Forwarded from گفتوشنود
علی دشتی
روح دیرآمده تمرد و عصیان
▪️فراز و فرود اندیشه
علی دشتی چهرهای برجسته در تاریخ معاصر ایران است که نامش با آزادی بیان، روزنامهنگاری و نقد دین گره خورده است. او که به واسطه کتاب جنجالی «بیست و سه سال» شناخته میشود، مسیر فکری پرفراز و نشیبی را طی کرد. از جوانی در محیط مذهبی کربلا تا رسیدن به جایگاه یک منتقد ساختارشکن، زندگی او بازتابی از تحولات فکری و سیاسی جامعه ایران است که در طول دههها تغییرات بنیادینی را تجربه کرد.
▪️نطق تمرد
چرخش مواضع سیاسی
در سال ۱۳۲۳، دشتی در مجلس شورای ملی با انتقاد شدید از احمد کسروی، او را به «روح تمرد و عصیان» علیه مذهب رسمی کشور متهم کرد. با این حال، سالها بعد، او کتاب «بیست و سه سال» را نوشت که به نقد اسلام پرداخت. این تضاد آشکار نشان میدهد که دشتی با تغییر فضای سیاسی کشور، از مدافع سرسخت سنتهای مذهبی به منتقدی جسور تبدیل شد که دیگر حاضر به سکوت نبود.
▪️تولد و خاستگاههای مذهبی
علی دشتی در سال ۱۲۷۶ شمسی در کربلا، مرکز مذهبی شیعیان، در خانوادهای با پیشینه دینی به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی او در حوزههای علمیه، سنگبنای جهانبینی او را شکل داد. اگرچه او بعدها از این فضا فاصله گرفت. تسلط او بر زبانهای عربی و فارسی و پیوند عمیق با ادبیات کلاسیک، بستر لازم را برای فعالیتهای پژوهشی و نگارش آثار ادبی در دوران بلوغ فکریاش فراهم کرد.
▪️روزنامهنگاری و حبسیه نویسی
دشتی فعالیتهای مطبوعاتیاش را با انتشار روزنامه «شفق سرخ» آغاز کرد و بستری برای نویسندگان مطرح فراهم نمود. کتاب «ایام محبس» او، نه تنها یکی از نخستین نمونههای «حبسیه» در ایران مدرن است، بلکه به وضوح نشاندهنده دفاع اولیه او از اسلام به عنوان منجی بشریت است. این اثر در کنار فعالیتهای ژورنالیستیاش، نشان میدهد که او چگونه در آغاز راه، دیدگاهی متفاوت نسبت به مذهب داشت.
▪️پژوهش ادبی و بازخوانی میراث
بخش قابلتوجهی از کارنامه دشتی را پژوهشهای ادبی تشکیل میدهد. آثار او درباره حافظ، سعدی، خیام، صائب و ناصرخسرو، گواهی بر تلاش او برای رهاسازی ادبیات کلاسیک از کلیشههای رایج است. به عقیده سعیدی سیرجانی، دشتی موفق شد با رویکردهایی نو، این شاعران بزرگ را دوباره به نسل جوان بشناساند و به میراث کهن پارسی، جانی تازه در دنیای مدرن ببخشد.
▪️گذار از باور تا نقد رادیکال
تحول فکری دشتی از یک مدافع مذهب به منتقد اسلامگرایی، حرکتی تدریجی بود. با وجود مواضع دفاعیاش از تشیع پس از تبعید رضاشاه، او به مرور متوجه مخاطرات اسلام رادیکال شد. این درک عمیق از خطرات ایدئولوژیهای افراطی، او را به سمت نقد مبانی دینی سوق داد، تغییری که در نهایت منجر به خلق آثاری شد که پایههای فکری او را به چالش کشید و وی را به نماد تفکر انتقادی تبدیل کرد.
▪️«بیست و سه سال»؛ اثر جنجالی
شناختهشدهترین و بحثبرانگیزترین اثر علی دشتی، کتاب «بیست و سه سال» است که به نقد شخصیت پیامبر اسلام و آموزههای دینی پرداخته است. این کتاب که پس از انقلاب سال ۱۳۵۷ ممنوع شد، همچنان موضوع بحثهای داغ میان روشنفکران، دینپژوهان و آزادیخواهان است. این اثر نقطه اوج جدایی دشتی از باورهای مذهبی گذشتهاش و تعهد او به مسیر روشنفکری انتقادی و پرسشگری در حوزههای مقدس محسوب میشود.
▪️میراث دشتی؛ تداوم پرسشگری
زندگی علی دشتی گواهی بر این است که یک ذهن جستوجوگر، همواره در حال تغییر و تکامل است. او که خود قربانی تنگنظریها بود، با میراثی از پژوهشهای ادبی و نقدهای دینی بر جای ماند. مسیر دشتی، از تدافع تا نقد صریح، نشانگر اهمیتی است که او برای آزادی اندیشه قائل بود، حقی که او در نهایت با پرداخت هزینههای گزینش، آن را در آثارش به تصویر کشید.
نسخه کامل نوشتار «علی دشتی
روح دیرآمده تمرد و عصیان»
را در وبسایت گفتو شنود بخوانید.
https://dialog.tavaana.org/ali-dashti/
#علی_دشتی #۲۳-سال #نقد_دین #آزاداندیشی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
روح دیرآمده تمرد و عصیان
▪️فراز و فرود اندیشه
علی دشتی چهرهای برجسته در تاریخ معاصر ایران است که نامش با آزادی بیان، روزنامهنگاری و نقد دین گره خورده است. او که به واسطه کتاب جنجالی «بیست و سه سال» شناخته میشود، مسیر فکری پرفراز و نشیبی را طی کرد. از جوانی در محیط مذهبی کربلا تا رسیدن به جایگاه یک منتقد ساختارشکن، زندگی او بازتابی از تحولات فکری و سیاسی جامعه ایران است که در طول دههها تغییرات بنیادینی را تجربه کرد.
▪️نطق تمرد
چرخش مواضع سیاسی
در سال ۱۳۲۳، دشتی در مجلس شورای ملی با انتقاد شدید از احمد کسروی، او را به «روح تمرد و عصیان» علیه مذهب رسمی کشور متهم کرد. با این حال، سالها بعد، او کتاب «بیست و سه سال» را نوشت که به نقد اسلام پرداخت. این تضاد آشکار نشان میدهد که دشتی با تغییر فضای سیاسی کشور، از مدافع سرسخت سنتهای مذهبی به منتقدی جسور تبدیل شد که دیگر حاضر به سکوت نبود.
▪️تولد و خاستگاههای مذهبی
علی دشتی در سال ۱۲۷۶ شمسی در کربلا، مرکز مذهبی شیعیان، در خانوادهای با پیشینه دینی به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی او در حوزههای علمیه، سنگبنای جهانبینی او را شکل داد. اگرچه او بعدها از این فضا فاصله گرفت. تسلط او بر زبانهای عربی و فارسی و پیوند عمیق با ادبیات کلاسیک، بستر لازم را برای فعالیتهای پژوهشی و نگارش آثار ادبی در دوران بلوغ فکریاش فراهم کرد.
▪️روزنامهنگاری و حبسیه نویسی
دشتی فعالیتهای مطبوعاتیاش را با انتشار روزنامه «شفق سرخ» آغاز کرد و بستری برای نویسندگان مطرح فراهم نمود. کتاب «ایام محبس» او، نه تنها یکی از نخستین نمونههای «حبسیه» در ایران مدرن است، بلکه به وضوح نشاندهنده دفاع اولیه او از اسلام به عنوان منجی بشریت است. این اثر در کنار فعالیتهای ژورنالیستیاش، نشان میدهد که او چگونه در آغاز راه، دیدگاهی متفاوت نسبت به مذهب داشت.
▪️پژوهش ادبی و بازخوانی میراث
بخش قابلتوجهی از کارنامه دشتی را پژوهشهای ادبی تشکیل میدهد. آثار او درباره حافظ، سعدی، خیام، صائب و ناصرخسرو، گواهی بر تلاش او برای رهاسازی ادبیات کلاسیک از کلیشههای رایج است. به عقیده سعیدی سیرجانی، دشتی موفق شد با رویکردهایی نو، این شاعران بزرگ را دوباره به نسل جوان بشناساند و به میراث کهن پارسی، جانی تازه در دنیای مدرن ببخشد.
▪️گذار از باور تا نقد رادیکال
تحول فکری دشتی از یک مدافع مذهب به منتقد اسلامگرایی، حرکتی تدریجی بود. با وجود مواضع دفاعیاش از تشیع پس از تبعید رضاشاه، او به مرور متوجه مخاطرات اسلام رادیکال شد. این درک عمیق از خطرات ایدئولوژیهای افراطی، او را به سمت نقد مبانی دینی سوق داد، تغییری که در نهایت منجر به خلق آثاری شد که پایههای فکری او را به چالش کشید و وی را به نماد تفکر انتقادی تبدیل کرد.
▪️«بیست و سه سال»؛ اثر جنجالی
شناختهشدهترین و بحثبرانگیزترین اثر علی دشتی، کتاب «بیست و سه سال» است که به نقد شخصیت پیامبر اسلام و آموزههای دینی پرداخته است. این کتاب که پس از انقلاب سال ۱۳۵۷ ممنوع شد، همچنان موضوع بحثهای داغ میان روشنفکران، دینپژوهان و آزادیخواهان است. این اثر نقطه اوج جدایی دشتی از باورهای مذهبی گذشتهاش و تعهد او به مسیر روشنفکری انتقادی و پرسشگری در حوزههای مقدس محسوب میشود.
▪️میراث دشتی؛ تداوم پرسشگری
زندگی علی دشتی گواهی بر این است که یک ذهن جستوجوگر، همواره در حال تغییر و تکامل است. او که خود قربانی تنگنظریها بود، با میراثی از پژوهشهای ادبی و نقدهای دینی بر جای ماند. مسیر دشتی، از تدافع تا نقد صریح، نشانگر اهمیتی است که او برای آزادی اندیشه قائل بود، حقی که او در نهایت با پرداخت هزینههای گزینش، آن را در آثارش به تصویر کشید.
نسخه کامل نوشتار «علی دشتی
روح دیرآمده تمرد و عصیان»
را در وبسایت گفتو شنود بخوانید.
https://dialog.tavaana.org/ali-dashti/
#علی_دشتی #۲۳-سال #نقد_دین #آزاداندیشی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤15👌1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
امید تیموریراد، ۴۷ ساله، به همراه پسر ۱۹ سالهاش آرمین تیموریراد و برادر ۴۲ سالهاش امیر تیموریراد(پدر یک دختر ۱۳ ساله)، در تظاهرات ۱۸ دیماه در فردیس کرج هدف شلیک نیروهای حکومتی قرار گرفتند و جان باختند. در این تیراندازی، همسر امید و مادر آرمین نیز بر اثر اصابت گلولههای جنگی بهشدت مجروح شد.
سه عضو از یک خانواده، در یک روز، با یک درد مشترک از آغوش عزیزانشان گرفته شدند؛ اما نامشان برای همیشه در حافظه مردم ایران زنده خواهد ماند.
امیر تیموریراد اهل کوهنوردی بود و عدهای از همنوردانش به یاد او، برادر و برادرزادهاش به قله دماوند صعود کردند.
یکی از کوهنوردان ضمن انتشار این ویدیو نوشت:
«این صعود با ارزش ترین صعود من بود، حق نداشتم جا بزنم یا کم بیارم چون به خودم و مادر آرمین عزیز قول این کار رو داده بودم… (تمام مسئولیت این کار با خودم هست و بدون هماهنگی با باشگاه یا دوستان بوده.)»
فعالیتهایی از این قبیل میتواند کمک کند به اینکه یاد و نام کشتهشدگان و روایت آنها زنده بماند.
#قله_دماوند #امیر_تیموری_راد #امید_تیموری_راد #آرمین_تیموری_راد #دادخواهی
@Tavaana_TavaanaTech
سه عضو از یک خانواده، در یک روز، با یک درد مشترک از آغوش عزیزانشان گرفته شدند؛ اما نامشان برای همیشه در حافظه مردم ایران زنده خواهد ماند.
امیر تیموریراد اهل کوهنوردی بود و عدهای از همنوردانش به یاد او، برادر و برادرزادهاش به قله دماوند صعود کردند.
یکی از کوهنوردان ضمن انتشار این ویدیو نوشت:
«این صعود با ارزش ترین صعود من بود، حق نداشتم جا بزنم یا کم بیارم چون به خودم و مادر آرمین عزیز قول این کار رو داده بودم… (تمام مسئولیت این کار با خودم هست و بدون هماهنگی با باشگاه یا دوستان بوده.)»
فعالیتهایی از این قبیل میتواند کمک کند به اینکه یاد و نام کشتهشدگان و روایت آنها زنده بماند.
#قله_دماوند #امیر_تیموری_راد #امید_تیموری_راد #آرمین_تیموری_راد #دادخواهی
@Tavaana_TavaanaTech
❤19💔8🕊4
Forwarded from گفتوشنود
تداوم فشارها بر اقلیتهای مذهبی؛ بازداشت ارسلان یزدانی و ثریا منوچهرزاده، دو شهروند بهائی
در ادامه روند فشارهای امنیتی و اعمال محدودیت بر اقلیتهای مذهبی در ایران، دو شهروند بهائی به نامهای ارسلان یزدانی و ثریا منوچهرزاده توسط نیروهای امنیتی بازداشت و به مکان نامعلومی منتقل شدند. این بازداشتها بار دیگر نگرانیها درباره وضعیت حقوق بشر و نقض آشکار حقوق شهروندی بهائیان را افزایش داده است.
صبح روز گذشته، ثریا منوچهرزاده، شهروند بهائی ساکن ساری، توسط ماموران اداره اطلاعات بازداشت شد. ماموران امنیتی بدون ارائه حکم قضایی و با بالا رفتن از دیوار منزل خانوادگی، وارد این محل شدند و ضمن تفتیش منزل، شماری از کتابها و وسایل الکترونیکی و شخصی وی و اعضای خانوادهاش را ضبط کردند. تا زمان تنظیم این گزارش، از اتهامات مطروحه و محل نگهداری این شهروند اطلاعی در دست نیست. پیشتر نیز منزل خانم منوچهرزاده در سال ۱۴۰۱ مورد تفتیش نیروهای امنیتی قرار گرفته بود.
ارسلان یزدانی، دیگر شهروند بهائی، توسط نیروهای امنیتی در تهران بازداشت و به مکانی نامعلوم منتقل شد. ماموران در جریان این بازداشت، برخی وسایل شخصی از جمله تلفن همراه و لپتاپ وی را ضبط کردند. آقای یزدانی پیش از این نیز سابقه بازداشت و محکومیت قضایی به دلیل باورهای دینی خود را داشته است؛ از جمله در آذرماه ۱۴۰۲ با رأی دادگاه تجدیدنظر به همراه همسرش به حبس محکوم شده بود. تا لحظه تنظیم این خبر، از دلایل بازداشت و اتهامات جدید این شهروند اطلاعی حاصل نشده است.
#ثریا_منوچهر_زاده #ارسلان_یزدانی #داستان_ما_یکیست #بهاییان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در ادامه روند فشارهای امنیتی و اعمال محدودیت بر اقلیتهای مذهبی در ایران، دو شهروند بهائی به نامهای ارسلان یزدانی و ثریا منوچهرزاده توسط نیروهای امنیتی بازداشت و به مکان نامعلومی منتقل شدند. این بازداشتها بار دیگر نگرانیها درباره وضعیت حقوق بشر و نقض آشکار حقوق شهروندی بهائیان را افزایش داده است.
صبح روز گذشته، ثریا منوچهرزاده، شهروند بهائی ساکن ساری، توسط ماموران اداره اطلاعات بازداشت شد. ماموران امنیتی بدون ارائه حکم قضایی و با بالا رفتن از دیوار منزل خانوادگی، وارد این محل شدند و ضمن تفتیش منزل، شماری از کتابها و وسایل الکترونیکی و شخصی وی و اعضای خانوادهاش را ضبط کردند. تا زمان تنظیم این گزارش، از اتهامات مطروحه و محل نگهداری این شهروند اطلاعی در دست نیست. پیشتر نیز منزل خانم منوچهرزاده در سال ۱۴۰۱ مورد تفتیش نیروهای امنیتی قرار گرفته بود.
ارسلان یزدانی، دیگر شهروند بهائی، توسط نیروهای امنیتی در تهران بازداشت و به مکانی نامعلوم منتقل شد. ماموران در جریان این بازداشت، برخی وسایل شخصی از جمله تلفن همراه و لپتاپ وی را ضبط کردند. آقای یزدانی پیش از این نیز سابقه بازداشت و محکومیت قضایی به دلیل باورهای دینی خود را داشته است؛ از جمله در آذرماه ۱۴۰۲ با رأی دادگاه تجدیدنظر به همراه همسرش به حبس محکوم شده بود. تا لحظه تنظیم این خبر، از دلایل بازداشت و اتهامات جدید این شهروند اطلاعی حاصل نشده است.
#ثریا_منوچهر_زاده #ارسلان_یزدانی #داستان_ما_یکیست #بهاییان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🕊10💔7
Forwarded from تواناتک Tavaanatech
برای امیر کیادربندسری و ملیکا کیادربندسری
ملیکا کیادربندسری، خواهر جاویدنام امیر کیادربندسری، از جانباختگان اعتراضات دیماه، روز سهشنبه ۲۷ دیماه درگذشت.
او در آخرین پست اینستاگرامی خود که ۱۸ مرداد منتشر کرده بود، خطاب به برادرش نوشت: «دلم برای امیر صدا کردنات تنگ شده داداش.»
امیر کیادربندسری، جوان ۲۹ ساله ساکن تهران، شامگاه ۱۸ دیماه در جریان اعتراضات سراسری در شهرری با اصابت گلوله به سر و گردن بهشدت مجروح شد. او پس از انتقال به بیمارستان فیروزآبادی، بامداد ۱۹ دیماه جان باخت.
حالا نام امیر و ملیکا در کنار یکدیگر مانده است؛ برادری که با گلوله از زندگی محروم شد و خواهری که دلتنگی صدازدن نام او را با خود حمل میکرد.
-طرح از کاربران
#امیر_کیادربندسری #ملیکا_کیادربندسری
💸 tavaanatech
ملیکا کیادربندسری، خواهر جاویدنام امیر کیادربندسری، از جانباختگان اعتراضات دیماه، روز سهشنبه ۲۷ دیماه درگذشت.
او در آخرین پست اینستاگرامی خود که ۱۸ مرداد منتشر کرده بود، خطاب به برادرش نوشت: «دلم برای امیر صدا کردنات تنگ شده داداش.»
امیر کیادربندسری، جوان ۲۹ ساله ساکن تهران، شامگاه ۱۸ دیماه در جریان اعتراضات سراسری در شهرری با اصابت گلوله به سر و گردن بهشدت مجروح شد. او پس از انتقال به بیمارستان فیروزآبادی، بامداد ۱۹ دیماه جان باخت.
حالا نام امیر و ملیکا در کنار یکدیگر مانده است؛ برادری که با گلوله از زندگی محروم شد و خواهری که دلتنگی صدازدن نام او را با خود حمل میکرد.
-طرح از کاربران
#امیر_کیادربندسری #ملیکا_کیادربندسری
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💔20❤8🕊4
اعتصاب غذای محبوبه شعبانی در زندان وکیلآباد مشهد؛ محرومیت از تماس و ملاقات
محبوبه شعبانی، مهندس عمران و زندانی سیاسی محبوس در زندان وکیلآباد مشهد، در اعتراض به شرایط نامناسب نگهداری در قرنطینه زندان و عدم رسیدگی قضایی به پروندهاش دست به اعتصاب غذا زده است. یک منبع مطلع میگوید او در سومین روز اعتصاب غذا به دلیل وضعیت جسمانی به بهداری زندان منتقل شده و از امروز نیز از حق تماس تلفنی و ملاقات محروم شده است.
یک منبع مطلع از وضعیت محبوبه شعبانی به توانا گفت که این زندانی سیاسی در ارتباط با کمکرسانی به مجروحان اعتراضات شب ۱۸ دیماه بازداشت شده و هماکنون در زندان وکیلآباد مشهد نگهداری میشود.
به گفته این منبع، محبوبه شعبانی که مهندس عمران است، در اعتراض به شرایط نامناسب نگهداری در قرنطینه زندان و همچنین ادامه بلاتکلیفی قضایی و برگزار نشدن جلسه دادگاه، اعتصاب غذا کرده است.
این منبع میگوید در سومین روز اعتصاب غذا، وضعیت جسمانی محبوبه شعبانی بهگونهای بوده که او را به بهداری زندان وکیلآباد منتقل کردهاند.
بر اساس اطلاعات رسیده، پس از انتقال او به بهداری، محدودیتهای تازهای نیز علیه این زندانی سیاسی اعمال شده و از امروز حق تماس تلفنی و ملاقات از او سلب شده است.
ادامه اعتصاب غذا در کنار شرایط نامناسب نگهداری و محرومیت از ارتباط با خانواده، نگرانی درباره وضعیت جسمانی و حقوقی محبوبه شعبانی را افزایش داده است.
#محبوبه_شعبانی #از_بازداشتیها_بگو
@Tavaana_TavaanaTech
محبوبه شعبانی، مهندس عمران و زندانی سیاسی محبوس در زندان وکیلآباد مشهد، در اعتراض به شرایط نامناسب نگهداری در قرنطینه زندان و عدم رسیدگی قضایی به پروندهاش دست به اعتصاب غذا زده است. یک منبع مطلع میگوید او در سومین روز اعتصاب غذا به دلیل وضعیت جسمانی به بهداری زندان منتقل شده و از امروز نیز از حق تماس تلفنی و ملاقات محروم شده است.
یک منبع مطلع از وضعیت محبوبه شعبانی به توانا گفت که این زندانی سیاسی در ارتباط با کمکرسانی به مجروحان اعتراضات شب ۱۸ دیماه بازداشت شده و هماکنون در زندان وکیلآباد مشهد نگهداری میشود.
به گفته این منبع، محبوبه شعبانی که مهندس عمران است، در اعتراض به شرایط نامناسب نگهداری در قرنطینه زندان و همچنین ادامه بلاتکلیفی قضایی و برگزار نشدن جلسه دادگاه، اعتصاب غذا کرده است.
این منبع میگوید در سومین روز اعتصاب غذا، وضعیت جسمانی محبوبه شعبانی بهگونهای بوده که او را به بهداری زندان وکیلآباد منتقل کردهاند.
بر اساس اطلاعات رسیده، پس از انتقال او به بهداری، محدودیتهای تازهای نیز علیه این زندانی سیاسی اعمال شده و از امروز حق تماس تلفنی و ملاقات از او سلب شده است.
ادامه اعتصاب غذا در کنار شرایط نامناسب نگهداری و محرومیت از ارتباط با خانواده، نگرانی درباره وضعیت جسمانی و حقوقی محبوبه شعبانی را افزایش داده است.
#محبوبه_شعبانی #از_بازداشتیها_بگو
@Tavaana_TavaanaTech
💔29🕊6❤2
یک سال حبس دیگر برای حسین شنبهزاده؛ اینبار به دلیل پیامی که از زندان برای دوستانش فرستاد
امیر رئیسیان، وکیل دادگستری، از صدور حکم یک سال حبس تعزیری برای حسین شنبهزاده در یک پرونده جدید خبر داده است. به گفته رئیسیان، این پرونده مربوط به پیامی است که شنبهزاده از زندان و به مناسبت روز تولد خود برای دوستانش فرستاده بود.
امیر رئیسیان روز شنبه اول شهریورماه با انتشار تصویری از حکم صادرشده در شبکه اجتماعی ایکس نوشت: «حکم بدوی پرونده جدید حسین شنبهزاده صادر شد. این حکم برای پیامیست که از زندان به مناسبت روز تولدش برای دوستانش داده بود.»
بر اساس اعلام این وکیل دادگستری، حسین شنبهزاده به موجب این حکم بدوی به یک سال حبس تعزیری محکوم شده است.
رئیسیان با اشاره به یکی از موارد مورد استناد در حکم صادرشده نوشته است: «فقط تصور کنید یک زندانی با استناد به "نحوه انتشار در رسانه معاند فضای مجازی" به حبس محکوم شده است.»
به این ترتیب، برای پیامی که یک زندانی از داخل زندان و به مناسبت تولد خود برای دوستانش ارسال کرده، پرونده قضایی دیگری تشکیل شده و نحوه انتشار آن در فضای مجازی نیز از جمله مواردی بوده که در حکم دادگاه مورد استناد قرار گرفته است.
حسین شنبهزاده، ویراستار و فعال شبکههای اجتماعی، پیش از این نیز با احکام سنگین قضایی روبهرو شده و در حال تحمل دوران محکومیت خود در زندان است. صدور حکم تازه برای یک پیام شخصی ارسالشده از زندان، دامنه برخورد قضایی با آزادی بیان را حتی به ارتباطات یک زندانی با دوستانش گسترش داده است.
حکم صادرشده بدوی است و امکان اعتراض به آن در مرحله تجدیدنظر وجود دارد.
#حسین_شنبه_زاده
@Tavaana_TavaanaTech
امیر رئیسیان، وکیل دادگستری، از صدور حکم یک سال حبس تعزیری برای حسین شنبهزاده در یک پرونده جدید خبر داده است. به گفته رئیسیان، این پرونده مربوط به پیامی است که شنبهزاده از زندان و به مناسبت روز تولد خود برای دوستانش فرستاده بود.
امیر رئیسیان روز شنبه اول شهریورماه با انتشار تصویری از حکم صادرشده در شبکه اجتماعی ایکس نوشت: «حکم بدوی پرونده جدید حسین شنبهزاده صادر شد. این حکم برای پیامیست که از زندان به مناسبت روز تولدش برای دوستانش داده بود.»
بر اساس اعلام این وکیل دادگستری، حسین شنبهزاده به موجب این حکم بدوی به یک سال حبس تعزیری محکوم شده است.
رئیسیان با اشاره به یکی از موارد مورد استناد در حکم صادرشده نوشته است: «فقط تصور کنید یک زندانی با استناد به "نحوه انتشار در رسانه معاند فضای مجازی" به حبس محکوم شده است.»
به این ترتیب، برای پیامی که یک زندانی از داخل زندان و به مناسبت تولد خود برای دوستانش ارسال کرده، پرونده قضایی دیگری تشکیل شده و نحوه انتشار آن در فضای مجازی نیز از جمله مواردی بوده که در حکم دادگاه مورد استناد قرار گرفته است.
حسین شنبهزاده، ویراستار و فعال شبکههای اجتماعی، پیش از این نیز با احکام سنگین قضایی روبهرو شده و در حال تحمل دوران محکومیت خود در زندان است. صدور حکم تازه برای یک پیام شخصی ارسالشده از زندان، دامنه برخورد قضایی با آزادی بیان را حتی به ارتباطات یک زندانی با دوستانش گسترش داده است.
حکم صادرشده بدوی است و امکان اعتراض به آن در مرحله تجدیدنظر وجود دارد.
#حسین_شنبه_زاده
@Tavaana_TavaanaTech
💔22🕊8❤4
Forwarded from گفتوشنود
اخلاق در آینه گفتگو
خرد عملی و هنر زیستن از منظر ارسطو
ارسطو، شاگرد برجسته افلاطون و آموزگار اسکندر مقدونی، با ارائه نظریهای اخلاقی که بر پایه «فضیلت» و «خرد عملی» (فرونسیس) بنا شده، یکی از بنیانگذاران اصلی اخلاق هنجاری در سنت فلسفه غرب بهشمار میرود.
برخلاف افلاطون که اخلاق را به جهان مُثُل و ایدهآلهای انتزاعی پیوند میزد، ارسطو رویکردی زمینیتر، واقعبینانه و تجربهمحور اتخاذ کرد. او در اثر مشهور خود، «اخلاق نیکوماخوس»، اخلاق را بهمثابه «هنری برای زیستن خوب» تعریف میکند؛ هنری که نه با دستورالعملهای یکشبه، بلکه نیازمند پرورش تدریجی فضیلتها در انسان و تصمیمگیری خردمندانه در موقعیتهای گوناگون زندگی است.
از نظر ارسطو، انسان موجودی است اجتماعی و گفتوگومحور که شکوفایی حقیقی او تنها در بستر اجتماع و تعامل با دیگران ممکن میشود. او مفهوم «لوگوس» (گفتار و عقلانیت) را جوهر اصلی انسان میدانست و باور داشت که نوع بشر بهواسطه تواناییاش در استدلال، گفتگو و داوری اخلاقی از دیگر موجودات متمایز میگردد.
بر این اساس، پرورش فضیلتهای اخلاقی از راه فرمانهای خشک یا اجبار حاصل نمیشود، بلکه در سایه گفتوگو، تربیت مدنی و مشارکت فعال در زندگی جمعی تحقق مییابد. گفتوگو در این اندیشه، نه صرفا ابزاری برای تبادل کلام، بلکه روشی اصیل برای زیستن و شناخت حقایق اخلاقی است.
هسته مرکزی اخلاق ارسطویی، ایده درخشان «حد وسط» (Golden Mean) است: فضیلت همواره در میانه افراط و تفریط جای دارد. برای نمونه، شجاعت حد میانه میان ترسویی و بیپروایی است. انتخاب این حد وسط نیازمند خرد عملی و تامل است، نوعی عقلانیت موقعیتمند و منعطف که تنها در طول زمان و از طریق تجربه، گفتگوهای سازنده و تعاملات اجتماعی شکل میگیرد.
در این دیدگاه، گفتگو ابزاری زنده برای قضاوت اخلاقی و انتخاب بهترین راه عمل در پیچیدگیهای زندگی واقعی است.
میراث ارسطو با تاکید بر پیوند ناگسستنی میان اخلاق، گفتگو و خرد جمعی، اخلاق را به فرآیندی پویا برای شکوفایی انسان بدل کرده که تا امروز در مباحث فلسفی، روانشناسی و آموزش مدنی حضوری کارآمد دارد.
#اخلاق #فلسفه #ارسطو #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
خرد عملی و هنر زیستن از منظر ارسطو
ارسطو، شاگرد برجسته افلاطون و آموزگار اسکندر مقدونی، با ارائه نظریهای اخلاقی که بر پایه «فضیلت» و «خرد عملی» (فرونسیس) بنا شده، یکی از بنیانگذاران اصلی اخلاق هنجاری در سنت فلسفه غرب بهشمار میرود.
برخلاف افلاطون که اخلاق را به جهان مُثُل و ایدهآلهای انتزاعی پیوند میزد، ارسطو رویکردی زمینیتر، واقعبینانه و تجربهمحور اتخاذ کرد. او در اثر مشهور خود، «اخلاق نیکوماخوس»، اخلاق را بهمثابه «هنری برای زیستن خوب» تعریف میکند؛ هنری که نه با دستورالعملهای یکشبه، بلکه نیازمند پرورش تدریجی فضیلتها در انسان و تصمیمگیری خردمندانه در موقعیتهای گوناگون زندگی است.
از نظر ارسطو، انسان موجودی است اجتماعی و گفتوگومحور که شکوفایی حقیقی او تنها در بستر اجتماع و تعامل با دیگران ممکن میشود. او مفهوم «لوگوس» (گفتار و عقلانیت) را جوهر اصلی انسان میدانست و باور داشت که نوع بشر بهواسطه تواناییاش در استدلال، گفتگو و داوری اخلاقی از دیگر موجودات متمایز میگردد.
بر این اساس، پرورش فضیلتهای اخلاقی از راه فرمانهای خشک یا اجبار حاصل نمیشود، بلکه در سایه گفتوگو، تربیت مدنی و مشارکت فعال در زندگی جمعی تحقق مییابد. گفتوگو در این اندیشه، نه صرفا ابزاری برای تبادل کلام، بلکه روشی اصیل برای زیستن و شناخت حقایق اخلاقی است.
هسته مرکزی اخلاق ارسطویی، ایده درخشان «حد وسط» (Golden Mean) است: فضیلت همواره در میانه افراط و تفریط جای دارد. برای نمونه، شجاعت حد میانه میان ترسویی و بیپروایی است. انتخاب این حد وسط نیازمند خرد عملی و تامل است، نوعی عقلانیت موقعیتمند و منعطف که تنها در طول زمان و از طریق تجربه، گفتگوهای سازنده و تعاملات اجتماعی شکل میگیرد.
در این دیدگاه، گفتگو ابزاری زنده برای قضاوت اخلاقی و انتخاب بهترین راه عمل در پیچیدگیهای زندگی واقعی است.
میراث ارسطو با تاکید بر پیوند ناگسستنی میان اخلاق، گفتگو و خرد جمعی، اخلاق را به فرآیندی پویا برای شکوفایی انسان بدل کرده که تا امروز در مباحث فلسفی، روانشناسی و آموزش مدنی حضوری کارآمد دارد.
#اخلاق #فلسفه #ارسطو #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤5👌2
اعدام مجید آدینه؛ ادامه اجرای احکام مرگ علیه بازداشتشدگان اعتراضات دیماه
قوه قضاییه جمهوری اسلامی از اعدام مجید آدینه، از بازداشتشدگان اعتراضات دیماه ۱۴۰۴، خبر داد. این حکم در حالی اجرا شده که دستگاه قضایی اتهامات سنگینی علیه او مطرح کرده، اما اطلاعات شفافی درباره روند دادرسی، نحوه دفاع از اتهامات و دسترسی او به وکیل انتخابی منتشر نشده است.
خبرگزاری میزان، وابسته به قوه قضاییه، اعلام کرد حکم اعدام مجید آدینه اجرا شده است. دستگاه قضایی اتهام این زندانی سیاسی را «اقدام عملیاتی به نفع اسرائیل و آمریکا و گروههای متخاصم و همکاری با آنها علیه امنیت و منافع ملی» عنوان کرده است.
بر اساس روایت رسمی، مجید آدینه شامگاه ۱۹ دیماه ۱۴۰۴ در محدوده محمدشهر کرج توسط نیروهای سازمان اطلاعات سپاه استان البرز و همراه با فرد دیگری بازداشت شد.
میزان مدعی شده هنگام بازداشت یک قبضه کلت کمری، سه خشاب، ۳۰ فشنگ، دو شوکر، دو اسپری اشکآور، یک اره برقی شارژی و بطری بنزین کشف شده است. با این حال، بنا بر همین روایت، آدینه در بازجوییها استفاده از سلاح کشفشده را رد کرده بود.
قوه قضاییه همچنین مدعی شده است که او فردی «آموزشدیده» بوده و با آگاهی از فراخوانهای اسرائیل، آمریکا و گروههای مخالف جمهوری اسلامی، با هدف براندازی در اعتراضات شرکت کرده است.
این ادعاها در حالی مبنای صدور مجازات برگشتناپذیر اعدام قرار گرفتهاند که اطلاعاتی درباره وکیل آدینه، نحوه برگزاری دادگاه، امکان دفاع مؤثر او و مستندات مستقل پرونده در دسترس افکار عمومی قرار نگرفته است.
اعدام مجید آدینه بخشی از روند گستردهتر اجرای احکام مرگ علیه بازداشتشدگان اعتراضات دیماه است. پیش از او نیز شماری از معترضان، اعدام شدهاند.
جمهوری اسلامی از مجازات مرگ بهعنوان ابزاری برای ایجاد هراس و سرکوب اعتراضات استفاده میکند و اعدامها تداوم کشتار در خیابان هستند.
#مجید_آدینه_نه_به_اعدام
@Tavaana_TavaanaTech
قوه قضاییه جمهوری اسلامی از اعدام مجید آدینه، از بازداشتشدگان اعتراضات دیماه ۱۴۰۴، خبر داد. این حکم در حالی اجرا شده که دستگاه قضایی اتهامات سنگینی علیه او مطرح کرده، اما اطلاعات شفافی درباره روند دادرسی، نحوه دفاع از اتهامات و دسترسی او به وکیل انتخابی منتشر نشده است.
خبرگزاری میزان، وابسته به قوه قضاییه، اعلام کرد حکم اعدام مجید آدینه اجرا شده است. دستگاه قضایی اتهام این زندانی سیاسی را «اقدام عملیاتی به نفع اسرائیل و آمریکا و گروههای متخاصم و همکاری با آنها علیه امنیت و منافع ملی» عنوان کرده است.
بر اساس روایت رسمی، مجید آدینه شامگاه ۱۹ دیماه ۱۴۰۴ در محدوده محمدشهر کرج توسط نیروهای سازمان اطلاعات سپاه استان البرز و همراه با فرد دیگری بازداشت شد.
میزان مدعی شده هنگام بازداشت یک قبضه کلت کمری، سه خشاب، ۳۰ فشنگ، دو شوکر، دو اسپری اشکآور، یک اره برقی شارژی و بطری بنزین کشف شده است. با این حال، بنا بر همین روایت، آدینه در بازجوییها استفاده از سلاح کشفشده را رد کرده بود.
قوه قضاییه همچنین مدعی شده است که او فردی «آموزشدیده» بوده و با آگاهی از فراخوانهای اسرائیل، آمریکا و گروههای مخالف جمهوری اسلامی، با هدف براندازی در اعتراضات شرکت کرده است.
این ادعاها در حالی مبنای صدور مجازات برگشتناپذیر اعدام قرار گرفتهاند که اطلاعاتی درباره وکیل آدینه، نحوه برگزاری دادگاه، امکان دفاع مؤثر او و مستندات مستقل پرونده در دسترس افکار عمومی قرار نگرفته است.
اعدام مجید آدینه بخشی از روند گستردهتر اجرای احکام مرگ علیه بازداشتشدگان اعتراضات دیماه است. پیش از او نیز شماری از معترضان، اعدام شدهاند.
جمهوری اسلامی از مجازات مرگ بهعنوان ابزاری برای ایجاد هراس و سرکوب اعتراضات استفاده میکند و اعدامها تداوم کشتار در خیابان هستند.
#مجید_آدینه_نه_به_اعدام
@Tavaana_TavaanaTech
💔28🕊4
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ارسلان یزدانی، شهروند بهائی ساکن کرج، بازداشت و برای تحمل پنج سال حبس به زندان تهران بزرگ منتقل شد
ارسلان یزدانی، شهروند ۴۳ سالهٔ بهائی ساکن کرج، روز شنبه ۳۱ مرداد ۱۴۰۵، توسط نیروهای امنیتی در منزل خود بازداشت و برای اجرای حکم پنج سال حبس به زندان تهران بزرگ منتقل شد. مأموران هنگام بازداشت، شماری از وسایل شخصی اعضای خانواده، از جمله تلفن همراه و لپتاپ، را نیز ضبط کردند.
آقای یزدانی پیشتر در آذرماه ۱۴۰۲، با رأی دادگاه تجدیدنظر، به شش سال حبس محکوم شده بود که پنج سال آن قابل اجراست.
او در ویدیویی که پیش از بازداشت ضبط کرده، با تأکید بر اینکه به دلیل بهائی بودن زندانی شده میگوید: «من، به اتهام عضویت، -به قول آقایان- در “فرقهٔ ضالهٔ بهائیت” به پنج سال حبس و به خاطر “تبلیغ علیه نظام” به یک سال حبس محکوم شدهام که پنج سال آن قابل اجراست.»
#ارسلان_یزدانی #داستان_ما_یکیست #بهاییان_ایران #گفتگو_توانا
ارسلان یزدانی، شهروند ۴۳ سالهٔ بهائی ساکن کرج، روز شنبه ۳۱ مرداد ۱۴۰۵، توسط نیروهای امنیتی در منزل خود بازداشت و برای اجرای حکم پنج سال حبس به زندان تهران بزرگ منتقل شد. مأموران هنگام بازداشت، شماری از وسایل شخصی اعضای خانواده، از جمله تلفن همراه و لپتاپ، را نیز ضبط کردند.
آقای یزدانی پیشتر در آذرماه ۱۴۰۲، با رأی دادگاه تجدیدنظر، به شش سال حبس محکوم شده بود که پنج سال آن قابل اجراست.
او در ویدیویی که پیش از بازداشت ضبط کرده، با تأکید بر اینکه به دلیل بهائی بودن زندانی شده میگوید: «من، به اتهام عضویت، -به قول آقایان- در “فرقهٔ ضالهٔ بهائیت” به پنج سال حبس و به خاطر “تبلیغ علیه نظام” به یک سال حبس محکوم شدهام که پنج سال آن قابل اجراست.»
#ارسلان_یزدانی #داستان_ما_یکیست #بهاییان_ایران #گفتگو_توانا
🕊13💔12
شنبه ۳۱ مردادماه، مارال روشنی، نگار بدیعی، شیما سنایی و فاخره زاهدی، چهار شهروند بهائی، در ساری توسط نیروهای امنیتی بازداشت شدند. روز گذشته نیز خبر بازداشت ثریا منوچهرزاده، شهروند بهائی ساکن این شهرستان، منتشر شده بود. با احتساب این بازداشت، شمار شهروندان بهائی بازداشتشده در ساری به پنج نفر رسیده است.
از وضعیت و محل نگهداری این شهروندان، اتهامات مطرحشده علیه آنان و دلایل بازداشتشان اطلاعات دقیقی منتشر نشده است و خانوادههای آنان در پی اطلاع از وضعیت عزیزانشان هستند.
جمهوری اسلامی طی سالهای گذشته با بازداشت، صدور احکام سنگین، محرومیتهای اجتماعی و محدودیت در تحصیل، اشتغال و فعالیتهای مدنی، شهروندان بهائی را به دلیل باور دینیشان هدف قرار داده است.
استفاده از اتهامات عقیدتی و امنیتی برای برخورد با شهروندانی که فعالیتهای مسالمتآمیز اجتماعی و دینی دارند، بخشی از سیاستی است که آزادی عقیده و حقوق بنیادین جامعه بهائی را بهطور سیستماتیک نقض میکند.
@Tavaana_TavaanaTech
از وضعیت و محل نگهداری این شهروندان، اتهامات مطرحشده علیه آنان و دلایل بازداشتشان اطلاعات دقیقی منتشر نشده است و خانوادههای آنان در پی اطلاع از وضعیت عزیزانشان هستند.
جمهوری اسلامی طی سالهای گذشته با بازداشت، صدور احکام سنگین، محرومیتهای اجتماعی و محدودیت در تحصیل، اشتغال و فعالیتهای مدنی، شهروندان بهائی را به دلیل باور دینیشان هدف قرار داده است.
استفاده از اتهامات عقیدتی و امنیتی برای برخورد با شهروندانی که فعالیتهای مسالمتآمیز اجتماعی و دینی دارند، بخشی از سیاستی است که آزادی عقیده و حقوق بنیادین جامعه بهائی را بهطور سیستماتیک نقض میکند.
@Tavaana_TavaanaTech
💔9🕊4❤2
حسین شنبهزاده، ویراستار، مترجم و فعال شبکههای اجتماعی و زندانی سیاسی، در پروندهای تازه به یک سال حبس تعزیری محکوم شده است.
اتهام مطرحشده علیه او در این پرونده «نشر اکاذیب به قصد تشویش اذهان عمومی» عنوان شده است. به گفته امیر رئیسیان، وکیل حسین شنبهزاده، این پرونده به یک پیام صوتی مربوط است که او از داخل زندان و به مناسبت روز تولدش برای دوستان خود ارسال کرده بود. این پیام پس از آن در فضای مجازی و برخی رسانهها منتشر شده است.
وکیل شنبهزاده با اشاره به استناد دادگاه به نحوه انتشار این پیام در رسانههای خارج از کشور، این پرسش را مطرح کرده است که چگونه یک زندانی میتواند به دلیل نحوه انتشار محتوایی که توسط دیگران بازنشر شده، محکوم شود.
در رای بدوی دادگاه، انتشار فایل صوتی اظهارات حسین شنبهزاده و نحوه بازتاب آن در رسانههای خارج از کشور، از جمله مستندات صدور حکم عنوان شده است. این رای حضوری است و ظرف ۲۰ روز از زمان ابلاغ، امکان تجدیدنظرخواهی دارد.
حسین شنبهزاده از خردادماه ۱۴۰۳ در بازداشت بهسر میبرد و پیشتر نیز در پروندهای دیگر مجموعا به ۱۲ سال زندان محکوم شده بود.
@Tavaana_TavaanaTech
اتهام مطرحشده علیه او در این پرونده «نشر اکاذیب به قصد تشویش اذهان عمومی» عنوان شده است. به گفته امیر رئیسیان، وکیل حسین شنبهزاده، این پرونده به یک پیام صوتی مربوط است که او از داخل زندان و به مناسبت روز تولدش برای دوستان خود ارسال کرده بود. این پیام پس از آن در فضای مجازی و برخی رسانهها منتشر شده است.
وکیل شنبهزاده با اشاره به استناد دادگاه به نحوه انتشار این پیام در رسانههای خارج از کشور، این پرسش را مطرح کرده است که چگونه یک زندانی میتواند به دلیل نحوه انتشار محتوایی که توسط دیگران بازنشر شده، محکوم شود.
در رای بدوی دادگاه، انتشار فایل صوتی اظهارات حسین شنبهزاده و نحوه بازتاب آن در رسانههای خارج از کشور، از جمله مستندات صدور حکم عنوان شده است. این رای حضوری است و ظرف ۲۰ روز از زمان ابلاغ، امکان تجدیدنظرخواهی دارد.
حسین شنبهزاده از خردادماه ۱۴۰۳ در بازداشت بهسر میبرد و پیشتر نیز در پروندهای دیگر مجموعا به ۱۲ سال زندان محکوم شده بود.
@Tavaana_TavaanaTech
💔16🕊5
امین هادوی، دانشجوی کارشناسی ارشد مهندسی کامپیوتر دانشگاه تهران، حدود ۴۰ روز است که در بازداشت نیروهای امنیتی بهسر میبرد و همچنان اطلاعاتی درباره محل نگهداری و وضعیت او در دست نیست.
بازداشت این دانشجو در سکوت خبری صورت گرفته و دوستان و آشنایان او تا مدتها از بازداشتش اطلاعی نداشتند. تاکنون جزئیات دقیقی درباره زمان و محل بازداشت، نهاد بازداشتکننده، اتهامات مطرحشده علیه او و محل نگهداریاش منتشر نشده است.
امین هادوی دانشجوی ورودی ۱۴۰۰ مهندسی کامپیوتر دانشگاه صنعتی، شریف، آریامهر، و دانشجوی فعلی مقطع کارشناسی ارشد مهندسی کامپیوتر دانشگاه تهران است.
تداوم بازداشت امین هادوی و بیخبری از وضعیت او در شرایطی است که در ماههای اخیر، گزارشهای متعددی از بازداشت، احضار و برخوردهای امنیتی و انضباطی با دانشجویان در دانشگاههای مختلف ایران منتشر شده است.
جمهوری اسلامی در سالهای گذشته بارها با بازداشت دانشجویان، تشکیل پروندههای قضایی و انضباطی و محرومیت از تحصیل، تلاش کرده است فضای دانشگاه را تحت کنترل امنیتی قرار دهد و از شکلگیری اعتراض و کنشگری مستقل دانشجویی جلوگیری کند.
@Tavaana_TavaanaTech
بازداشت این دانشجو در سکوت خبری صورت گرفته و دوستان و آشنایان او تا مدتها از بازداشتش اطلاعی نداشتند. تاکنون جزئیات دقیقی درباره زمان و محل بازداشت، نهاد بازداشتکننده، اتهامات مطرحشده علیه او و محل نگهداریاش منتشر نشده است.
امین هادوی دانشجوی ورودی ۱۴۰۰ مهندسی کامپیوتر دانشگاه صنعتی، شریف، آریامهر، و دانشجوی فعلی مقطع کارشناسی ارشد مهندسی کامپیوتر دانشگاه تهران است.
تداوم بازداشت امین هادوی و بیخبری از وضعیت او در شرایطی است که در ماههای اخیر، گزارشهای متعددی از بازداشت، احضار و برخوردهای امنیتی و انضباطی با دانشجویان در دانشگاههای مختلف ایران منتشر شده است.
جمهوری اسلامی در سالهای گذشته بارها با بازداشت دانشجویان، تشکیل پروندههای قضایی و انضباطی و محرومیت از تحصیل، تلاش کرده است فضای دانشگاه را تحت کنترل امنیتی قرار دهد و از شکلگیری اعتراض و کنشگری مستقل دانشجویی جلوگیری کند.
@Tavaana_TavaanaTech
🕊14💔5❤2
۳۱ مرداد ۱۴۰۵، جمعی از اعضای هیئتعلمی دانشگاه صنعتی شریف با انتشار نامهای سرگشاده با عنوان «برای شریف»، نسبت به روند رسیدگی به پروندههای انضباطی دانشجویان، صدور احکام اخراج و محرومیت از تحصیل و تشدید بیاعتمادی میان دانشجویان و مدیریت دانشگاه اعتراض کردند.
این استادان تأکید کردهاند که این نامه از سر دلسوزی برای دانشگاه و بهعنوان «رنجنامه» اعضای خانواده شریف نوشته شده است.
در بخشی از این نامه آمده است:
«شاید یکی از دلایل مهم رفتارهای عصبی دانشجویان شریف در سالهای اخیر، ناتوانی این معاونت در ایجاد ارتباط با طیفهای مختلف فکری دانشجویان بوده باشد.»
امضاکنندگان با اشاره به صدور احکام کمسابقه اخراج و محرومیت از تحصیل برای دانشجویان معترض، نوشتهاند:
«برای نخستین بار در تاریخ دانشگاه، یکی از ارکان دانشگاه، حکم اخراج دانشجو و محرومیت چهار ساله او از تحصیل را به دلایل انضباطی صادر کرد.»
@Tavaana_TavaanaTech
این استادان تأکید کردهاند که این نامه از سر دلسوزی برای دانشگاه و بهعنوان «رنجنامه» اعضای خانواده شریف نوشته شده است.
در بخشی از این نامه آمده است:
«شاید یکی از دلایل مهم رفتارهای عصبی دانشجویان شریف در سالهای اخیر، ناتوانی این معاونت در ایجاد ارتباط با طیفهای مختلف فکری دانشجویان بوده باشد.»
امضاکنندگان با اشاره به صدور احکام کمسابقه اخراج و محرومیت از تحصیل برای دانشجویان معترض، نوشتهاند:
«برای نخستین بار در تاریخ دانشگاه، یکی از ارکان دانشگاه، حکم اخراج دانشجو و محرومیت چهار ساله او از تحصیل را به دلایل انضباطی صادر کرد.»
@Tavaana_TavaanaTech
🕊14❤6
کامیار ملاکی، شهروند بهایی و دانشجوی ترم دوم مقطع کارشناسی مهندسی معماری دانشگاه آزاد اسلامی واحد بیرجند، بهدلیل اعتقاد به آیین بهایی از دانشگاه اخراج شده و از ادامه تحصیل هم محروم شد.
به گزارش منابع حقوق بشری، کامیار ملاکی روز شنبه ۳۱ مردادماه ۱۴۰۵ به دفتر حراست دانشگاه آزاد اسلامی واحد بیرجند احضار شد و در جریان این احضار، نامهای محرمانه که از تهران به دانشگاه ارسال شده بود، به او ابلاغ شد.
در این نامه، با استناد به عنوان «عدم احراز صلاحیت عمومی»، اخراج این دانشجو از دانشگاه و محرومیت او از ادامه تحصیل اعلام شده است. همچنین در کارنامه تحصیلی ملاکی، وضعیت «خروج دائم از تحصیل و منع از تحصیل بهدلیل عدم احراز صلاحیتهای عمومی» درج شده است.
بر اساس اطلاعات رسیده، این تصمیم مستقیما با اعتقاد کامیار ملاکی به آیین بهایی مرتبط است.
@Tavaana_TavaanaTech
به گزارش منابع حقوق بشری، کامیار ملاکی روز شنبه ۳۱ مردادماه ۱۴۰۵ به دفتر حراست دانشگاه آزاد اسلامی واحد بیرجند احضار شد و در جریان این احضار، نامهای محرمانه که از تهران به دانشگاه ارسال شده بود، به او ابلاغ شد.
در این نامه، با استناد به عنوان «عدم احراز صلاحیت عمومی»، اخراج این دانشجو از دانشگاه و محرومیت او از ادامه تحصیل اعلام شده است. همچنین در کارنامه تحصیلی ملاکی، وضعیت «خروج دائم از تحصیل و منع از تحصیل بهدلیل عدم احراز صلاحیتهای عمومی» درج شده است.
بر اساس اطلاعات رسیده، این تصمیم مستقیما با اعتقاد کامیار ملاکی به آیین بهایی مرتبط است.
@Tavaana_TavaanaTech
💔17❤2🕊2
Forwarded from گفتوشنود
پارادوکس رواداری
چرا برخی فیلسوفان معتقدند جامعه باز باید در برابر ناشکیبایی، مرز داشته باشد؟
سال ۱۹۴۵، کارل پوپر در کتاب «جامعه باز و دشمنان آن» پانویسی نوشت که بعدها به یکی از پرارجاعترین بحثهای فلسفه سیاسی بدل شد: پارادوکس رواداری.
استدلال او این بود که اگر جامعهای بدون هیچ مرزی به همه عقاید بها بدهد، سرانجام باید به کسانی هم که هدفشان نابودی خود رواداری است میدان دهد. نتیجه، به گفته پوپر، فروپاشی خود اصل تحمل خواهد بود، چرا که ناشکیبایان از فضای باز برای برچیدن آزادی دیگران بهره میبرند. او تاکید داشت این استدلال به معنای سرکوب هر عقیده ناخوشایند نیست، بلکه محدود است به مواردی که گروهی صریحا گفتوگوی عقلانی را رد میکند و مستقیم به خشونت یا حذف دیگری متوسل میشود.
جان رالز، فیلسوف سیاسی آمریکایی، در «لیبرالیسم سیاسی» زاویهای محتاطانهتر گرفت. از نظر او، جامعه عادل حق دارد آزادی گروه ناشکیبا را محدود کند، اما تنها زمانی که امنیت نهادهای آزاد واقعا در خطر باشد، نه صرفا به این علت که عقیدهای آزاردهنده یا نامتعارف به نظر میرسد.
این تمایز میان «تهدید واقعی برای نهاد آزادی» و «ناخوشایند عقیده» یکی از خطوط باریکی است که در عمل، تشخیصش کار سادهای نیست.
هربرت مارکوزه از زاویهای دیگر وارد شد. در مقاله «رواداری سرکوبگر» (۱۹۶۵) نوشت رواداری بیقید و شرط گاهی نه ابزار آزادی، بلکه ابزار حفظ وضع موجود و نابرابریهای پنهان آن میشود. وقتی صداهای قدرتمند و ضعیف را در یک ترازو میگذاریم و «بیطرفی» مینامیم.
آنچه این سه نگاه مشترک دارند، نه یک نسخه نهایی، بلکه اذعان به این واقعیت است که رواداری بدون هیچ مرزی نمیتواند خودش را حفظ کند و تعیین آن مرز، همچنان یکی از پرمناقشهترین پرسشهای فلسفه سیاسی مدرن باقی مانده است.
#رواداری #پذیرش #تکثر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
چرا برخی فیلسوفان معتقدند جامعه باز باید در برابر ناشکیبایی، مرز داشته باشد؟
سال ۱۹۴۵، کارل پوپر در کتاب «جامعه باز و دشمنان آن» پانویسی نوشت که بعدها به یکی از پرارجاعترین بحثهای فلسفه سیاسی بدل شد: پارادوکس رواداری.
استدلال او این بود که اگر جامعهای بدون هیچ مرزی به همه عقاید بها بدهد، سرانجام باید به کسانی هم که هدفشان نابودی خود رواداری است میدان دهد. نتیجه، به گفته پوپر، فروپاشی خود اصل تحمل خواهد بود، چرا که ناشکیبایان از فضای باز برای برچیدن آزادی دیگران بهره میبرند. او تاکید داشت این استدلال به معنای سرکوب هر عقیده ناخوشایند نیست، بلکه محدود است به مواردی که گروهی صریحا گفتوگوی عقلانی را رد میکند و مستقیم به خشونت یا حذف دیگری متوسل میشود.
جان رالز، فیلسوف سیاسی آمریکایی، در «لیبرالیسم سیاسی» زاویهای محتاطانهتر گرفت. از نظر او، جامعه عادل حق دارد آزادی گروه ناشکیبا را محدود کند، اما تنها زمانی که امنیت نهادهای آزاد واقعا در خطر باشد، نه صرفا به این علت که عقیدهای آزاردهنده یا نامتعارف به نظر میرسد.
این تمایز میان «تهدید واقعی برای نهاد آزادی» و «ناخوشایند عقیده» یکی از خطوط باریکی است که در عمل، تشخیصش کار سادهای نیست.
هربرت مارکوزه از زاویهای دیگر وارد شد. در مقاله «رواداری سرکوبگر» (۱۹۶۵) نوشت رواداری بیقید و شرط گاهی نه ابزار آزادی، بلکه ابزار حفظ وضع موجود و نابرابریهای پنهان آن میشود. وقتی صداهای قدرتمند و ضعیف را در یک ترازو میگذاریم و «بیطرفی» مینامیم.
آنچه این سه نگاه مشترک دارند، نه یک نسخه نهایی، بلکه اذعان به این واقعیت است که رواداری بدون هیچ مرزی نمیتواند خودش را حفظ کند و تعیین آن مرز، همچنان یکی از پرمناقشهترین پرسشهای فلسفه سیاسی مدرن باقی مانده است.
#رواداری #پذیرش #تکثر #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍5👌2❤1