarborzinmehr

📘روسپی‌گری و پول

✍🏻 #سپاس_ریوندی

🍂 وقتی می‌خواهید برای کسی هدیه بگیرید که او را نمی‌شناسید، اغلب با مشکل مشخصی مواجه می‌شوید: هدیه قرار است گیرنده را خوشحال کند و اگر شناختی از آن فرد و درونیات وی نداشته باشیم، پیدا کردن آن چیز دشوار می‌شود. سکۀ طلا، اسکناس در پاکت و کارت اعتباری، ۳ شکل از اقرارند که من نمی‌دانم چه «چیز» تو را خوشحال می‌کند (طرفه اینکه خود آنها نیز در فرآیندِ انتزاعِ مدام، از شکلِ «چیزِ» مشخص خارج و بشکلی ریاضی-عددی درمی‌آیند: اعتبار در کارت انتزاعاً نمادی‌ست از اسکناس‌ها، اسکناس‌ها خودشان کاغذپاره‌هایی‌اند که فقط وقتی ارزش دارند که نمادِ طلای پشتوانۀ آن در بانک باشند، و حتی خود آن سکۀ طلا نیز قراردادی‌ست؛ در آمریکای پیش از کلمب، سرخپوستان برای طلا ارزشی قائل نبودند).

🍂 ارزش «طلا/اسکناس/اعتبار» قراردادی‌ست برای خلاص کردن ما از مبادلۀ کالابه‌کالا و پرسیدن مدام اینکه «ارزش یک کالا در قبال کالای دیگر چیست؟». پس هدیه دادنِ پول در مجموع، بمعنای اقرار دومی هم هست: نمی‌خواهم با این مساله که خوشحالیِ تو از مسیر چه «چیز» بدست می‌آید، سر و کله بزنم!

🍂 این مقدمه، ما را به مسالۀ دومی می‌رساند: دوگانۀ واقعی دربارۀ «هدیه» این نیست که «ارزش مادی» آن کم است یا زیاد؟ در پسِ علاقه به هدایای گران‌قیمت، شائبۀ مادی‌گرایی رذیلانه هست و در پسِ علاقه به هدایای ارزان‌قیمت، شائبۀ نوعی تظاهر به معنویت. دوگانۀ واقعی که گئورگ زیمل، با نبوغ حیرت‌انگیز خود، آن را بسادگی کشف کرده‌است، به همان مسالۀ بالا مربوط می‌شود: شخصی یا غیرشخصی بودن هدیه.

🍂 پیش از زیمل، کانت دوگانۀ «قیمت بازار» و «قیمت عاطفی» را مطرح کرده‌بود. همۀ ما «چیز»هایی در اطراف خود داریم که از نظر بازار «خنزر پنزر» محسوب می‌شوند؛ چیزهایی که کسی آنها را بچیزی نمی‌خرد، ولی برای ما ارزشمندند. چرا؟ زیمل این دوگانه را ژرف‌تر تبیین می‌کند: در پسِ «قیمت عاطفیِ» هر چیز، معمولا «تاریخ، خاطره، یا نوعی رابطۀ شخصی» وجود دارد که «قابل محاسبه» نیست، لذا بازار که تنها بر مبنای محاسبه کار می‌کند، آن را به درون خود راه نمی‌دهد.

🍂 پول چیزی‌ست مانند شمارۀ ملی: «عددی در میان اعداد دیگر»، اما چیزی که کسی از سر «محبت و شناخت» به ما هدیه می‌دهد، همچون «نام» است؛ آن هم «نامی که تنها او ما را به آن می‌خواند». یک اسکناسِ هزار تومانی، با اسکناس هزار تومانی دیگر فرقی ندارد، ولی نامه‌ای که به دست‌خط عزیزی رسیده، چیزی منحصربفرد در خود دارد. پول «انتزاعی و جایگزین‌پذیر» است؛ چیزها ملموس‌ و چه بسا یگانه‌اند.

🍂 به همین دلیل است که پول، «مشخصۀ اصلی روسپی‌گری»ست؛ رابطه‌ای که «تا حد نهایت، غیرشخصی شده» است: من، تو را نمی‌شناختم؛ هیچ تعلقی به تو ندارم؛ چیزی از تو نمی‌دانم، نمی‌خواهم هم که بدانم؛ برایم با دیگری فرقی نداری؛ پولت را بگیر و برو! به تعبیر فصیحِ زیمل، پول، این پدیدۀ انتزاعیِ غیرملموس غیرشخصیِ مطلقا ریاضی، بهترین واسطه برای رابطه‌ای نظیر روسپی‌گری‌ست؛ زیرا آن نیز از هر جنبۀ شخصی و انسانیِ ملموس، تهی شده‌است. اما درست به همین دلیل، در پسِ مبادلۀ پولی (در هر جا «به جز تجارت» که جایش است)، چیزی «زننده و انزجارانگیز» هست. بدلیل زشتیِ انزجارانگیز رابطۀ پولی‌ست که اسکناس را -وقتی با آن خرید نمی‌کنند- در پاکت می‌گذارند تا دیده‌نشود! و به همین نمط، در تمام بروزات فساد، کوشش می‌شود رابطۀ پولی انکار، یا در لفافِ دیگری پنهان شود. ترجیح بر این است که «رشوه»، «هدیه» نامیده‌شود و بجای پول، «چیز»ی باشد؛ گویی موجب آن، رابطه‌ای شخصی و ملموس بینِ دو انسان است.

🍂 اکنون ژرف‌تر بشویم:
پس نهایتا مسالۀ «پولِ انتزاعی»، یا «شیء ملموس» نیست؛ مساله «نوع رابطه» است. اگر پولی بدهید که هزینه‌های درمان عزیزی تامین شود، پول «معنای شخصی» دارد: سلامت تو برای من مهم است. متقابلا، «چیز»هایی هستند که تنها «زرورق و لفاف‌»اند، برای اینکه به‌نظر نرسد رابطۀ بین دو نفر، «رابطۀ پولی» و لذا «روسپی‌گری»ست: این «چیز»ها غیرشخصی هستند، به نیازهای آن فردِ بخصوص و شناخت هدیه‌دهنده از او ربطی ندارند.

🍂 جامعۀ روسپی‌گران و روسپی‌بازان، نمی‌تواند وارد «روابط شخصیِ پیچیده» شود که در آن، هر کس بر اثرِ «شناخت و محبت دیگری» هدیه می‌گیرد. این نوع روسپی‌گری، برای آنکه خود را پنهان کند، ناچار است چند «چیزِ» معدود را قرارداد و جایگزینِ پاکت پول کند که مشتری پیشاپیش بداند باید بخرد و بدهد تا به چیزی که می‌خواهد برسد. این چیزها، باید مشخص باشند و زود به ذهن مشتری برسند؛ ابتذال بی‌حد آنها هم از همین ناشی می‌شود.

🍂 اکنون به اطرافتان بنگرید. در جامعۀ امروز ایران، چند «چیزِ» مشخص نمادِ این نوع رابطه است که هدیه می‌گیرند و به گرفتنش تفاخر می‌کنند. آن «چیز»ها هم «پول» هستند و آن روابط غیرشخصی، غیرانسانی‌اند، و لذا «روسپی‌گری».

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📺 روسپی‌گری در ایرانِ امروز را بهتر بشناسیم


#زنان #حکومت_اسلامی #نقد_شیعه

➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘کنیزهای قرن بیست و یکم
— نگاهی به «زن‌ستیزی» آشکار در ذیلِ #حکومت_اسلامی

🍂 تقریبا در هر محله و خیابان و در صفحات مجازی بی‌شمار، رد و سراغی از تن‌فروشان قانونی و غیر قانونی دیده می‌شود. تحت عنوان «صیغه و تعیین مهریه» که در واقع، همان «دستمزد خدمات جنسی»ست که کلاه شرعی بر عمل خود می‌گذارند. کجای شرع گفته‌است که یک زن بدون نگه داشتن عده، می‌تواند با چند نفر در یک هفته و ماه همخوابه شود؟

🍂 روال اینگونه است که مشتری از طریق کانال موسسه تماس می‌گیرد و ابتدا از او خواسته می‌شود مبلغی تحت عنوان هزینه معرفی به حسابی ریخته‌شود، آنگاه عکس چند زن برایش ارسال می‌شود که یکی را انتخاب کند، آنگاه با تماس فرد با زن مطلوبش، قرار پرداخت مهریه(!) گذاشته‌شده و بقیه ماجرا!

🍂 به‌لحاظ روانکاوی تاریخی، تبدیل زنان به «کنیز» و فروش آنان در «بازار برده‌فروشان» را در ذهنم تداعی می‌کند. اگرچه، کنیز متعلق به «یک نفر» است، اما این کنیزان «هزار صاحب» هستند و صرفا «کالای یک‌بار مصرف جنسی»، و تباهی زندگی آنان امری حتمی‌ست و آینده هولناکی در انتظار آنها.

✍🏻 دکتر #محمدرضا_ابراهیمی


#زیست‌روان #زنان

➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @DrEbrahime

📺 روانکاویِ تن‌فروشی/روسپی‌گری

🎙 دکتر #محمدرضا_ابراهیمی


🗄پست‌ مرتبط
📕روانکاوی تن‌فروشان ایرانی
📕روسپی‌گری و پول

#زیست‌روان #زنان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin | @DrEbrahime

📘روانکاوی تن‌فروشان ایرانی

✍🏻 دکتر #محمدرضا_ابراهیمی


🗄پست‌ مرتبط
📺 روسپی‌گری در ایرانِ امروز را بهتر بشناسیم
📕روسپی‌گری و پول
📕کنیزهای قرن بیست و یکم

➖➖➖

🌾 @Naqdagin| @DrEbrahime

📘روانکاوی تن‌فروشان ایرانی
(۱/۲)
✍🏻 دکتر #محمدرضا_ابراهیمی

🔻تن‌فروشان ایرانی ۳ چهره دارند:

چهرۀ اول، به‌ضرب آرایش و لباس‌های خاص و نگاه خیرۀ اشان به هنگامه تور زدن مشتری‌ست تا نیک‌تر از آنچه هستند به‌نظر آیند و متاع خویش را با مبلغ بیشتری معاوضه نمایند.

چهره دوم، تنهایی و خستگی و تنفری که از همگان، به‌وقت فراغت از حرفه‌شان دارند؛

چهره سوم، زمانی‌ست که بر صندلی در مقابل روانشناسی نشسته‌اند و چون دختری خردسال، اضطراب و دلهره‌شان را تخلیه می‌کنند و از سرنوشت شومی که توسط دیگران بر آنها تحمیل شده‌است، سخن می‌گویند و اشک می‌ریزند و گاه با الفاظ بسیار رکیک، از کسانی یاد می‌کنند که مسبب ناکامی‌هایشان بوده‌اند.

🍂 در جامعۀ تابوزدۀ ایرانی، همانگونه که از کودکی به همگان می‌آموزند که یا سفید ببینند و یا سیاه، توجه به این صنفِ دردمندِ فراموش‌شده، تنها با «طرد افراطی و تحقیر و شماتت و نامحترم و آلوده و کثیف دانستن» نشان داده می‌شود. بدترین فحشی که می‌توان به زنی داد و اتفاقا، مردان ایرانی نیز بسیار زیاد آن را استعمال می‌کنند «جنده» است. آنان را موجوداتی خارج از دایرۀ عفاف و مستحقّ «حد و تازیانه و حتی مرگ» می‌پندارند و بی‌شمار جنازه‌های زنانی بی‌نام‌ونشانی یافت می‌شود که حتی بدون اسم، به خاک سپرده می‌شوند و قطره‌ای اشک نیز بر مزارشان افشانده نمی‌شود و خانواده‌هایی که گاه از این مرگ، ردای شادی بر تن می‌کنند که لکۀ ننگشان به‌سزای اعمالش رسیده‌است.

🍂 تجربیات درمانی و پژوهش‌هایی که در رابطه با تحلیل صفات و خصوصیات روانی و رفتاری تن‌فروشان داشته‌ام و بر اساس مستندات جلسات روان‌درمانی و روانکاوی و فن «تحلیل اوهام» بدست آورده‌ام، می‌توانم به‌ شرح زیر بیان نمایم:

1️⃣ ریشۀ روانشناختی تن‌فروشی را باید در اولین و مهمترین تحلیل، در روابط پدر و دختر جستجو نمود. در عمل تن‌فروشی، ما با پدیده‌ای روبرو هستیم که تن در مقابل پول واگذار می‌شود. نگاه تحلیلی ما به پول، به نقش سمبولیک آن معطوف می‌گردد که همان «ابزار رسیدن به خواسته‌ها» است. این خواسته‌ها طیف وسیعی را در بر می‌گیرد. در روانکاوی، پول «جایگزین محبت» است. فروش تن و کسب محبت، راز معمای تن‌فروشان است. با بررسی رخدادهای دوران کودکی آنها، به نقص اساسی در روابط پدر و دختر می‌رسیم. بیشتر آنها دارای پدران سختگیر و یا بی‌توجهی بوده‌اند که از برآورده‌ساختن نیازهای دخترکان‌شان به محبت، عجز نشان می‌داده‌اند.

2️⃣ نیاز به پدر را یکی از این مراجعانم با همانندسازی با «جودی آبوت» در فیلم «بابا لنگ دراز» نشان داد. او خود را بسان آن دختر، در جستجوی وهمیِ مردی می‌دانست که روزی او را خواهد یافت و با او زندگی رویایی را تجربه خواهد کرد و برای نیل به این هدف، از مردی به مرد دیگر رجوع می‌کرد؛ بلکه گمشدۀ خود را بازیابد و البته، پس از سالیان دراز، هنوز او را نیافته‌بود و در حسرت رسیدن به آن «تصویر وهمی پدرِ مهربان و توانمند و پولدار» می‌سوخت و می‌ساخت.

3️⃣ نگاه این زنان به مردان و مشتریان‌شان «دوگانه و متعارض» است. از یک‌سو، خود را در آغوش آنان می‌افکنند و از دگرسو، نفرتی عمیق نسبت به آنان نشان می‌دهند. تن را تسلیم می‌کنند ولی نفرت را چاشنی آن می‌سازند. در آنِ واحد، اغواگری و تنفر را به آنها می‌دهند و ارضائی وهمی برای خویش با به‌چنگ آوردن و طرد-کردن «پدر وهمی و ناخودآگاه» که بدلِ پدر واقعی آنان است، کسب می کنند.

4️⃣ مادران این زنان، از همان کودکی، خشم از پدر را در ذهن دخترکان‌شان پرورش می‌دهند. مهمترین ویژگی مادران آنها، انفعال بیش از حدشان در برابر رفتارهای شوهرانشان است. آنها در مقابل شوهر مطیع و سربه‌زیرند و در غیاب او، خشمگین و طلبکار و سرزنش‌کننده. چنین رفتاری در ناخودآگاهی دختران‌شان، به تعارضی بنیادین نسبت به مردان ختم می‌گردد که به رفتاری که تمامی روسپیان از خود نشان می‌دهند، می‌انجامد: در برابر مردان مطیعند و سازگار و در درون بی‌زار و متنفر از آنان!

(ادامه دارد)
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📘روانکاوی تن‌فروشان ایرانی
(۲/۲)
✍🏻 دکتر #محمدرضا_ابراهیمی

5️⃣ در اوایل درمان، نسبت به درمانگر هم چنین انتقالی را نشان می‌دهند: هم درمان‌گر را می‌پذیرند و هم طردش می‌سازند. کودکانی می‌شوند که به آغوش پدر پناه می‌آورند و ناخودآگاه، روانکاو را به جای پدر خود می‌گذارند و در این رابطۀ انتقالیِ معمولی به‌شکلی غیرمعمول، همۀ کودکی خود به صحنۀ درمان می‌کشانند و دردها و رنج‌ها و آسیب‌هایی که بر آنان وارد شده‌است را بازسازی می‌کنند که برای بهبودی‌شان، البته بسیار ضروری‌ست.

6️⃣ با توجه به‌معنای نمادین پول برای تن‌فروشان، هرچه بیشتر از مشتری‌شان بستانند، بیشتر برایشان مطلوب‌تر است. برای بیشتر آنها، پول ارزش زیادی ندارد و پس از سال‌ها کاسبی، هشت‌شان گروی نهشان است. به‌عبارت دیگر، برخلاف تصور عموم، آنها به خاطر پول تن نمی‌فروشند، بلکه ستاندن پول بیشتر، به‌معنای «قدرت و توانمندی» بی‌حدی‌ست که همیشه برای سرپوش گذاشتن به «احساس حقارتِ ناشی از کودکی پر رنجشان»، بدان نیاز داشته‌اند.

7️⃣ برخلاف تصور عموم، تن‌فروشان معمولا از لحاظ جنسی «سرد مزاج»ند و به‌خاطر سکس، به این حرفه رو نیاورده‌اند. آنها از سکس، استفادۀ ابزاری به عمل می‌آورند تا نیازهای وهمی خود را تسکین و تسلا بخشند. برای آنها، مهمتر از عمل سکس و ارضای جنسی، «احساس امنیت و آرامش»ی‌ست که با نزدیک شدن و دور شدن از یک مرد می‌یابند. چنین مکانیسمی را می‌توانیم در «مبتلایان به وسواس»، آشکارا مشاهده کنیم. آنها برای «تسکین اضطراب درونی و وهمی‌شان»، به رفتارهای تکراری و مزاحم و وسواس‌گونه‌شان روی می آورند؛ هر چند هزینۀ گزافی باید برای این رفتارهای‌شان بپردازند. در تن‌فروشان نیز عمل وسواس‌گونۀ سکس با مردان، با توجه به خاصیت آرام‌بخشی وهمی واپس‌گرایانۀ آن، نوعی «رهایی موقتی» از «اضطراب‌های اساسی زندگی گذشتۀ» آنها را باعث می‌شود که «شکلی عادت‌گونه و تکراری» به خود می‌گیرد.


#زیست‌روان #زنان
➖➖➖

🌾 @Naqdagin

📻 تن‌فروشی چه اشکالاتی دارد؟ (+)

🎙 #آرمین_نوابی و...


🗄پست‌ مرتبط
📺 روسپی‌گری در ایرانِ امروز را بهتر بشناسیم
📺 دربارۀ پدیدۀ شوگر ددی - شوگر مامی
📺 چرایی ازدیادِ پدیدۀ شوگر ددی و شوگر مامی
📕روانکاوی تن‌فروشان ایرانی
📕روسپی‌گری و پول
📕کنیزهای قرن بیست و یکم

➖➖➖

🌾@Naqdagin

🎧تن‌فروشی چه اشکالاتی دارد؟ (+)

🎙 #آرمین_نوابی و...


#نقد_فرهنگ #زیست‌روان
➖➖➖

🌾@Naqdagin

📻 زندگی‌نامۀ یک سکس‌تراپیست و مشکلات سکس در ایران (+) 🔞

🎙 دکتر #بهنام_اوحدی

➖➖➖

🌾@Naqdagin

🎧زندگی‌نامۀ یک سکس‌تراپیست و مشکلات سکس در ایران (+) 🔞

🎙 دکتر #بهنام_اوحدی


#زیست‌روان #نقد_فرهنگ
➖➖➖

🌾@Naqdagin

📘نیکا و «تاریخ قساوت»
— تاملاتی دربارۀ شرارت اعلای بی‌رحمیِ سیستماتیک

✍🏻 #حسام_سلامت

🍂 احتمالاً همه‌ی ما، یا دست‌کم اغلب ما، گزارشی را که اخیراً بی‌بی‌سی جهانی از ماجرای وحشتناک قتل نیکا شاکرمی به دست مأموران دولتی منتشر کرده‌است، خوانده‌ايم، یا درباره‌اش شنيده‌ايم. فراگیرترین احساسی که از خواندن یا شنیدن این گزارش در خود احساس کرده‌ايم، باید ترکیبی از خشم، اندوه و نفرت باشد. حتماً پیش خود فکر کرده‌ايم که اين درجه از بی‌رحمی، اصلاً چطور ممکن شده‌است؟

🌐 مطالعۀ ادامه و متن کامل
⏰ زمان مطالعه: ۵ دقیقه
🔖 ۱۰۸۲ واژه


#ایران #حکومت_اسلامی
➖➖➖

🌾 @Naqdagin