طرحهای یکی از هنرمندان عزیز، به مناسبت یکصدمین هفته کارزار «سهشنبههای نه به اعدام» منتشر میشود.
اگر شما نیز اثر هنری، داستان، روایت، شعر، تصویر، ویدیو یا هر شکل دیگری از بیان خلاقانه در مخالفت با مجازات اعدام دارید، آن را برای ما ارسال کنید تا صدای جمعیِ زندگی، بلندتر شنیده شود.
مقابله با اعدام، تنها به کارزار زندانیان و اعتصاب غذای آنها محدود نمیشود. مبارزه با این مجازات ظالمانه نیازمند آگاهیرسانی عمومی و بهرهگیری از ادبیات، هنر، سینما، روایت، شبنامه و هر ابزار فرهنگی دیگری است که بتواند درک جامعه را عمیقتر و انسانیتر کند.
برای برچیدن مجازات اعدام در کشورمان، به همبستگی اجتماعی، کار میدانی، گفتوگو و اقناع نیاز داریم؛ گفتوگو با خانوادهها، اقوام، دوستان، همکلاسیها، همکاران و همه کسانی که در زیست روزمره با آنان در ارتباطیم. مخالفت با اعدام باید از یک موضع فردی فراتر رود و به یک گفتوگوی جمعی و فراگیر بدل شود.
در غیر این صورت، جامعهای که بهلحاظ تاریخی با چرخهای از خشونت، خونریزی، انتقامکشی، جنگهای طایفهای و حذف «دیگری» زیسته است، همچنان در بازتولید خشونت گرفتار خواهد ماند. امروز حتی در میان بخشی از افراد داغدارِ ستمدیده از جمهوری اسلامی نیز گاه بهجای دادخواهی و عدالتجویی، صداهایی شنیده میشود که خواهان انتقام، اعدام و حتی مجازات جمعیِ خانوادههای حتکمان و حتی گروههایی از مخالفان است؛ مسیری خطرناک که ما را از عدالت دورتر میکند، نه نزدیکتر.
بیایید آگاهانه و مسئولانه، به چرخه خشونت پایان دهیم. جمهوری اسلامی بر فرهنگ ترس، ارعاب و خشونت بنا شده است؛ ما با کند کردن تیغ ماشین اعدام، نهتنها جان انسانها را نجات میدهیم، بلکه آیندهای انسانیتر را بنیان میگذاریم.
همزمان باید مراقب باشیم که در فردای آزادی، خود به بازتولید همان منطق سرکوب و حذف تبدیل نشویم.
راه ما، راه زندگی است؛ راه گفتوگو، همبستگی و عدالت، نه مرگ و انتقام.
خیر و سعادت جمعی را بر احساس لحظهای خود ترجیح دهیم. مقابل هر نوع اعدام با هر اتهامی بایستیم.
جمهوری اسلامی دیر یا زود سقوط میکند، ولی بیاییم ما سقوط نکنیم.
برای این کار از همین حالا با همبستگی علیه اعدام بایستیم. به رفتار ارتجاعی حکومت نه بگوییم و به زندگی و حق حیات و آزادی آری بگوییم.
#نه_به_اعدام #سه_شنبه_های_نه_به_اعدام #صد_هفته_نه_به_اعدام #هنر_اعتراض #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
اگر شما نیز اثر هنری، داستان، روایت، شعر، تصویر، ویدیو یا هر شکل دیگری از بیان خلاقانه در مخالفت با مجازات اعدام دارید، آن را برای ما ارسال کنید تا صدای جمعیِ زندگی، بلندتر شنیده شود.
مقابله با اعدام، تنها به کارزار زندانیان و اعتصاب غذای آنها محدود نمیشود. مبارزه با این مجازات ظالمانه نیازمند آگاهیرسانی عمومی و بهرهگیری از ادبیات، هنر، سینما، روایت، شبنامه و هر ابزار فرهنگی دیگری است که بتواند درک جامعه را عمیقتر و انسانیتر کند.
برای برچیدن مجازات اعدام در کشورمان، به همبستگی اجتماعی، کار میدانی، گفتوگو و اقناع نیاز داریم؛ گفتوگو با خانوادهها، اقوام، دوستان، همکلاسیها، همکاران و همه کسانی که در زیست روزمره با آنان در ارتباطیم. مخالفت با اعدام باید از یک موضع فردی فراتر رود و به یک گفتوگوی جمعی و فراگیر بدل شود.
در غیر این صورت، جامعهای که بهلحاظ تاریخی با چرخهای از خشونت، خونریزی، انتقامکشی، جنگهای طایفهای و حذف «دیگری» زیسته است، همچنان در بازتولید خشونت گرفتار خواهد ماند. امروز حتی در میان بخشی از افراد داغدارِ ستمدیده از جمهوری اسلامی نیز گاه بهجای دادخواهی و عدالتجویی، صداهایی شنیده میشود که خواهان انتقام، اعدام و حتی مجازات جمعیِ خانوادههای حتکمان و حتی گروههایی از مخالفان است؛ مسیری خطرناک که ما را از عدالت دورتر میکند، نه نزدیکتر.
بیایید آگاهانه و مسئولانه، به چرخه خشونت پایان دهیم. جمهوری اسلامی بر فرهنگ ترس، ارعاب و خشونت بنا شده است؛ ما با کند کردن تیغ ماشین اعدام، نهتنها جان انسانها را نجات میدهیم، بلکه آیندهای انسانیتر را بنیان میگذاریم.
همزمان باید مراقب باشیم که در فردای آزادی، خود به بازتولید همان منطق سرکوب و حذف تبدیل نشویم.
راه ما، راه زندگی است؛ راه گفتوگو، همبستگی و عدالت، نه مرگ و انتقام.
خیر و سعادت جمعی را بر احساس لحظهای خود ترجیح دهیم. مقابل هر نوع اعدام با هر اتهامی بایستیم.
جمهوری اسلامی دیر یا زود سقوط میکند، ولی بیاییم ما سقوط نکنیم.
برای این کار از همین حالا با همبستگی علیه اعدام بایستیم. به رفتار ارتجاعی حکومت نه بگوییم و به زندگی و حق حیات و آزادی آری بگوییم.
#نه_به_اعدام #سه_شنبه_های_نه_به_اعدام #صد_هفته_نه_به_اعدام #هنر_اعتراض #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
🕊20❤5💔2
Forwarded from گفتوشنود
پدران بنیانگذار آمریکا به عنوان برجستهترین شخصیتهای تاریخی جهان به ویژه طی ۵۰۰ سال اخیر به حساب میآیند.
آنان با ایدههای خلاقانه و دید آزادانه و جهاننگری خردمندانه توانستند کشوری همچون آمریکا را بنیان بگذارند که پس از گذشت چند سده همچنان بر همان اصولی میچرخد که پدران بنیانگذار برای نهادیکردن آن کوشیده بودند.
پدران بنیانگذار که خود از تنگنظریهای مذهبی در اروپای مسیحی عمیقا آزرده و اذیت بودند تلاش کردند علیرغم باورهای مذهبی و مسیحی خود، بنای یک کشور آزاد را بگذارند.
جدایی دین از دولت که امروز از آن این اندازه سخن میرود دستاورد بزرگانی چون توماس جفرسون در پایهگذاری اصول سیاست آمریکایی بود. او بود که منشور آزادی مذهبی را در ۲۵۰ سال پیش تهیه کرد. منشوری که تاکید میکند دولت حق دخالت در مذهب ملت را ندارد چه ایجابی چه سلبی. نکته جالب توجه این بود که این در حالی بود که خود جفرسون فردی باورمند بود. او هیچ تعارضی بین سکولاریسم سیاسی و باورمندی مذهبی نمیدید.
بنا به آنچه در روایتها پیرامون این مسئله آمده است: [توماس جفرسون در جایگاه] سومین رئیسجمهور آمریکا در خودزندگینامهاش نوشته است که سند تاریخی "اساسنامه ویرجینیا برای آزادی مذاهب" را نوشته است تا از حق عبادت برای "یهودیها و غیریهودیها، مسیحیها و محمدان، هندوها و کسانی که به هر مذهبی، کافرند" حفاظت کند».
منظور از «محمدان» در روایت بالا، مسلمان است. در آن زمان در آمریکا مسلمانان، محمدان نامیده میشدند.
جرج واشنگتن نیز از دیگر شخصیتهای برجسته میان پدران بنیانگذار که اولین رییسجمهور آمریکا بود. او نیز باورمندی عمیق به جدایی دین از دولت داشت و از جمله به او منتسب است که گفته است جای مذهب در کلیساست نه در دولت.
این در حالی است که جورج واشنگتن نیز یک مسیحی باورمند بود. سفارت مجازی ایالات متحده در ایران درباره باورمندی مذهبی جرج واشنگتن در عین باور او به آزادی مینویسد: «جورج واشنگتن در تمام طول عمرش از اعضای فعال کلیسای انگلیکن بود اما عقاید دینی خودش را در عموم مطرح نمی کرد و به آزادی دین و عقیده باور داشت».
این تنها دو نمونه از پدران بنیانگذار و نقش آنان در بنیانگذاری کشور آزاد و مداراجویی چون ایالات متحده آمریکا بود. این چنین نگاههایی بود که چنین وضعیت شکوهمندی را برای آمریکا رقم زده است.
#گفتگو_توانا #پدران_بنیانگذار #جرج_واشنگتن #توماس_جفرسون
@Dialogue1402
آنان با ایدههای خلاقانه و دید آزادانه و جهاننگری خردمندانه توانستند کشوری همچون آمریکا را بنیان بگذارند که پس از گذشت چند سده همچنان بر همان اصولی میچرخد که پدران بنیانگذار برای نهادیکردن آن کوشیده بودند.
پدران بنیانگذار که خود از تنگنظریهای مذهبی در اروپای مسیحی عمیقا آزرده و اذیت بودند تلاش کردند علیرغم باورهای مذهبی و مسیحی خود، بنای یک کشور آزاد را بگذارند.
جدایی دین از دولت که امروز از آن این اندازه سخن میرود دستاورد بزرگانی چون توماس جفرسون در پایهگذاری اصول سیاست آمریکایی بود. او بود که منشور آزادی مذهبی را در ۲۵۰ سال پیش تهیه کرد. منشوری که تاکید میکند دولت حق دخالت در مذهب ملت را ندارد چه ایجابی چه سلبی. نکته جالب توجه این بود که این در حالی بود که خود جفرسون فردی باورمند بود. او هیچ تعارضی بین سکولاریسم سیاسی و باورمندی مذهبی نمیدید.
بنا به آنچه در روایتها پیرامون این مسئله آمده است: [توماس جفرسون در جایگاه] سومین رئیسجمهور آمریکا در خودزندگینامهاش نوشته است که سند تاریخی "اساسنامه ویرجینیا برای آزادی مذاهب" را نوشته است تا از حق عبادت برای "یهودیها و غیریهودیها، مسیحیها و محمدان، هندوها و کسانی که به هر مذهبی، کافرند" حفاظت کند».
منظور از «محمدان» در روایت بالا، مسلمان است. در آن زمان در آمریکا مسلمانان، محمدان نامیده میشدند.
جرج واشنگتن نیز از دیگر شخصیتهای برجسته میان پدران بنیانگذار که اولین رییسجمهور آمریکا بود. او نیز باورمندی عمیق به جدایی دین از دولت داشت و از جمله به او منتسب است که گفته است جای مذهب در کلیساست نه در دولت.
این در حالی است که جورج واشنگتن نیز یک مسیحی باورمند بود. سفارت مجازی ایالات متحده در ایران درباره باورمندی مذهبی جرج واشنگتن در عین باور او به آزادی مینویسد: «جورج واشنگتن در تمام طول عمرش از اعضای فعال کلیسای انگلیکن بود اما عقاید دینی خودش را در عموم مطرح نمی کرد و به آزادی دین و عقیده باور داشت».
این تنها دو نمونه از پدران بنیانگذار و نقش آنان در بنیانگذاری کشور آزاد و مداراجویی چون ایالات متحده آمریکا بود. این چنین نگاههایی بود که چنین وضعیت شکوهمندی را برای آمریکا رقم زده است.
#گفتگو_توانا #پدران_بنیانگذار #جرج_واشنگتن #توماس_جفرسون
@Dialogue1402
👍14❤3💔1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دکتر مرتضی نعمتی، استاد سابق دانشگاه چمران، شعری که حسین شنبهزاده در زندان سروده را اجرا کرده است.
او ضمن انتشار این اثر، نوشته:
صدای ساده و بیپیرایهی «حسین شنبهزاده» از زندان اوین رو شنیدم، در شب یلدا؛ که شعری از خودش رو دکلمه میکنه و درخواست داره که کسی بر روی ابیاتی از شعرش آهنگی بسازه. شعر حسین زیباست و من به اقتضای چارچوب ملودی که ساختم تنها برخی از ابیات شعر رو انتخاب کردم و یک بیت هم به اون اضافه کردم. بیتی که درست نمیدانم سرودهی کیست اما در امتداد حس و حال حسین و تکمیلکنندهی این آهنگه:
... مگه این خدا خدای همه نیست
مگه خوب و بد برای همه نیست
این آهنگ رو با سهتار و بصورتی ساده و بیآلایش (مثل خود حسین) خوندم و ضبط کردم. تقدیم به او و همهی کسانی که تنها برای نظر و عقیده رنج زندان را متحمل میشوند...
مرتضی نعمتی
.
یکسال و چند ماه از حبس دومِ حسین میگذرد. او به ۱۵ سال حبس محکوم شده است، که سه سال و نیمش قابل اجرا است.
اتهامات واهیای که به او منتسب کردهاند، توهین به دین و رهبر و مراجعه، به همراه همکاری با دولت متخاصم!
البته او خودش را زندانیِ نقطه میداند، نقطهای که پای یکی از پستهای اکانت خامنهای گذاشت و چندین برابر پستِ اصلی لایک شد.
حسین شنبهزاده در نامهای مفصل شرحی از شکنجهها و تهدیدهایی که متحمل شده بود را بیان کرده بود.
#حسین_شنبهزاده #زندانی_نقطه #بیانیه #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
دکتر مرتضی نعمتی، استاد سابق دانشگاه چمران، شعری که حسین شنبهزاده در زندان سروده را اجرا کرده است.
او ضمن انتشار این اثر، نوشته:
صدای ساده و بیپیرایهی «حسین شنبهزاده» از زندان اوین رو شنیدم، در شب یلدا؛ که شعری از خودش رو دکلمه میکنه و درخواست داره که کسی بر روی ابیاتی از شعرش آهنگی بسازه. شعر حسین زیباست و من به اقتضای چارچوب ملودی که ساختم تنها برخی از ابیات شعر رو انتخاب کردم و یک بیت هم به اون اضافه کردم. بیتی که درست نمیدانم سرودهی کیست اما در امتداد حس و حال حسین و تکمیلکنندهی این آهنگه:
... مگه این خدا خدای همه نیست
مگه خوب و بد برای همه نیست
این آهنگ رو با سهتار و بصورتی ساده و بیآلایش (مثل خود حسین) خوندم و ضبط کردم. تقدیم به او و همهی کسانی که تنها برای نظر و عقیده رنج زندان را متحمل میشوند...
مرتضی نعمتی
.
یکسال و چند ماه از حبس دومِ حسین میگذرد. او به ۱۵ سال حبس محکوم شده است، که سه سال و نیمش قابل اجرا است.
اتهامات واهیای که به او منتسب کردهاند، توهین به دین و رهبر و مراجعه، به همراه همکاری با دولت متخاصم!
البته او خودش را زندانیِ نقطه میداند، نقطهای که پای یکی از پستهای اکانت خامنهای گذاشت و چندین برابر پستِ اصلی لایک شد.
حسین شنبهزاده در نامهای مفصل شرحی از شکنجهها و تهدیدهایی که متحمل شده بود را بیان کرده بود.
#حسین_شنبهزاده #زندانی_نقطه #بیانیه #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
❤34
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شهره آغداشلو، هنرپیشه شهیر ایرانی، با انتشار ویدئویی در صفحه اینستاگرام خود، بار دیگر توجه افکار عمومی را به وضعیت فاطمه سپهری جلب کرده است؛ کنشگر متدین، منتقد صریح جمهوری اسلامی و علی خامنهای، همسر شهید و پایبند به اسلام.
آغداشلو پرسشی روشن و بیپرده را مطرح میکند؛ پرسشی نه خطاب به کارگزاران حکومت دینی و نه وابستگان نظام، بلکه خطاب به مسلمانان واقعی در ایران.
او میپرسد: فاطمه سپهری که نماز و روزهاش ترک نمیشود، حجابش پابرجاست و به «اسلام واقعی» پایبند است، اکنون کجاست؟
چرا باید در زندانهای مخوف جمهوری اسلامی باشد؟ چرا حکومتی که خود را اسلامی مینامد، از چنین زنی میترسد؟
و پرسش مهمتر این است: شما که خود را مسلمان میدانید، چرا دادخواه او نیستید؟ چرا حتی یک نامه در دفاع از او ننوشتید؟
اگر ظلم به یک زن مومن و همسر شهید شما را به واکنش وادار نمیکند، پس مرز دینداری کجاست؟
این پرسش، پرسشی صرفا سیاسی نیست؛ پرسشی اخلاقی و دینی است.
اکنون باید صریح پرسید:
فاطمه سپهری کجاست؟
و مهمتر از آن:
شما متدین به اسلام هستید یا متدین به
جمهوری اسلامی؟
#فاطمه_سپهری #شهره_آغداشلو #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
آغداشلو پرسشی روشن و بیپرده را مطرح میکند؛ پرسشی نه خطاب به کارگزاران حکومت دینی و نه وابستگان نظام، بلکه خطاب به مسلمانان واقعی در ایران.
او میپرسد: فاطمه سپهری که نماز و روزهاش ترک نمیشود، حجابش پابرجاست و به «اسلام واقعی» پایبند است، اکنون کجاست؟
چرا باید در زندانهای مخوف جمهوری اسلامی باشد؟ چرا حکومتی که خود را اسلامی مینامد، از چنین زنی میترسد؟
و پرسش مهمتر این است: شما که خود را مسلمان میدانید، چرا دادخواه او نیستید؟ چرا حتی یک نامه در دفاع از او ننوشتید؟
اگر ظلم به یک زن مومن و همسر شهید شما را به واکنش وادار نمیکند، پس مرز دینداری کجاست؟
این پرسش، پرسشی صرفا سیاسی نیست؛ پرسشی اخلاقی و دینی است.
اکنون باید صریح پرسید:
فاطمه سپهری کجاست؟
و مهمتر از آن:
شما متدین به اسلام هستید یا متدین به
جمهوری اسلامی؟
#فاطمه_سپهری #شهره_آغداشلو #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
👍47❤5👌3
صفحه فارسی وزارت امور خارجه ایالات متحده آمریکا در شبکههای اجتماعی، با انتشار تصاویری از خانوادههای جانباختگان خیزش «زن، زندگی، آزادی» در شب یلدا، متنی را در همبستگی با خانوادههای دادخواه منتشر کرد و شجاعت آنها را نمادی از مبارزه پایدار برای عدالت و آزادی دانست که جهان نباید نگاهش را از آن بردارد.
در این پیام آمده است:
«در شب یلدا، تعدادی از خانوادههای جانباختگان اعتراضات «زن، زندگی، آزادی»، به جای جشن گرفتن در خانههایشان، کنار خاک عزیزانشان گرد آمدند. این به یک سنت جانسوزی برای خیلی از خانوادهها تبدیل شده است که یاد عزیزانشان را با شعر، شمع و امید به اینکه روزی عدالت برقرار شود، را گرامی بهدارند. این خانوادهها با فشار دایمی از جمله تهدید، بازداشت و زندان، تنها بهخاطر عزاداری علنی و یا با بازگو کردن آنچه بر سرشان آمده است، روبرو هستند. با این حال، حتی در مواجهه با ترس، حاضر به سکوت نیستند. شجاعت آنها در این شب تاریک، یادآور قدرتمندی است از مبارزهای پایدار برای عدالت و کرامت در ایران که جهان نباید نگاهش را از آن بردارد.»
@USABehFarsi
دادخواهی، نقطه اتصال خوبی برای ایجاد همبستگی در بین مردم ایران است، فارغ از هر گروه و گرایش سیاسی، ایستادن در کنار خانوادههای دادخواه برای عدالت و آزادی و تاکید بر ارزشهای مشترک، میتواند برای گذار از جمهوری اسلامی موثر باشد.
#هنبستگی #شب_یلدا #دادخواهی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
در این پیام آمده است:
«در شب یلدا، تعدادی از خانوادههای جانباختگان اعتراضات «زن، زندگی، آزادی»، به جای جشن گرفتن در خانههایشان، کنار خاک عزیزانشان گرد آمدند. این به یک سنت جانسوزی برای خیلی از خانوادهها تبدیل شده است که یاد عزیزانشان را با شعر، شمع و امید به اینکه روزی عدالت برقرار شود، را گرامی بهدارند. این خانوادهها با فشار دایمی از جمله تهدید، بازداشت و زندان، تنها بهخاطر عزاداری علنی و یا با بازگو کردن آنچه بر سرشان آمده است، روبرو هستند. با این حال، حتی در مواجهه با ترس، حاضر به سکوت نیستند. شجاعت آنها در این شب تاریک، یادآور قدرتمندی است از مبارزهای پایدار برای عدالت و کرامت در ایران که جهان نباید نگاهش را از آن بردارد.»
@USABehFarsi
دادخواهی، نقطه اتصال خوبی برای ایجاد همبستگی در بین مردم ایران است، فارغ از هر گروه و گرایش سیاسی، ایستادن در کنار خانوادههای دادخواه برای عدالت و آزادی و تاکید بر ارزشهای مشترک، میتواند برای گذار از جمهوری اسلامی موثر باشد.
#هنبستگی #شب_یلدا #دادخواهی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
❤24👍2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مادر سالمند مهرداد بختیاری، زندانی سیاسی، در این ویدیو خطاب به «جمهوری اسلامی» میگوید که نوهام (پویا بختیاری) را که کشتید، پسرم منوچهر را که تبعید کردید، پسر دیگرم مهرداد زندانی است، اگر تا سه روز دیگر او را آزاد نکتید، میآیم جلوی دادگاه انقلاب، آبرویتان را میبرم.
منوچهر بختیاری، پدر دادخواه پویا بختیاری، ضمن انتشار این ویدیو نوشت:
«مادرم درخواست آزادی فرزندش را دارد.
اما رژیم با پروندهسازی جدید مانع آزادی است مردم همراه صدای مادرم باشید.
بانویی که بهجای آرامش، مجبور است مقابل رژیم بایستد.»
#دادخواهی #پویا_بختیاری
#مهرداد_بختیاری #منوچهر_بختیاری #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
منوچهر بختیاری، پدر دادخواه پویا بختیاری، ضمن انتشار این ویدیو نوشت:
«مادرم درخواست آزادی فرزندش را دارد.
اما رژیم با پروندهسازی جدید مانع آزادی است مردم همراه صدای مادرم باشید.
بانویی که بهجای آرامش، مجبور است مقابل رژیم بایستد.»
#دادخواهی #پویا_بختیاری
#مهرداد_بختیاری #منوچهر_بختیاری #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
💔62❤9👍3
Forwarded from گفتوشنود
دژی برای همبستگی و بقا
مسعود پدرام
با کمال اتحاد از وصل مهجوریم ما
همچو ساغر می به لب داریم و مخموریم ما
سالهاست گفتهایم "وضع" از این بدتر نمیشود و در مراحل بعد دچار "وضعی" بدتر شدهایم. اما این بار با نگرانی به انتظار "وضعی" بدتر نشستهایم؛ "وضعی" که بقای ایران را به مخاطره میاندازد.
مردم بیش از همیشه احساس بیپناهی میکنند. اما همچنان، آخرین نقطهی اتکا و امید مردم، همبستگی خود مردم است. در همبستگی برخاسته از ارادهی جمعی قدرتی آفریده میشود که میتواند وقوع آن خطر عظیم را جلو گیرد. دستیابی به این قدرت تنها در یک قلمرو از زندگی جمعی مردم امکانپذیر است: قلمرو جامعهی مدنی.
آدام فرگسن در ۱۷۶۷ میلادی، در "مقالهای در بارهی تاریخ جامعهی مدنی" قلمرو جامعهی مدنی را میان فرد و دولت ترسیم میکند و توضیح میدهد که جامعهی مدنی یک جامعهی سیاسی آزاد و محملی برای پرورش و توسعهی فضیلت مدنی و مشارکت شهروندان در پیشبرد امور عمومی است. پس از آن، هگل در "فلسفهی حق" در توضیح نسبت جامعهی مدنی با دموکراسی و حقوق انسانها، ظهور ارادهی انسانها و تجمیع این ارادهها و نحوهی سازگاری آن با خیر عمومی را در جامعهی مدنی آشکار میکند. اما گرامشی، جامعهی مدنی را میدانی میداند برای به چالش کشیدن چیرگی فرهنگ و ایدئولوژی فراگیری که سلطهی طبقهی حاکم را موجه و بازتولید میکند. در سویی دیگر، هابرماس فضا و مفهومی را تحت عنوان سپهر عمومی در جامعهی مدنی مییابد و گفتگوی مبتنی بر عقلانیت تفاهمی-انتقادی را تنها در این فضا، ممکن میبیند؛ گفتوگویی که آفرینندهی همبستگی، دموکراسی، افکار عمومی و جنبش اجتماعی است.
این نظریات که برگرفته از تجربیات جوامع مدرن است از ظرفیت بیکران و تحولآفرین جامعهی مدنی حکایت میکند. با این حال، در ایران تصور رایج این است که ظرفیت جامعهی مدنی محدود است به ایجاد سازمانهایی غیردولتی برای پیشبرد موضوعاتی چون نیکوکاری، حقوق صنفی و گروهی، کارآفرینی یا پیگیری اموری عمومی چون حفظ محیط زیست. به همین دلیل بسیاری از افرادی که کنشگر مدنی یا فعال سیاسی خوانده میشوند، در این نگاه اشتراک دارند که جامعهی مدنی فضایی است برای پرداختن به امور اجتماعی.
یکی از پیامدهای این نگاه، تهی شدن جامعهی مدنی از مفاهیم و کنشهای مولد امر سیاسی (the political)، به معنای سیاست اصیل است. پیامد دیگر، تقویت تصور سنتی از سیاستی است که بر رقابت یا جدال میان احزاب برای تسخیر دولت تمرکز دارد. در حالی که به رخدادهایی که در جامعهی مدنی فرهنگ مشارکتجو، مطالبهگر، و خشونتپرهیز را برمیسازد، کمتر توجه میشود؛ رخدادهایی چون گفتوگوی معطوف به مطالبات عمومی و جنبش اجتماعی در سپهر عمومی جنبش دانشجویی، تلاش پرمخاطرهی روزنامهنگاران متعهد در سپهر عمومی نشریات مستقل، مطالبهگریهای برخی از سازمانهای معلمان که نه فقط برای پیگیری حقوق صنفی خود، بلکه برای دفاع از حقوق دیگر مطالبهگران گام برمیدارند. چنین رخدادهایی و کنشها و مفاهیم برآمده از آن است که در جامعهی مدنی به سیاست اصیل، هستی و قدرت میبخشد.
آنان که به محدود کردن فعالیت جامعهی در مدنی به امور اجتماعی باور دارند، به این حقیقت توجه ندارند که در میدان سیاست مبتنی بر رقابت و جدال بر سر قدرت، در بهترین صورت شاهد ائتلافهای کوتاه مدت و شکننده هستیم. در حالیکه تجمیع ارادهها به سوی یک همبستگی ملی، تنها در جامعهی مدنی امکانپذیر است.
در حال حاضر که در سراشیبی افولی ویرانگر قرار گرفتهایم و بقای ایران برایمان مسئله شده است، ورود بخشهای مختلف مردم، اعم از افراد، گروهها و جماعات، به عرصهی کنشگری در جامعهی مدنی، به میزان وسعی که دارند، در فرایند پیشبرد همبستگی مردم مؤثر است. در این مسیر اگر فعالان جامعهی سیاسی از طریق جامعهی مدنی با سیاست اصیل پیوند برقرار نکنند، در به وجود آمدن همبستگی مبتنی بر ارادهی مردم امکان حضوری فعال نخواهند داشت. کنشگری فعالان سیاسی در جامعهی مدنی، با قابلیتهایی که به لحاظ فکری و تشکیلاتی دارند، بیتردید تأثیری تعیینکننده در نیرومندسازی آن دارد. آنها با حضور جدی و استراتژیک در قلمرو جامعهی مدنی هم ظرفیتهای بیشتری از این قلمرو را فعال میکنند و هم بر قابلیتهای وجودیشان افزوده میشود و در فرایند این پرکسیس، به قدرت حاصل از همبستگی امکان بیشتری برای نجات ایران میبخشند.
وجود یک جامعهی مدنی نیرومند با کنشگرانی آگاه در ایران امروز، دژی است برای رویارویی با دشواریهای عظیمی چون دفع توطئههای توسعهطلبان خارجی، مقاومت در برابر فساد و استبداد داخلی و مهمتر از همه چیز، تضمینی است برای بقای ایران.
#همبستگی #اپوزیسیون #مردم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مسعود پدرام
با کمال اتحاد از وصل مهجوریم ما
همچو ساغر می به لب داریم و مخموریم ما
سالهاست گفتهایم "وضع" از این بدتر نمیشود و در مراحل بعد دچار "وضعی" بدتر شدهایم. اما این بار با نگرانی به انتظار "وضعی" بدتر نشستهایم؛ "وضعی" که بقای ایران را به مخاطره میاندازد.
مردم بیش از همیشه احساس بیپناهی میکنند. اما همچنان، آخرین نقطهی اتکا و امید مردم، همبستگی خود مردم است. در همبستگی برخاسته از ارادهی جمعی قدرتی آفریده میشود که میتواند وقوع آن خطر عظیم را جلو گیرد. دستیابی به این قدرت تنها در یک قلمرو از زندگی جمعی مردم امکانپذیر است: قلمرو جامعهی مدنی.
آدام فرگسن در ۱۷۶۷ میلادی، در "مقالهای در بارهی تاریخ جامعهی مدنی" قلمرو جامعهی مدنی را میان فرد و دولت ترسیم میکند و توضیح میدهد که جامعهی مدنی یک جامعهی سیاسی آزاد و محملی برای پرورش و توسعهی فضیلت مدنی و مشارکت شهروندان در پیشبرد امور عمومی است. پس از آن، هگل در "فلسفهی حق" در توضیح نسبت جامعهی مدنی با دموکراسی و حقوق انسانها، ظهور ارادهی انسانها و تجمیع این ارادهها و نحوهی سازگاری آن با خیر عمومی را در جامعهی مدنی آشکار میکند. اما گرامشی، جامعهی مدنی را میدانی میداند برای به چالش کشیدن چیرگی فرهنگ و ایدئولوژی فراگیری که سلطهی طبقهی حاکم را موجه و بازتولید میکند. در سویی دیگر، هابرماس فضا و مفهومی را تحت عنوان سپهر عمومی در جامعهی مدنی مییابد و گفتگوی مبتنی بر عقلانیت تفاهمی-انتقادی را تنها در این فضا، ممکن میبیند؛ گفتوگویی که آفرینندهی همبستگی، دموکراسی، افکار عمومی و جنبش اجتماعی است.
این نظریات که برگرفته از تجربیات جوامع مدرن است از ظرفیت بیکران و تحولآفرین جامعهی مدنی حکایت میکند. با این حال، در ایران تصور رایج این است که ظرفیت جامعهی مدنی محدود است به ایجاد سازمانهایی غیردولتی برای پیشبرد موضوعاتی چون نیکوکاری، حقوق صنفی و گروهی، کارآفرینی یا پیگیری اموری عمومی چون حفظ محیط زیست. به همین دلیل بسیاری از افرادی که کنشگر مدنی یا فعال سیاسی خوانده میشوند، در این نگاه اشتراک دارند که جامعهی مدنی فضایی است برای پرداختن به امور اجتماعی.
یکی از پیامدهای این نگاه، تهی شدن جامعهی مدنی از مفاهیم و کنشهای مولد امر سیاسی (the political)، به معنای سیاست اصیل است. پیامد دیگر، تقویت تصور سنتی از سیاستی است که بر رقابت یا جدال میان احزاب برای تسخیر دولت تمرکز دارد. در حالی که به رخدادهایی که در جامعهی مدنی فرهنگ مشارکتجو، مطالبهگر، و خشونتپرهیز را برمیسازد، کمتر توجه میشود؛ رخدادهایی چون گفتوگوی معطوف به مطالبات عمومی و جنبش اجتماعی در سپهر عمومی جنبش دانشجویی، تلاش پرمخاطرهی روزنامهنگاران متعهد در سپهر عمومی نشریات مستقل، مطالبهگریهای برخی از سازمانهای معلمان که نه فقط برای پیگیری حقوق صنفی خود، بلکه برای دفاع از حقوق دیگر مطالبهگران گام برمیدارند. چنین رخدادهایی و کنشها و مفاهیم برآمده از آن است که در جامعهی مدنی به سیاست اصیل، هستی و قدرت میبخشد.
آنان که به محدود کردن فعالیت جامعهی در مدنی به امور اجتماعی باور دارند، به این حقیقت توجه ندارند که در میدان سیاست مبتنی بر رقابت و جدال بر سر قدرت، در بهترین صورت شاهد ائتلافهای کوتاه مدت و شکننده هستیم. در حالیکه تجمیع ارادهها به سوی یک همبستگی ملی، تنها در جامعهی مدنی امکانپذیر است.
در حال حاضر که در سراشیبی افولی ویرانگر قرار گرفتهایم و بقای ایران برایمان مسئله شده است، ورود بخشهای مختلف مردم، اعم از افراد، گروهها و جماعات، به عرصهی کنشگری در جامعهی مدنی، به میزان وسعی که دارند، در فرایند پیشبرد همبستگی مردم مؤثر است. در این مسیر اگر فعالان جامعهی سیاسی از طریق جامعهی مدنی با سیاست اصیل پیوند برقرار نکنند، در به وجود آمدن همبستگی مبتنی بر ارادهی مردم امکان حضوری فعال نخواهند داشت. کنشگری فعالان سیاسی در جامعهی مدنی، با قابلیتهایی که به لحاظ فکری و تشکیلاتی دارند، بیتردید تأثیری تعیینکننده در نیرومندسازی آن دارد. آنها با حضور جدی و استراتژیک در قلمرو جامعهی مدنی هم ظرفیتهای بیشتری از این قلمرو را فعال میکنند و هم بر قابلیتهای وجودیشان افزوده میشود و در فرایند این پرکسیس، به قدرت حاصل از همبستگی امکان بیشتری برای نجات ایران میبخشند.
وجود یک جامعهی مدنی نیرومند با کنشگرانی آگاه در ایران امروز، دژی است برای رویارویی با دشواریهای عظیمی چون دفع توطئههای توسعهطلبان خارجی، مقاومت در برابر فساد و استبداد داخلی و مهمتر از همه چیز، تضمینی است برای بقای ایران.
#همبستگی #اپوزیسیون #مردم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤13
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ویدیوی رسیده به آموزشکده توانا نشان میدهد که یک فرد معترض در ایستگاه متروی میدان توپخانه، با صدای بلند اعتراضش به فقر و فساد و گرانی بیان میکند و از مردم میخواهد که بیتفاوت نباشند.
#فقر_فساد_گرونی #نه_به_جمهورى_اسلامى #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
#فقر_فساد_گرونی #نه_به_جمهورى_اسلامى #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
🕊21💔7
Forwarded from گفتوشنود
🔴 بودجه اعلامی برخی از نهادهای مذهبی
🔸 مرکز خدمات حوزه های علمیه:
۱۶.۴۲ هزار میلیارد تومان
🔸شورای عالی حوزه های علمیه:
۷.۴۵ هزار میلیارد تومان
🔸 سازمان تبلیغات اسلامی:
۶.۷۷ هزار میلیارد تومان
🔸 شورای عالی انقلاب فرهنگی:
۱.۲۲ هزار میلیارد تومان
🔸 جامعة المصطفی العالمیه:
۱.۸۶ هزار میلیارد تومان
#بودجه #حکومت_دینی #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔸 مرکز خدمات حوزه های علمیه:
۱۶.۴۲ هزار میلیارد تومان
🔸شورای عالی حوزه های علمیه:
۷.۴۵ هزار میلیارد تومان
🔸 سازمان تبلیغات اسلامی:
۶.۷۷ هزار میلیارد تومان
🔸 شورای عالی انقلاب فرهنگی:
۱.۲۲ هزار میلیارد تومان
🔸 جامعة المصطفی العالمیه:
۱.۸۶ هزار میلیارد تومان
#بودجه #حکومت_دینی #دین_حکومتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔21❤3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مادر جاویدنام حنانه کیا این ویدیو را منتشر کرد و نوشت:
«این شب، طولانیترین شب سال نیست.
طولانیترین شب، شبی بود که تو رفتی💔
به یاد نور چشمی که جایش در جمع ما خالی است🕊️🖤»
masomeh__azari
بیش از سه سال از کشتار سال ۱۴۰۱ گذشته و هنوز هیچ چیز عادی نیست. نباید هم عادی باشد. مگر میتوان به کشته شدن این جوانان چشمپوشی کرد و بیتفاوت بود؟ به رنجی که به خانوادهها تحمیل شده، به دردی که جامعه متحمل شده ...
#حنانه_کیا
#عروس_کیا
#دادخواهی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
«این شب، طولانیترین شب سال نیست.
طولانیترین شب، شبی بود که تو رفتی💔
به یاد نور چشمی که جایش در جمع ما خالی است🕊️🖤»
masomeh__azari
بیش از سه سال از کشتار سال ۱۴۰۱ گذشته و هنوز هیچ چیز عادی نیست. نباید هم عادی باشد. مگر میتوان به کشته شدن این جوانان چشمپوشی کرد و بیتفاوت بود؟ به رنجی که به خانوادهها تحمیل شده، به دردی که جامعه متحمل شده ...
#حنانه_کیا
#عروس_کیا
#دادخواهی #یاری_مدنی_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
💔48❤7