آزادی از نگاه نیاکان و مقایسه آن با دیدگاه معاصران
اثر بنجامین کانستنت
ــ ترجمه‌ای جدید از #توانا
بنجامین کانستنت (۱۷۶۷-۱۸۳۰) نظريه‌پرداز سياسی فرانسوی-سوييسی، کنشگر سياسی و نويسنده‌ای بود که مدافع آزادی فردی در دوره‌ی پر فراز و نشیب انقلاب فرانسه، حکومت ناپلئون و بازگشت پادشاهی فرانسه بود. استدلال‌های او در دفاع از آزادیهای فردی و دولت نماينده‌ی مردم هم بر انديشه‌ی کلاسيک #ليبرال و هم بر سياست فرانسه اثر گذاشت. «آزادی قدما در مقایسه با آزادی متجددان» (۱۸۱۶) که يکی از مهمترین مقالات کانستنت است، آزادی در روزگار قدیم را که به معنای آزادیهای رسمی سياسی ولی نه به معنای آزادیهای فردی بود با آزادی در عصر تجدد مقايسه می‌کند که محورش احترام گذاشتن به حقوق فردی، دولت نماينده‌ی مردم، حاکميت قانون و حق کسب و کار و تجارت است.
او در بخشی از این اثر خواندنی می‌آورد:
«آقایان، ابتدا از خود بپرسید که امروزه فردی انگلیسی، فرانسوی یا شهروندی در ایالات متحده آمریکا چه درک و دریافتی از واژه «آزادی» دارد. [با چشمپوشی از برخی تفاوتها] برای هرکدام از آنها آزادی به این معنی است که فقط ملزم به تبعیت از قانون باشد و اینکه بر اساس اراده مستبدانه هیچ فرد یا افرادی، #بازداشت، #زندانی، #شکنجه و #اعدام نشود.
برای آنان آزادی یعنی #حق #ابراز عقیده برای همگان، انتخاب شغل و پرداختن به آن، مدیریت و یا حتی #سوءمدیریت دارایی خود؛ اینکه برای رفت و آمد به کسب اجازه نیاز نداشته باشند و به توضیح و #توجیه انگیزه ها و مقاصدشان مجبور نباشند. آزادی یعنی حق همگان برای گردهمایی و همکاری با افراد دیگر، چه برای گفتگو درباره منافع، یا برای ابراز باورهای مذهبی، یا فقط برای وقت گذرانی به نحوی که دوست دارند و لذت میبرند. در نهایت، آزادی یعنی حق #تاثیرگذاری بر دولت چه از طریق #انتخاب مقامات مشخص و چه از طریق #نمایندگان، #دادخواهی و خواسته هایی که مقامات کمابیش مجبور به پاسخگویی به آنها هستند.
حال این آزادی را با آنچه در دوران باستان بود مقایسه کنید.
آزادی در دوران باستان بیشتر حقی جمعی انگاشته میشد و عبارت بود از #مشارکت همگانی اما مستقیم در چندین بخش از کلیت حکومت: در رایزنیها، در میدانهای عمومی و درباره #جنگ و #صلح، در شکل گیری اتحادها با دولتهای خارجی، در #رای دادن به قوانین، در قضاوتها، در بررسی حسابها، رفتارها و نظارت مقامات، در احضار آنها برای حضور در برابر اجتماع مردم، در متهم کردن، محکوم کردن و تبرئه کردن آنان. اما اگر در عهد باستان آزادی این گونه تعریف میشد، آنان همراه این آزادی جمعی، فرد را کاملا تحت #انقیاد جامعه قرار میدادند.
در آن دوره تقریبا هیچ کدام از لذات آزادیهای دوران #مدرن را مشاهده نمیکنید. تمام رفتارهای خصوصی تحت نظارت شدید قرار داشت. #استقلال_فردی اساسا به رسمیت شمرده نمیشد، نه در زمینه #عقاید، نه در کار و نه در #مذهب. حق انتخاب دین که ما آن را یکی از مهمترین حقوق میدانیم در دوران باستان جرم و کفر تلقی میشد.»
متن کامل را از لینک زیر دانلود کنید:
https://goo.gl/6u3fjc
@Tavaana_Tavaanatech
👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇
اثر بنجامین کانستنت
ــ ترجمه‌ای جدید از #توانا
بنجامین کانستنت (۱۷۶۷-۱۸۳۰) نظريه‌پرداز سياسی فرانسوی-سوييسی، کنشگر سياسی و نويسنده‌ای بود که مدافع آزادی فردی در دوره‌ی پر فراز و نشیب انقلاب فرانسه، حکومت ناپلئون و بازگشت پادشاهی فرانسه بود. استدلال‌های او در دفاع از آزادیهای فردی و دولت نماينده‌ی مردم هم بر انديشه‌ی کلاسيک #ليبرال و هم بر سياست فرانسه اثر گذاشت. «آزادی قدما در مقایسه با آزادی متجددان» (۱۸۱۶) که يکی از مهمترین مقالات کانستنت است، آزادی در روزگار قدیم را که به معنای آزادیهای رسمی سياسی ولی نه به معنای آزادیهای فردی بود با آزادی در عصر تجدد مقايسه می‌کند که محورش احترام گذاشتن به حقوق فردی، دولت نماينده‌ی مردم، حاکميت قانون و حق کسب و کار و تجارت است.
او در بخشی از این اثر خواندنی می‌آورد:
«آقایان، ابتدا از خود بپرسید که امروزه فردی انگلیسی، فرانسوی یا شهروندی در ایالات متحده آمریکا چه درک و دریافتی از واژه «آزادی» دارد. [با چشمپوشی از برخی تفاوتها] برای هرکدام از آنها آزادی به این معنی است که فقط ملزم به تبعیت از قانون باشد و اینکه بر اساس اراده مستبدانه هیچ فرد یا افرادی، #بازداشت، #زندانی، #شکنجه و #اعدام نشود.
برای آنان آزادی یعنی #حق #ابراز عقیده برای همگان، انتخاب شغل و پرداختن به آن، مدیریت و یا حتی #سوءمدیریت دارایی خود؛ اینکه برای رفت و آمد به کسب اجازه نیاز نداشته باشند و به توضیح و #توجیه انگیزه ها و مقاصدشان مجبور نباشند. آزادی یعنی حق همگان برای گردهمایی و همکاری با افراد دیگر، چه برای گفتگو درباره منافع، یا برای ابراز باورهای مذهبی، یا فقط برای وقت گذرانی به نحوی که دوست دارند و لذت میبرند. در نهایت، آزادی یعنی حق #تاثیرگذاری بر دولت چه از طریق #انتخاب مقامات مشخص و چه از طریق #نمایندگان، #دادخواهی و خواسته هایی که مقامات کمابیش مجبور به پاسخگویی به آنها هستند.
حال این آزادی را با آنچه در دوران باستان بود مقایسه کنید.
آزادی در دوران باستان بیشتر حقی جمعی انگاشته میشد و عبارت بود از #مشارکت همگانی اما مستقیم در چندین بخش از کلیت حکومت: در رایزنیها، در میدانهای عمومی و درباره #جنگ و #صلح، در شکل گیری اتحادها با دولتهای خارجی، در #رای دادن به قوانین، در قضاوتها، در بررسی حسابها، رفتارها و نظارت مقامات، در احضار آنها برای حضور در برابر اجتماع مردم، در متهم کردن، محکوم کردن و تبرئه کردن آنان. اما اگر در عهد باستان آزادی این گونه تعریف میشد، آنان همراه این آزادی جمعی، فرد را کاملا تحت #انقیاد جامعه قرار میدادند.
در آن دوره تقریبا هیچ کدام از لذات آزادیهای دوران #مدرن را مشاهده نمیکنید. تمام رفتارهای خصوصی تحت نظارت شدید قرار داشت. #استقلال_فردی اساسا به رسمیت شمرده نمیشد، نه در زمینه #عقاید، نه در کار و نه در #مذهب. حق انتخاب دین که ما آن را یکی از مهمترین حقوق میدانیم در دوران باستان جرم و کفر تلقی میشد.»
متن کامل را از لینک زیر دانلود کنید:
https://goo.gl/6u3fjc
@Tavaana_Tavaanatech
👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇 👇
Tavaana
آزادی از نگاه نیاکان و مقایسه آن با دیدگاه معاصران، اثر بنجامین کانستنت
برخی می‌گویند زنان طبیعتا از #مردان فروتر و پست‌تر هستند. وجود قوانین ضد زن که حقوق زنان را نیمی از مردان می‌داند چه با ادعای #تکریم_زن و چه با هر مدعای دیگری یک پایه‌ی فکری دارد و آن این است که زنان در خلقت و به صورت طبیعی از مردان فروتر هستند.
جان استوارت میل به کسانی که چنین مدعایی دارند می‌گوید که اساسا ما نمی‌دانیم طبیعت زن یعنی چه و زنان چه توانایی‌هایی دارند چرا که هرگز اجازه نداده‌ایم که زنان توانایی‌های خود را با تلاش خود به ظهور برسانند. قوانین تعیض‌آمیز ِ ضد #زن تا آنجا می‌تواند به حیات خود ادامه دهد که #فرهنگ #مردسالار بتواند با ارعاب و سیطره و زورگویی زنان را از حقوق خود بی‌بهره بسازد. شرایط عادلانه و برابر موجب می‌شود که «مردانگی»ای که فرهنگ سلطه‌ی #مردسالارانه تعریف می‌کند هم‌چون برف مقابل آفتاب تموز آب شود و از آن چیزی باقی نماند.
«انقیاد زنان» رساله‌ی کمتر شناخته‌شده‌ای از #جان_استوارت_میل است که در ۱۸۶۱ نوشته شده و در ۱۸۶۹ انتشار یافته است. این رساله برخی از ایده‌های بسیار مدرن را منعکس می‌کند.
پایه‌ی این رساله سخنرانی‌هایی است که او در مقام نماینده پارلمان در حمایت از قانون اصلاحات سال ۱۸۶۷ بیان کرده است که بر اساس آن حق رای شامل همه مردان در بریتانیا می‌شود اما #زنان را در بر نمی‌گیرد.
تم اصلی این رساله کوچک «برابری فرصت» است و کهن‌الگویی از بیانیه لیبرال در زمینه گسترش #دموکراسی به تمام افراد جامعه است فارغ از اینکه با چه مشخصه هایی زاده شده اند.
بسیاری از بحث‌های کنونی که با قوت در دموکراسی‌های پیشرفته غربی ادامه دارند، در اساس همین مساله اصلی را مطرح می‌کنند. استوارت میل با منطق معمولا بی‌رحمانه خود و کالبدشکافی خونسردانه‌اش به کمک این بحث می‌آید. او هم آرام است و هم معقول. آنچه درباره این متن جالب توجه است بی‌علاقگی آشکارش به #حقوق_اقلیت‌ها ست و تمرکز صرف آن بر #حقوق_فردی.
این متن اظهارنامه‌ای در دفاع از #برابری فردی – و نه گروهی – است و بر یکی از تم‌های غنی اندیشه او استوار شده: دفاع از سهم کسانی که از قدرت و احترام محروم شده‌اند.
برای دانلود «انقیاد زنان» به لینک زیر بروید:
https://goo.gl/2Uq5ak
#حقوق_زنان #انقیاد_زنان
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
جان استوارت میل به کسانی که چنین مدعایی دارند می‌گوید که اساسا ما نمی‌دانیم طبیعت زن یعنی چه و زنان چه توانایی‌هایی دارند چرا که هرگز اجازه نداده‌ایم که زنان توانایی‌های خود را با تلاش خود به ظهور برسانند. قوانین تعیض‌آمیز ِ ضد #زن تا آنجا می‌تواند به حیات خود ادامه دهد که #فرهنگ #مردسالار بتواند با ارعاب و سیطره و زورگویی زنان را از حقوق خود بی‌بهره بسازد. شرایط عادلانه و برابر موجب می‌شود که «مردانگی»ای که فرهنگ سلطه‌ی #مردسالارانه تعریف می‌کند هم‌چون برف مقابل آفتاب تموز آب شود و از آن چیزی باقی نماند.
«انقیاد زنان» رساله‌ی کمتر شناخته‌شده‌ای از #جان_استوارت_میل است که در ۱۸۶۱ نوشته شده و در ۱۸۶۹ انتشار یافته است. این رساله برخی از ایده‌های بسیار مدرن را منعکس می‌کند.
پایه‌ی این رساله سخنرانی‌هایی است که او در مقام نماینده پارلمان در حمایت از قانون اصلاحات سال ۱۸۶۷ بیان کرده است که بر اساس آن حق رای شامل همه مردان در بریتانیا می‌شود اما #زنان را در بر نمی‌گیرد.
تم اصلی این رساله کوچک «برابری فرصت» است و کهن‌الگویی از بیانیه لیبرال در زمینه گسترش #دموکراسی به تمام افراد جامعه است فارغ از اینکه با چه مشخصه هایی زاده شده اند.
بسیاری از بحث‌های کنونی که با قوت در دموکراسی‌های پیشرفته غربی ادامه دارند، در اساس همین مساله اصلی را مطرح می‌کنند. استوارت میل با منطق معمولا بی‌رحمانه خود و کالبدشکافی خونسردانه‌اش به کمک این بحث می‌آید. او هم آرام است و هم معقول. آنچه درباره این متن جالب توجه است بی‌علاقگی آشکارش به #حقوق_اقلیت‌ها ست و تمرکز صرف آن بر #حقوق_فردی.
این متن اظهارنامه‌ای در دفاع از #برابری فردی – و نه گروهی – است و بر یکی از تم‌های غنی اندیشه او استوار شده: دفاع از سهم کسانی که از قدرت و احترام محروم شده‌اند.
برای دانلود «انقیاد زنان» به لینک زیر بروید:
https://goo.gl/2Uq5ak
#حقوق_زنان #انقیاد_زنان
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
توانا
انقیاد زنان، جان استوارت میل
Tavaana e-Books
Forwarded from آموزشکده توانا
برخی می‌گویند زنان طبیعتا از #مردان فروتر و پست‌تر هستند. وجود قوانین ضد زن که حقوق زنان را نیمی از مردان می‌داند چه با ادعای #تکریم_زن و چه با هر مدعای دیگری یک پایه‌ی فکری دارد و آن این است که زنان در خلقت و به صورت طبیعی از مردان فروتر هستند.
جان استوارت میل به کسانی که چنین مدعایی دارند می‌گوید که اساسا ما نمی‌دانیم طبیعت زن یعنی چه و زنان چه توانایی‌هایی دارند چرا که هرگز اجازه نداده‌ایم که زنان توانایی‌های خود را با تلاش خود به ظهور برسانند. قوانین تعیض‌آمیز ِ ضد #زن تا آنجا می‌تواند به حیات خود ادامه دهد که #فرهنگ #مردسالار بتواند با ارعاب و سیطره و زورگویی زنان را از حقوق خود بی‌بهره بسازد. شرایط عادلانه و برابر موجب می‌شود که «مردانگی»ای که فرهنگ سلطه‌ی #مردسالارانه تعریف می‌کند هم‌چون برف مقابل آفتاب تموز آب شود و از آن چیزی باقی نماند.
«انقیاد زنان» رساله‌ی کمتر شناخته‌شده‌ای از #جان_استوارت_میل است که در ۱۸۶۱ نوشته شده و در ۱۸۶۹ انتشار یافته است. این رساله برخی از ایده‌های بسیار مدرن را منعکس می‌کند.
پایه‌ی این رساله سخنرانی‌هایی است که او در مقام نماینده پارلمان در حمایت از قانون اصلاحات سال ۱۸۶۷ بیان کرده است که بر اساس آن حق رای شامل همه مردان در بریتانیا می‌شود اما #زنان را در بر نمی‌گیرد.
تم اصلی این رساله کوچک «برابری فرصت» است و کهن‌الگویی از بیانیه لیبرال در زمینه گسترش #دموکراسی به تمام افراد جامعه است فارغ از اینکه با چه مشخصه هایی زاده شده اند.
بسیاری از بحث‌های کنونی که با قوت در دموکراسی‌های پیشرفته غربی ادامه دارند، در اساس همین مساله اصلی را مطرح می‌کنند. استوارت میل با منطق معمولا بی‌رحمانه خود و کالبدشکافی خونسردانه‌اش به کمک این بحث می‌آید. او هم آرام است و هم معقول. آنچه درباره این متن جالب توجه است بی‌علاقگی آشکارش به #حقوق_اقلیت‌ها ست و تمرکز صرف آن بر #حقوق_فردی.
این متن اظهارنامه‌ای در دفاع از #برابری فردی – و نه گروهی – است و بر یکی از تم‌های غنی اندیشه او استوار شده: دفاع از سهم کسانی که از قدرت و احترام محروم شده‌اند.
برای دانلود «انقیاد زنان» به لینک زیر بروید:
https://goo.gl/2Uq5ak
#حقوق_زنان #انقیاد_زنان
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
جان استوارت میل به کسانی که چنین مدعایی دارند می‌گوید که اساسا ما نمی‌دانیم طبیعت زن یعنی چه و زنان چه توانایی‌هایی دارند چرا که هرگز اجازه نداده‌ایم که زنان توانایی‌های خود را با تلاش خود به ظهور برسانند. قوانین تعیض‌آمیز ِ ضد #زن تا آنجا می‌تواند به حیات خود ادامه دهد که #فرهنگ #مردسالار بتواند با ارعاب و سیطره و زورگویی زنان را از حقوق خود بی‌بهره بسازد. شرایط عادلانه و برابر موجب می‌شود که «مردانگی»ای که فرهنگ سلطه‌ی #مردسالارانه تعریف می‌کند هم‌چون برف مقابل آفتاب تموز آب شود و از آن چیزی باقی نماند.
«انقیاد زنان» رساله‌ی کمتر شناخته‌شده‌ای از #جان_استوارت_میل است که در ۱۸۶۱ نوشته شده و در ۱۸۶۹ انتشار یافته است. این رساله برخی از ایده‌های بسیار مدرن را منعکس می‌کند.
پایه‌ی این رساله سخنرانی‌هایی است که او در مقام نماینده پارلمان در حمایت از قانون اصلاحات سال ۱۸۶۷ بیان کرده است که بر اساس آن حق رای شامل همه مردان در بریتانیا می‌شود اما #زنان را در بر نمی‌گیرد.
تم اصلی این رساله کوچک «برابری فرصت» است و کهن‌الگویی از بیانیه لیبرال در زمینه گسترش #دموکراسی به تمام افراد جامعه است فارغ از اینکه با چه مشخصه هایی زاده شده اند.
بسیاری از بحث‌های کنونی که با قوت در دموکراسی‌های پیشرفته غربی ادامه دارند، در اساس همین مساله اصلی را مطرح می‌کنند. استوارت میل با منطق معمولا بی‌رحمانه خود و کالبدشکافی خونسردانه‌اش به کمک این بحث می‌آید. او هم آرام است و هم معقول. آنچه درباره این متن جالب توجه است بی‌علاقگی آشکارش به #حقوق_اقلیت‌ها ست و تمرکز صرف آن بر #حقوق_فردی.
این متن اظهارنامه‌ای در دفاع از #برابری فردی – و نه گروهی – است و بر یکی از تم‌های غنی اندیشه او استوار شده: دفاع از سهم کسانی که از قدرت و احترام محروم شده‌اند.
برای دانلود «انقیاد زنان» به لینک زیر بروید:
https://goo.gl/2Uq5ak
#حقوق_زنان #انقیاد_زنان
@Tavaana_TavaanaTech
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
توانا
انقیاد زنان، جان استوارت میل
Tavaana e-Books
این روحانی به ممنوعیت صیغه و تعدد زوجات با آمدن رضاشاه انتقاد می‌کند و دلایلی برای نیازمندی مردها به تعدد زوجات برمی‌شمرد.
شما چه فکر می‌کنید؟
goo.gl/H3VCDV
مطالب مرتبط:
انقیاد زنان
http://bit.ly/1v4u0MJ
حق زن بر بدن خود ، اثر مارگارت سانگر
http://bit.ly/1w00U2b
حق زن بر بدنش
مهرانگیز کار
http://bit.ly/1jCEnls
https://telegram.me/joinchat/B5XELjvByQFyPHYQMdMTiQ
شما چه فکر می‌کنید؟
goo.gl/H3VCDV
مطالب مرتبط:
انقیاد زنان
http://bit.ly/1v4u0MJ
حق زن بر بدن خود ، اثر مارگارت سانگر
http://bit.ly/1w00U2b
حق زن بر بدنش
مهرانگیز کار
http://bit.ly/1jCEnls
https://telegram.me/joinchat/B5XELjvByQFyPHYQMdMTiQ
Instagram
توانا: آموزشكده جامعه مدنى
. این #روحانی به ممنوعیت #صیغه و #تعدد_زوجات با آمدن #رضاشاه انتقاد می‌کند و دلایلی برای نیازمندی مردها به تعدد زوجات برمی‌شمرد. شما چه فکر می‌کنید؟ مطالب مرتبط: #انقیاد_زنان http://bit.ly/1v4u0MJ #حق_زن بر بدن خود ، اثر مارگارت سانگر http://bit.ly/1w00U2b…
.
عکس:
goo.gl/QtIs3e
#اهواز،
حدود سال‌های ۱۳۴۰ «آن روزها هنوز #حجاب_اجباری نبود، هر کس می‌خواست #چادر سرش می‌کرد و هر کس نمی‌خواست #بدون_حجاب در انظار عمومی ظاهر میشد. انقلابی پیروز شد و پس از آن #زنان را مجبور کردند که #حجاب بر سر کنند. حالا چیزی نزدیک ۵۵ سال از تاریخ این عکس می‌گذرد و ما داریم بحث می‌کنیم که آیا مقابله با حجاب اجباری به نفع زنان است یا اینکه باید به این امر چون #قانون است احترام گذاشت. بعد دو دسته می‌شویم و با هم دعوا می‌کنیم.» نظر شما در مورد این نوشته‌ی یکی از همراهان توانا چیست؟
مطالب مرتبط:
#انقیاد_زنان
http://bit.ly/1v4u0MJ
#حق_زن بر بدن خود ، اثر مارگارت سانگر
http://bit.ly/1w00U2b
حق زن بر بدنش
مهرانگیز کار
http://bit.ly/1jCEnls
حجاب اجباری، مردان اختیاری
علیرضا رضایی
http://bit.ly/2dbJjND
بهزاد مهرانی در فیسبوک چنین نوشته است:
باور بفرمایید این‌همه مقاله و نوشته و مصاحبه نیاز نیست تا بخواهید نشان بدهید که حجاب اسلامی آن‌هم از نوع زورکی، بخشی از #فرهنگ ملت ایران است. فرض بفرمائید که حجاب اجباری از خود اشوزرتشت تا محمد خاتم و از محمد تا همین امروز ِ سیدعلی، بخشی از فرهنگ ایران بوده است. خب که چه؟ به قول منطقیون از این مغالطه‌ی «است» و «باید» می‌خواهید به چه برسید؟
فرض بفرمائید به قول برخی از بزرگان، علاقه‌مندی به استبداد به دلیل سیطره‌ی طولانی‌مدت حاکمان قلدر بر این مملکت، بخشی از فرهنگ ملت «است»، آیا می‌توان از این «است» نتیجه گرفت که پس «باید» به این فرهنگ استبدادپرور احترام گذاشت و هر کس گفت که به فرض تا به حال این استبداد ِ زورچپان، فرهنگ آریایی- اسلامی بوده است اما از حالا بیایید به این فرهنگ نه بگوئیم، نقره‌داغش کنیم تا غلط زیادی نکند؟
ممکن است برای مثال ختنه‌ی دختران در جایی به قدمت یک تاریخ فرهنگ عمومی بوده باشد، چه دلیلی وجود دارد که باید من ِ انسان ِ قرن بیست‌ویکمی به این فرهنگ ِ سراپا نکبت احترام بگذارم؟
اگر کسی هیچ‌کس را ندارد که از او بپرسد آیا راست است در کنار همین خزر خودمان، پیش از برآمدن آفتاب ِ آفت‌خیز انقلاب اسلامی، زنان بعد از شنا در دریا با بیکینی می‌رفتند با همان بیکینی از مغازه‌های ساحلی خرید می‌کردند، لااقل می‌تواند به فیلم‌ها و عکس‌های آن دوره رجوع کند تا ببیند نه حجاب و نه حجاب اجباری بخشی از فرهنگ همه‌ی این جامعه‌ی متلون نبوده است.
اینکه آدم بعد از ۵۵ سال از گذشت این عکس بخواهد سر بدیهیات نه با عوام که با نخبگان یک جامعه بحث کند نشان از آن دارد که در جامعه انحطاطی رخ داده است، رذیلانه‌تر از آن حجاب اجباری.
@Tavaana_TavaanaTech
عکس:
goo.gl/QtIs3e
#اهواز،
حدود سال‌های ۱۳۴۰ «آن روزها هنوز #حجاب_اجباری نبود، هر کس می‌خواست #چادر سرش می‌کرد و هر کس نمی‌خواست #بدون_حجاب در انظار عمومی ظاهر میشد. انقلابی پیروز شد و پس از آن #زنان را مجبور کردند که #حجاب بر سر کنند. حالا چیزی نزدیک ۵۵ سال از تاریخ این عکس می‌گذرد و ما داریم بحث می‌کنیم که آیا مقابله با حجاب اجباری به نفع زنان است یا اینکه باید به این امر چون #قانون است احترام گذاشت. بعد دو دسته می‌شویم و با هم دعوا می‌کنیم.» نظر شما در مورد این نوشته‌ی یکی از همراهان توانا چیست؟
مطالب مرتبط:
#انقیاد_زنان
http://bit.ly/1v4u0MJ
#حق_زن بر بدن خود ، اثر مارگارت سانگر
http://bit.ly/1w00U2b
حق زن بر بدنش
مهرانگیز کار
http://bit.ly/1jCEnls
حجاب اجباری، مردان اختیاری
علیرضا رضایی
http://bit.ly/2dbJjND
بهزاد مهرانی در فیسبوک چنین نوشته است:
باور بفرمایید این‌همه مقاله و نوشته و مصاحبه نیاز نیست تا بخواهید نشان بدهید که حجاب اسلامی آن‌هم از نوع زورکی، بخشی از #فرهنگ ملت ایران است. فرض بفرمائید که حجاب اجباری از خود اشوزرتشت تا محمد خاتم و از محمد تا همین امروز ِ سیدعلی، بخشی از فرهنگ ایران بوده است. خب که چه؟ به قول منطقیون از این مغالطه‌ی «است» و «باید» می‌خواهید به چه برسید؟
فرض بفرمائید به قول برخی از بزرگان، علاقه‌مندی به استبداد به دلیل سیطره‌ی طولانی‌مدت حاکمان قلدر بر این مملکت، بخشی از فرهنگ ملت «است»، آیا می‌توان از این «است» نتیجه گرفت که پس «باید» به این فرهنگ استبدادپرور احترام گذاشت و هر کس گفت که به فرض تا به حال این استبداد ِ زورچپان، فرهنگ آریایی- اسلامی بوده است اما از حالا بیایید به این فرهنگ نه بگوئیم، نقره‌داغش کنیم تا غلط زیادی نکند؟
ممکن است برای مثال ختنه‌ی دختران در جایی به قدمت یک تاریخ فرهنگ عمومی بوده باشد، چه دلیلی وجود دارد که باید من ِ انسان ِ قرن بیست‌ویکمی به این فرهنگ ِ سراپا نکبت احترام بگذارم؟
اگر کسی هیچ‌کس را ندارد که از او بپرسد آیا راست است در کنار همین خزر خودمان، پیش از برآمدن آفتاب ِ آفت‌خیز انقلاب اسلامی، زنان بعد از شنا در دریا با بیکینی می‌رفتند با همان بیکینی از مغازه‌های ساحلی خرید می‌کردند، لااقل می‌تواند به فیلم‌ها و عکس‌های آن دوره رجوع کند تا ببیند نه حجاب و نه حجاب اجباری بخشی از فرهنگ همه‌ی این جامعه‌ی متلون نبوده است.
اینکه آدم بعد از ۵۵ سال از گذشت این عکس بخواهد سر بدیهیات نه با عوام که با نخبگان یک جامعه بحث کند نشان از آن دارد که در جامعه انحطاطی رخ داده است، رذیلانه‌تر از آن حجاب اجباری.
@Tavaana_TavaanaTech
Instagram
توانا: آموزشكده جامعه مدنى
. عکس: #اهواز، . حدود سال‌های ۱۳۴۰ «آن روزها هنوز #حجاب_اجباری نبود، هر کس می‌خواست #چادر سرش می‌کرد و هر کس نمی‌خواست #بدون_حجاب در انظار عمومی ظاهر میشد. انقلابی پیروز شد و پس از آن #زنان را مجبور کردند که #حجاب بر سر کنند. حالا چیزی نزدیک ۵۵ سال از تاریخ…
نماینده‌ای که هنگام نطق پارلمانی به نوزادش شیر داد: طبیعی‌ترین کار دنیا بود
goo.gl/Quq506
یک نماینده زن پارلمان ایسلند درحالی که به نوزادش شیر می‌داد پشت تریبون سخنرانی قرار گرفت و این اقدام او خبرساز شد.
شیر دادن مادر به کودک از سینه در بسیاری کشورهای دنیا در اماکن عمومی انجام نمی‌شود و حتی در آمریکا هم یک اقدام بحث‌برانگیز است اما خانم اونور برا کونرادسدوتیر، از اعضای حزب مستقل پارلمان ایسلند آن را « طبیعی ترین کار در دنیا» می‌داند.
این نماینده پارلمان ایسلند درباره این کار خود توضیح داده که «دخترم گرسنه بود و من قرار نبود که سخنرانی کنم. اما ناگهان یک عضو پارلمان به لایحه‌ای اشاره کرد که من آن را از سوی کمیته امور قضایی پیشنهاد داده بودم و باید به آن پاسخ می دادم. بنابراین یا مجبور بودم دخترم را از خودم جدا کنم و که در آن صورت شروع به گریه می کرد یا اینکه او را با خودم میبردم که فکر کردم گزینه دوم موجب سر و صدای کمتری در آنجا میشد.»
شبکه خبری ایسلند می گوید خانم کونرادسدوتیر با این کارش تاریخ ساز شد
خانم کونرادسدوتیر می گوید دخترش را که ۶ هفته است به دنیا آمده، همیشه با خود به پارلمان می‌آورد و اعضای پارلمان به او عادت کرده اند. او می‌گوید دخترش معمولا خیلی آرام است و معمولا می‌خوابد، بنابراین تاکنون مشکلی پیش نیامده است.
ایسلند از کشورهای پیشرو در برابری زنان و مردان است و اولین کشوری است که یک رئیس جمهوری زن داشته است. با این حال اقدام خانم کونرادسدوتیر در ایسلند هم بی‌سابقه بوده و واکنش‌های مختلفی را به دنبال داشت.
منبع: سایت صدای آمریکا
مطالب مرتبط:
#انقیاد_زنان
http://bit.ly/1v4u0MJ
#حق_زن بر بدن خود ، اثر مارگارت سانگر
http://bit.ly/1w00U2b
حق زن بر بدنش
مهرانگیز کار
http://bit.ly/1jCEnls
حجاب اجباری، مردان اختیاری
علیرضا رضایی
http://bit.ly/2dbJjND
تغذیه با شیر مادر و حق شیردادن همه جا
http://bit.ly/2epiOJn
@Tavaana_TavaanaTech
goo.gl/Quq506
یک نماینده زن پارلمان ایسلند درحالی که به نوزادش شیر می‌داد پشت تریبون سخنرانی قرار گرفت و این اقدام او خبرساز شد.
شیر دادن مادر به کودک از سینه در بسیاری کشورهای دنیا در اماکن عمومی انجام نمی‌شود و حتی در آمریکا هم یک اقدام بحث‌برانگیز است اما خانم اونور برا کونرادسدوتیر، از اعضای حزب مستقل پارلمان ایسلند آن را « طبیعی ترین کار در دنیا» می‌داند.
این نماینده پارلمان ایسلند درباره این کار خود توضیح داده که «دخترم گرسنه بود و من قرار نبود که سخنرانی کنم. اما ناگهان یک عضو پارلمان به لایحه‌ای اشاره کرد که من آن را از سوی کمیته امور قضایی پیشنهاد داده بودم و باید به آن پاسخ می دادم. بنابراین یا مجبور بودم دخترم را از خودم جدا کنم و که در آن صورت شروع به گریه می کرد یا اینکه او را با خودم میبردم که فکر کردم گزینه دوم موجب سر و صدای کمتری در آنجا میشد.»
شبکه خبری ایسلند می گوید خانم کونرادسدوتیر با این کارش تاریخ ساز شد
خانم کونرادسدوتیر می گوید دخترش را که ۶ هفته است به دنیا آمده، همیشه با خود به پارلمان می‌آورد و اعضای پارلمان به او عادت کرده اند. او می‌گوید دخترش معمولا خیلی آرام است و معمولا می‌خوابد، بنابراین تاکنون مشکلی پیش نیامده است.
ایسلند از کشورهای پیشرو در برابری زنان و مردان است و اولین کشوری است که یک رئیس جمهوری زن داشته است. با این حال اقدام خانم کونرادسدوتیر در ایسلند هم بی‌سابقه بوده و واکنش‌های مختلفی را به دنبال داشت.
منبع: سایت صدای آمریکا
مطالب مرتبط:
#انقیاد_زنان
http://bit.ly/1v4u0MJ
#حق_زن بر بدن خود ، اثر مارگارت سانگر
http://bit.ly/1w00U2b
حق زن بر بدنش
مهرانگیز کار
http://bit.ly/1jCEnls
حجاب اجباری، مردان اختیاری
علیرضا رضایی
http://bit.ly/2dbJjND
تغذیه با شیر مادر و حق شیردادن همه جا
http://bit.ly/2epiOJn
@Tavaana_TavaanaTech
Instagram
.
نماینده‌ای که هنگام نطق پارلمانی به نوزادش شیر داد: طبیعی‌ترین کار دنیا بود
یک #نماینده_زن پارلمان ایسلند درحالی که به نوزادش شیر می‌داد پشت تریبون سخنرانی قرار گرفت و این اقدام او خبرساز شد.
.
#شیر_دادن #مادر به #کودک از سینه در بسیاری کشورهای دنیا در…
نماینده‌ای که هنگام نطق پارلمانی به نوزادش شیر داد: طبیعی‌ترین کار دنیا بود
یک #نماینده_زن پارلمان ایسلند درحالی که به نوزادش شیر می‌داد پشت تریبون سخنرانی قرار گرفت و این اقدام او خبرساز شد.
.
#شیر_دادن #مادر به #کودک از سینه در بسیاری کشورهای دنیا در…