Forwarded from گفتوشنود
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10❤2👌2😍1💔1
Forwarded from گفتوشنود
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍10❤2👌1💔1
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
پس از ابداع پزشکی اسلامی، تلاش معممها برای ورود به دامپزشکی اسلامی
- پیام همراهان
موضوع «طب اسلامی» اگر چه جدید نیست اما در بحبوبهی شیوع کرونا و مرگومیر گسترده مردم بار دیگر بر سر زبانها افتاد. در آن زمان از تجویز روغن بنفشه برای مقابله با کرونا تا نوشیدن ادرار شتر و توصیه به نزدن واکسن را در میان راهکارهای طب اسلامی مشاهده کردیم.
آیا معممها به کمک دستگاه سیاسی و اداری جمهوری اسلامی قصد دارند به صورت نرم و زیرپوستی به جنگ علم پزشکی مدرن بروند؟ نظر شما چیست؟
#روحانیت_شیعه #طب_اسلامی #طب_سنتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پس از ابداع پزشکی اسلامی، تلاش معممها برای ورود به دامپزشکی اسلامی
- پیام همراهان
موضوع «طب اسلامی» اگر چه جدید نیست اما در بحبوبهی شیوع کرونا و مرگومیر گسترده مردم بار دیگر بر سر زبانها افتاد. در آن زمان از تجویز روغن بنفشه برای مقابله با کرونا تا نوشیدن ادرار شتر و توصیه به نزدن واکسن را در میان راهکارهای طب اسلامی مشاهده کردیم.
آیا معممها به کمک دستگاه سیاسی و اداری جمهوری اسلامی قصد دارند به صورت نرم و زیرپوستی به جنگ علم پزشکی مدرن بروند؟ نظر شما چیست؟
#روحانیت_شیعه #طب_اسلامی #طب_سنتی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍8👎7❤2💯1
Forwarded from گفتوشنود
🔹️در روزهای اخیر موج تازهای از بازداشت شهروندان بهایی در ایران گزارش شده است.
بر اساس اطلاعات دریافتی، رویا ثابت، شهروند بهایی مقیم امارات متحده عربی و ساکن شیراز، روز شنبه ۳ آبان ۱۴۰۴ (۲۵ اکتبر ۲۰۲۵) توسط هشت مأمور اطلاعات سپاه در منزل خواهرش بازداشت و یک روز بعد، بدون ابلاغ رسمی حکم، برای اجرای حکم حبس به زندان عادلآباد شیراز منتقل شد.
خانم ثابت تنها برای مراقبت از والدین سالمندش – که هر دو با بیماری آلزایمر دستوپنجه نرم میکنند – به ایران سفر کرده بود.
همزمان با این رویداد، شش زن بهایی ساکن همدان به نامهای ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی نیز روز یکشنبه ۴ آبان ۱۴۰۴ (۲۶ اکتبر ۲۰۲۵) توسط نیروهای امنیتی بازداشت و برای اجرای احکام حبس به زندان اوین همدان منتقل شدند.
این احکام از سوی شعبه دوم دادگاه انقلاب همدان صادر شده و در چارچوب اتهاماتی مرتبط با باور دینی این افراد به اجرا درآمده است.
🔹️در حالی که آزادی دین و عقیده طبق ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق بینالمللی حقوق مدنی و سیاسی از حقوق بنیادین هر انسان بهشمار میرود، برخوردهای امنیتی و قضایی با پیروان آیین بهایی در ایران همچنان ادامه دارد.
❓️پرسشی اساسی در افکار عمومی باقی است:
🔹 اگر آزادی عقیده در قوانین بینالمللی تضمین شده است، چرا داشتن دین و باور متفاوت در ایران جرمانگاری میشود؟
🔹 و آیا ما، بهعنوان هموطنان این شهروندان، میتوانیم با چنین احکام ناعادلانه و مغایر با اصول انسانی موافق باشیم؟
#بهائیان_ایران #داستان_ما_یکیست #آزادی_ادیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔹️در روزهای اخیر موج تازهای از بازداشت شهروندان بهایی در ایران گزارش شده است.
بر اساس اطلاعات دریافتی، رویا ثابت، شهروند بهایی مقیم امارات متحده عربی و ساکن شیراز، روز شنبه ۳ آبان ۱۴۰۴ (۲۵ اکتبر ۲۰۲۵) توسط هشت مأمور اطلاعات سپاه در منزل خواهرش بازداشت و یک روز بعد، بدون ابلاغ رسمی حکم، برای اجرای حکم حبس به زندان عادلآباد شیراز منتقل شد.
خانم ثابت تنها برای مراقبت از والدین سالمندش – که هر دو با بیماری آلزایمر دستوپنجه نرم میکنند – به ایران سفر کرده بود.
همزمان با این رویداد، شش زن بهایی ساکن همدان به نامهای ندا محبی، عاطفه زاهدی، فریده ایوبی، نورا ایوبی، زریندخت احدزاده و ژاله رضایی نیز روز یکشنبه ۴ آبان ۱۴۰۴ (۲۶ اکتبر ۲۰۲۵) توسط نیروهای امنیتی بازداشت و برای اجرای احکام حبس به زندان اوین همدان منتقل شدند.
این احکام از سوی شعبه دوم دادگاه انقلاب همدان صادر شده و در چارچوب اتهاماتی مرتبط با باور دینی این افراد به اجرا درآمده است.
🔹️در حالی که آزادی دین و عقیده طبق ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق بینالمللی حقوق مدنی و سیاسی از حقوق بنیادین هر انسان بهشمار میرود، برخوردهای امنیتی و قضایی با پیروان آیین بهایی در ایران همچنان ادامه دارد.
❓️پرسشی اساسی در افکار عمومی باقی است:
🔹 اگر آزادی عقیده در قوانین بینالمللی تضمین شده است، چرا داشتن دین و باور متفاوت در ایران جرمانگاری میشود؟
🔹 و آیا ما، بهعنوان هموطنان این شهروندان، میتوانیم با چنین احکام ناعادلانه و مغایر با اصول انسانی موافق باشیم؟
#بهائیان_ایران #داستان_ما_یکیست #آزادی_ادیان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔21🕊3❤1
Forwarded from گفتوشنود
۲۷ اکتبر هر ساله به عنوان روز جهانی آزادی مذهبی در ایالات متحده گرامی داشته میشود و یادآور امضای قانون آزادی مذهبی بینالمللی سال ۱۹۹۸ (IRFA) است. این قانون برجسته که توسط رئیس جمهور بیل کلینتون به قانون تبدیل شد، ایالات متحده را در سیاست خارجی خود متعهد میکند که «نقض آزادی مذهبی را محکوم کند و حق اساسی آزادی مذهب را ترویج و به سایر دولتها در ترویج آن کمک کند.
این روز یادآور یکی از بنیادیترین حقوق بشر است: آزادی باور، وجدان و اندیشه است. این آزادی، نه تنها حق انتخاب یا تغییر دین، بلکه حق نداشتن هیچ دینی را نیز در بر میگیرد حقی که ریشه در کرامت ذاتی انسان دارد.
در قانون اساسی آمریکا، این اصل در همان بند نخست متمم اول تجلی یافته است؛ جایی که بهصراحت میگوید: «کنگره نباید قانونی وضع کند که به استقرار دین خاصی بینجامد یا آزادی اجرای دین را محدود کند.» این جمله کوتاه، از قدرتمندترین تضمینهای حقوق بشری در تاریخ مدرن به شمار میرود و سنگبنای جدایی نهاد دین از دولت و تضمین تنوع باورها در جامعه آمریکاست.
روز جهانی آزادی دینی فرصتی است برای یادآوری اینکه ایمان، تردید، و حتی بیایمانی، همگی جلوههایی از وجدان انسانیاند و هیچکدام نباید ابزار طرد، نفرت یا خشونت شوند. مدارا و رواداری، نه نشانه ضعف، بلکه نشانه بلوغ فرهنگی و اخلاقی جوامعاند. تنها از رهگذر پذیرش تنوع باورهاست که میتوان به جامعهای دست یافت که در آن کرامت انسانی در همه اشکالش محترم شمرده میشود.
در جهانی که هنوز بسیاری به خاطر باور یا بیباوری خود تحت فشار و تهدید قرار میگیرند، گرامیداشت چنین روزی یادآور مسئولیتی جهانی است: دفاع از آزادی وجدان برای همه، نه فقط برای کسانی که مانند ما میاندیشند.
#آزادی_باور #آزادی_ادیان #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
۲۷ اکتبر هر ساله به عنوان روز جهانی آزادی مذهبی در ایالات متحده گرامی داشته میشود و یادآور امضای قانون آزادی مذهبی بینالمللی سال ۱۹۹۸ (IRFA) است. این قانون برجسته که توسط رئیس جمهور بیل کلینتون به قانون تبدیل شد، ایالات متحده را در سیاست خارجی خود متعهد میکند که «نقض آزادی مذهبی را محکوم کند و حق اساسی آزادی مذهب را ترویج و به سایر دولتها در ترویج آن کمک کند.
این روز یادآور یکی از بنیادیترین حقوق بشر است: آزادی باور، وجدان و اندیشه است. این آزادی، نه تنها حق انتخاب یا تغییر دین، بلکه حق نداشتن هیچ دینی را نیز در بر میگیرد حقی که ریشه در کرامت ذاتی انسان دارد.
در قانون اساسی آمریکا، این اصل در همان بند نخست متمم اول تجلی یافته است؛ جایی که بهصراحت میگوید: «کنگره نباید قانونی وضع کند که به استقرار دین خاصی بینجامد یا آزادی اجرای دین را محدود کند.» این جمله کوتاه، از قدرتمندترین تضمینهای حقوق بشری در تاریخ مدرن به شمار میرود و سنگبنای جدایی نهاد دین از دولت و تضمین تنوع باورها در جامعه آمریکاست.
روز جهانی آزادی دینی فرصتی است برای یادآوری اینکه ایمان، تردید، و حتی بیایمانی، همگی جلوههایی از وجدان انسانیاند و هیچکدام نباید ابزار طرد، نفرت یا خشونت شوند. مدارا و رواداری، نه نشانه ضعف، بلکه نشانه بلوغ فرهنگی و اخلاقی جوامعاند. تنها از رهگذر پذیرش تنوع باورهاست که میتوان به جامعهای دست یافت که در آن کرامت انسانی در همه اشکالش محترم شمرده میشود.
در جهانی که هنوز بسیاری به خاطر باور یا بیباوری خود تحت فشار و تهدید قرار میگیرند، گرامیداشت چنین روزی یادآور مسئولیتی جهانی است: دفاع از آزادی وجدان برای همه، نه فقط برای کسانی که مانند ما میاندیشند.
#آزادی_باور #آزادی_ادیان #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍9
Forwarded from گفتوشنود
محاکمه بیش از ۱۰ نفر از کتابفروشان و ویراستاران ساکن مشهد در دادگاه انقلاب
سرکوب آزادی بیان در پوشش اتهام امنیتی
🔹️گروه مشاوران حقوقی دادبان در گزارشی نوشت: اولین جلسه محاکمه بیش از ۱۰ نفر از کتابفروشان و ویراستاران مشهد، دیروز یکشنبه ۴ آبان ۱۴۰۴، در شعبه اول دادگاه انقلاب این شهر برگزار شده است.
🔹️بنا بر اطلاعات رسیده به دادبان، محاکمه این شهروندان با استناد به دو اتهام تبلیغ علیه نظام و تشکیل گروه با هدف برهم زدن امنیت صورت گرفته است.
🔹️یک منبع مطلع در این زمینه گفته، این افراد صرفا برای هماهنگی کارهای نشر و فروش کتاب، یک گروه تلگرامی بین خودشان داشتهاند و حالا همین گروه تلگرامی تبدیل به مستندی علیه خود آنها شده و دادگاه این گروه تلگرامی را مصداق تشکیل گروه به قصد بر هم زدن امنیت دانسته است.
🔹️بر اساس این گزارش، تشکیل گروههای کاری با هدف مشخص (تجارت) به هیچ وجه مصداق تشکیل گروه با هدف بر هم زدن امنیت ملی نیست و انتساب این اتهام به افراد بر این اساس، فاقد وجاهت قانونی است.
⚠️محاکمه کتابفروشان و ویراستاران مشهد در دادگاه انقلاب، نشانهای آشکار از سرکوب آزادی بیان و نابودی فضای فرهنگی کشور است.
❗️وقتی حتی گفتگو و هماهنگی میان اهل قلم در یک گروه تلگرامی، جرم و تهدیدی برای «امنیت» تلقی میشود، روشن است که حاکمیت از اندیشه، آگاهی و گردش آزاد اطلاعات هراس دارد.
🔹️ این برخورد، نه اجرای قانون، بلکه سوءاستفاده از قانون برای خاموش کردن صداهای مستقل و منتقد است. متهم کردن کتابفروشان به «تبلیغ علیه نظام» تنها بهخاطر فعالیت صنفیشان، لکه ننگی بر پیشانی دستگاه قضایی و نشانهای از سقوط معیارهای عدالت در ایران است.
#آزادی_بیان #آزادی_عقیده #سرکوب_اهل_قلم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
محاکمه بیش از ۱۰ نفر از کتابفروشان و ویراستاران ساکن مشهد در دادگاه انقلاب
سرکوب آزادی بیان در پوشش اتهام امنیتی
🔹️گروه مشاوران حقوقی دادبان در گزارشی نوشت: اولین جلسه محاکمه بیش از ۱۰ نفر از کتابفروشان و ویراستاران مشهد، دیروز یکشنبه ۴ آبان ۱۴۰۴، در شعبه اول دادگاه انقلاب این شهر برگزار شده است.
🔹️بنا بر اطلاعات رسیده به دادبان، محاکمه این شهروندان با استناد به دو اتهام تبلیغ علیه نظام و تشکیل گروه با هدف برهم زدن امنیت صورت گرفته است.
🔹️یک منبع مطلع در این زمینه گفته، این افراد صرفا برای هماهنگی کارهای نشر و فروش کتاب، یک گروه تلگرامی بین خودشان داشتهاند و حالا همین گروه تلگرامی تبدیل به مستندی علیه خود آنها شده و دادگاه این گروه تلگرامی را مصداق تشکیل گروه به قصد بر هم زدن امنیت دانسته است.
🔹️بر اساس این گزارش، تشکیل گروههای کاری با هدف مشخص (تجارت) به هیچ وجه مصداق تشکیل گروه با هدف بر هم زدن امنیت ملی نیست و انتساب این اتهام به افراد بر این اساس، فاقد وجاهت قانونی است.
⚠️محاکمه کتابفروشان و ویراستاران مشهد در دادگاه انقلاب، نشانهای آشکار از سرکوب آزادی بیان و نابودی فضای فرهنگی کشور است.
❗️وقتی حتی گفتگو و هماهنگی میان اهل قلم در یک گروه تلگرامی، جرم و تهدیدی برای «امنیت» تلقی میشود، روشن است که حاکمیت از اندیشه، آگاهی و گردش آزاد اطلاعات هراس دارد.
🔹️ این برخورد، نه اجرای قانون، بلکه سوءاستفاده از قانون برای خاموش کردن صداهای مستقل و منتقد است. متهم کردن کتابفروشان به «تبلیغ علیه نظام» تنها بهخاطر فعالیت صنفیشان، لکه ننگی بر پیشانی دستگاه قضایی و نشانهای از سقوط معیارهای عدالت در ایران است.
#آزادی_بیان #آزادی_عقیده #سرکوب_اهل_قلم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔18🕊5❤2
Forwarded from گفتوشنود
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔹️اظهارات محقق داماد درباره «جعلی بودن ریشههای حجاب اجباری» را میتوان تلاشی برای بازخوانی نسبت دین و حکومت در ایران دانست.
🔹️ او با استدلالی فقهی تأکید میکند که الزام حکومتی برای اجرای همه احکام شرع نه ممکن است و نه مشروع، و حجاب نیز از جمله احکامی است که ضمانت اجرایش در حوزه ایمان و وجدان فردی است، نه قانون و مجازات.
🔹️ این نگاه رویکرد به سنتی عقلگرایانه در فقه شیعه دارد که میان دین و قدرت سیاسی تفکیک قائل میشود و میکوشد از تحمیل دینی توسط حکومت پرهیز کند.
❓️اما پرسش مهم این است که چرا چنین صداهایی پس از چهار دهه سکوت یا همراهی نسبی حوزه و مراجع با سیاستهای حکومتی، اکنون بلند میشود؟
❗️منتقدان بر این باورند که این نوع مواضع بیش از آنکه برای دفاع از حقیقت دین باشد، تلاشی دیرهنگام برای فاصلهگیری از نظامی است که مشروعیت دینیاش در افکار عمومی به شدت فرسوده شده است.
🔹️جامعه امروز که هزینههای حجاب اجباری و سرکوب زنان را دیده، دیگر به آسانی نمیپذیرد که با چند جمله «فقهی-انتقادی» بتوان مسئولیت تاریخی نهاد دین در شکلگیری این وضعیت را نادیده گرفت.
#شریعت #فقه_شیعه #حجاب_اجباری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔹️ او با استدلالی فقهی تأکید میکند که الزام حکومتی برای اجرای همه احکام شرع نه ممکن است و نه مشروع، و حجاب نیز از جمله احکامی است که ضمانت اجرایش در حوزه ایمان و وجدان فردی است، نه قانون و مجازات.
🔹️ این نگاه رویکرد به سنتی عقلگرایانه در فقه شیعه دارد که میان دین و قدرت سیاسی تفکیک قائل میشود و میکوشد از تحمیل دینی توسط حکومت پرهیز کند.
❓️اما پرسش مهم این است که چرا چنین صداهایی پس از چهار دهه سکوت یا همراهی نسبی حوزه و مراجع با سیاستهای حکومتی، اکنون بلند میشود؟
❗️منتقدان بر این باورند که این نوع مواضع بیش از آنکه برای دفاع از حقیقت دین باشد، تلاشی دیرهنگام برای فاصلهگیری از نظامی است که مشروعیت دینیاش در افکار عمومی به شدت فرسوده شده است.
🔹️جامعه امروز که هزینههای حجاب اجباری و سرکوب زنان را دیده، دیگر به آسانی نمیپذیرد که با چند جمله «فقهی-انتقادی» بتوان مسئولیت تاریخی نهاد دین در شکلگیری این وضعیت را نادیده گرفت.
#شریعت #فقه_شیعه #حجاب_اجباری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍13❤1👎1
Forwarded from گفتوشنود
مادرم براى سكس شرعى بسيار پير بود و طعم حوريان بهشتى را نمى داد، او را كشتند . . .
نام شان داعش بود، آمده بودند ما را به جهنم ببرند و خود شان سر راه به بهشت بروند!
دعوت نامه شان در دست چپ شان بود و با انگشت شهادتین دست راست، آسمان را نشان می دادند!
مادرم برای سکس شرعی بسیار پیر بود و طعم حوریان بهشتی را نمی داد، او را کشتند، خواهر کوچکم را همچون بره ای تازه نگه داشتند. او باکره بود! همچون مریم، کمی معصوم تر، کمی کردتر، همچون آب زلال!
خواهرم باید زن امیر الاکبر می شد!
خدا شاهد بود، ما تفنگ نداشتیم، سرود "خوایه وه ته ن" می خواندیم!
خدا شاهد بود ما گلدان ها را آب می دادیم، گلها را گل می دادیم!
خدا شاهد بود آمدند پدرم را به دو قسمت نامساوی تقسیم کردند؛ سرش را برای وطن جاگذاشتند و بدنش را زیر خاک دفن کردند که نفت شود!
خدا شاهد بود برادر کوچکم را لخت زیر آفتاب نگه داشتند و به او شهادتین یاد می دادند؛ باید می گفت الله بزرگتر است!
خدا شاهد بود او از فرط عطش و بی آبی جان داد!
خدا شاهد بود سیاه بودند، مردانی از سرزمین حجر و آتش و ما زبان شان را نمی فهمیدیم، اما رفتار شان را...!
مردانی با ریش های بلند، مغزهای کوتاه، باورهای سخت! نام شان عقرب، ملخ، سوسمار بود! لشکری از لجن و پشم و اعتقاد!
آن ها آمدند، آرزوهای من را کشتند، آن ها من را غنیمت صدا می زدند!
آن زمان دیگر نادیا نبودم، آن روز دختری بودم با روحی زخمی که از نفس هایم خون میچکید، آن روز هیولای ظریفی بودم که با جهان قطع رابطه کرده بودم، در من انسان مرده بود و لاشه ای بودم که حتی مومیایی هزار ساله اش ارزش نداشت، آن روز مرگی بودم در روحی!
بعد از آن زنی می مرد، زنی حامله می شد، زنی خودکشی می کرد، زنی خودسوزی... زنی هزار رکعت نماز جبر می خواند!
بعد از آن زنانی، از رنج حامله شده بودند، زنانی فقط یک تقویم می شناختند: روز اول تجاوز، روزهای بعد از آن عذاب!
بعد از آن، تاریخ به دو دوره تقسیم شد: قبل از فاجعه ی سیاه - بعد از فاجعه ی سیاه!
بعد از آن زنان فقط یک خیابان را سر راست بلد بودند، خیابان منتهی به بیمارستان بیماران روانی!
بعد از آن زنان فقط یک آواز می خواندند: "ای مرگ کجایی؟ زندگی مرا کشت".
بعد از آن زنان تابوت بودند و کودکان در شکم شان مردگان هزار ساله!
بعد از آن زنان مجسمه ای بودند که وسط شهر برای عبرت تاریخ نصب شده بودند!
آن روز هوا گرم بود، خدا شاهد بود، مردی آمد، من را کشت و باز دعا می خواند تا دوباره زنده شوم !
متن سخنرانى ناديه مراد، دخترى كردى كه سه سال تمام غنيمتِ داعش بود.
نادیه مراد، فعال حقوق بشر و برنده جایزه صلح نوبل سال ۲۰۱۸، از بازماندگان نسلکشی ایزدیها در عراق است. او پس از رهایی از اسارت گروه داعش، به نماد مقاومت در برابر خشونت جنسی و دفاع از حقوق زنان و اقلیتهای مذهبی تبدیل شد. نادیه اکنون با بنیاد خود، «ابتکار نادیه»، برای حمایت از قربانیان جنگ و عدالت برای جامعه ایزدی تلاش میکند.
برگرفته از کانال تلگرام دکتر تقی کیمیایی اسدی
#شریعت #کنیز #داعش #کرامت_انسانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
نام شان داعش بود، آمده بودند ما را به جهنم ببرند و خود شان سر راه به بهشت بروند!
دعوت نامه شان در دست چپ شان بود و با انگشت شهادتین دست راست، آسمان را نشان می دادند!
مادرم برای سکس شرعی بسیار پیر بود و طعم حوریان بهشتی را نمی داد، او را کشتند، خواهر کوچکم را همچون بره ای تازه نگه داشتند. او باکره بود! همچون مریم، کمی معصوم تر، کمی کردتر، همچون آب زلال!
خواهرم باید زن امیر الاکبر می شد!
خدا شاهد بود، ما تفنگ نداشتیم، سرود "خوایه وه ته ن" می خواندیم!
خدا شاهد بود ما گلدان ها را آب می دادیم، گلها را گل می دادیم!
خدا شاهد بود آمدند پدرم را به دو قسمت نامساوی تقسیم کردند؛ سرش را برای وطن جاگذاشتند و بدنش را زیر خاک دفن کردند که نفت شود!
خدا شاهد بود برادر کوچکم را لخت زیر آفتاب نگه داشتند و به او شهادتین یاد می دادند؛ باید می گفت الله بزرگتر است!
خدا شاهد بود او از فرط عطش و بی آبی جان داد!
خدا شاهد بود سیاه بودند، مردانی از سرزمین حجر و آتش و ما زبان شان را نمی فهمیدیم، اما رفتار شان را...!
مردانی با ریش های بلند، مغزهای کوتاه، باورهای سخت! نام شان عقرب، ملخ، سوسمار بود! لشکری از لجن و پشم و اعتقاد!
آن ها آمدند، آرزوهای من را کشتند، آن ها من را غنیمت صدا می زدند!
آن زمان دیگر نادیا نبودم، آن روز دختری بودم با روحی زخمی که از نفس هایم خون میچکید، آن روز هیولای ظریفی بودم که با جهان قطع رابطه کرده بودم، در من انسان مرده بود و لاشه ای بودم که حتی مومیایی هزار ساله اش ارزش نداشت، آن روز مرگی بودم در روحی!
بعد از آن زنی می مرد، زنی حامله می شد، زنی خودکشی می کرد، زنی خودسوزی... زنی هزار رکعت نماز جبر می خواند!
بعد از آن زنانی، از رنج حامله شده بودند، زنانی فقط یک تقویم می شناختند: روز اول تجاوز، روزهای بعد از آن عذاب!
بعد از آن، تاریخ به دو دوره تقسیم شد: قبل از فاجعه ی سیاه - بعد از فاجعه ی سیاه!
بعد از آن زنان فقط یک خیابان را سر راست بلد بودند، خیابان منتهی به بیمارستان بیماران روانی!
بعد از آن زنان فقط یک آواز می خواندند: "ای مرگ کجایی؟ زندگی مرا کشت".
بعد از آن زنان تابوت بودند و کودکان در شکم شان مردگان هزار ساله!
بعد از آن زنان مجسمه ای بودند که وسط شهر برای عبرت تاریخ نصب شده بودند!
آن روز هوا گرم بود، خدا شاهد بود، مردی آمد، من را کشت و باز دعا می خواند تا دوباره زنده شوم !
متن سخنرانى ناديه مراد، دخترى كردى كه سه سال تمام غنيمتِ داعش بود.
نادیه مراد، فعال حقوق بشر و برنده جایزه صلح نوبل سال ۲۰۱۸، از بازماندگان نسلکشی ایزدیها در عراق است. او پس از رهایی از اسارت گروه داعش، به نماد مقاومت در برابر خشونت جنسی و دفاع از حقوق زنان و اقلیتهای مذهبی تبدیل شد. نادیه اکنون با بنیاد خود، «ابتکار نادیه»، برای حمایت از قربانیان جنگ و عدالت برای جامعه ایزدی تلاش میکند.
برگرفته از کانال تلگرام دکتر تقی کیمیایی اسدی
#شریعت #کنیز #داعش #کرامت_انسانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
💔27❤3🕊1
Forwarded from گفتوشنود
راینهولد نان، اسقف سابق آلمانی، با اعلام خبر ازدواجش با یک زن پرویی تنها چند ماه پس از کنارهگیری از مقام خود، بحثها درباره قانون تجرد اجباری در کلیسای کاتولیک را دوباره داغ کرد. او ضمن تأیید این خبر، مدعی شد که «دهها هزار» کشیش دیگر نیز به صورت مخفیانه روابط عاشقانه دارند.
راینهولد نان، اسقف سابق کاتولیک آلمانی که تا چندی پیش ریاست یک اسقف نشین در پرو را بر عهده داشت، اعلام کرد که چند ماه پس از کنارهگیری از مقام خود ازدواج کرده است. این اقدام، بحثهای دیرینه درباره قانون تجرد اجباری برای کشیشان در کلیسای کاتولیک را بار دیگر به صدر اخبار بازگردانده است.
این اسقف ۶۵ ساله در مصاحبهای با رسانه خبری کاتولیک «پیلار» تأیید کرد که 9 ماه پیش از مقام خود استعفا داده و پس از آن ازدواج کرده است. او با تأکید بر اینکه مخالف قانون تجرد نیست، گفت: «فقط این قانون برای من خوب جواب نداد.»
اسقف نان، که تا سال ۲۰۲۴ رئیس اسقفنشین کاراولی در پرو بود، ادعای تکاندهندهای را نیز مطرح کرد و گفت که «دهها هزار» کشیش کاتولیک در سراسر جهان به صورت مخفیانه در روابط عاشقانه به سر میبرند. او هشدار داد: «اگر کلیسای کاتولیک همچنان در تئوری به دفاع سرسختانه از تجرد ادامه دهد، در عمل بخش بزرگی از نیروهای خود را از دست خواهد داد.»
او همچنین یادآور شد که قانون تجرد، «فرمانی از جانب عیسی مسیح نیست، بلکه قانونی است که یک پاپ در قرن دوازدهم وضع کرده است.»
پرونده اسقف نان، شکاف موجود در کلیسا بر سر این قانون را برجستهتر کرده است. حامیان تجرد، آن را شکلی والا از عبادت معنوی و فداکاری کامل به کلیسا میدانند. در مقابل، منتقدان با اشاره به بحران جهانی کمبود کشیش، این قانون را مانعی برای جذب نیروهای جدید دانسته و خواستار اصلاحات هستند. این ماجرا نشان میدهد که فشارها برای بازنگری در یکی از سنتیترین قوانین کلیسای کاتولیک همچنان در حال افزایش است.
منبع محبت نیوز
#اسقف #کلیسا #پاپ #کاتولیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
راینهولد نان، اسقف سابق آلمانی، با اعلام خبر ازدواجش با یک زن پرویی تنها چند ماه پس از کنارهگیری از مقام خود، بحثها درباره قانون تجرد اجباری در کلیسای کاتولیک را دوباره داغ کرد. او ضمن تأیید این خبر، مدعی شد که «دهها هزار» کشیش دیگر نیز به صورت مخفیانه روابط عاشقانه دارند.
راینهولد نان، اسقف سابق کاتولیک آلمانی که تا چندی پیش ریاست یک اسقف نشین در پرو را بر عهده داشت، اعلام کرد که چند ماه پس از کنارهگیری از مقام خود ازدواج کرده است. این اقدام، بحثهای دیرینه درباره قانون تجرد اجباری برای کشیشان در کلیسای کاتولیک را بار دیگر به صدر اخبار بازگردانده است.
این اسقف ۶۵ ساله در مصاحبهای با رسانه خبری کاتولیک «پیلار» تأیید کرد که 9 ماه پیش از مقام خود استعفا داده و پس از آن ازدواج کرده است. او با تأکید بر اینکه مخالف قانون تجرد نیست، گفت: «فقط این قانون برای من خوب جواب نداد.»
اسقف نان، که تا سال ۲۰۲۴ رئیس اسقفنشین کاراولی در پرو بود، ادعای تکاندهندهای را نیز مطرح کرد و گفت که «دهها هزار» کشیش کاتولیک در سراسر جهان به صورت مخفیانه در روابط عاشقانه به سر میبرند. او هشدار داد: «اگر کلیسای کاتولیک همچنان در تئوری به دفاع سرسختانه از تجرد ادامه دهد، در عمل بخش بزرگی از نیروهای خود را از دست خواهد داد.»
او همچنین یادآور شد که قانون تجرد، «فرمانی از جانب عیسی مسیح نیست، بلکه قانونی است که یک پاپ در قرن دوازدهم وضع کرده است.»
پرونده اسقف نان، شکاف موجود در کلیسا بر سر این قانون را برجستهتر کرده است. حامیان تجرد، آن را شکلی والا از عبادت معنوی و فداکاری کامل به کلیسا میدانند. در مقابل، منتقدان با اشاره به بحران جهانی کمبود کشیش، این قانون را مانعی برای جذب نیروهای جدید دانسته و خواستار اصلاحات هستند. این ماجرا نشان میدهد که فشارها برای بازنگری در یکی از سنتیترین قوانین کلیسای کاتولیک همچنان در حال افزایش است.
منبع محبت نیوز
#اسقف #کلیسا #پاپ #کاتولیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤12👎2
Forwarded from گفتوشنود
ناهید بهروزی، زن ۶۳ ساله و ساکن کرج، در تابستان ۱۴۰۳ به اتهاماتی مبهم و غیرمستند بازداشت و سپس بر اساس مادهٔ ۵۰۰ مکرر قانون مجازات اسلامی به پنج سال حبس محکوم شد؛ حکمی که پرسشهای جدی دربارهٔ روند دادرسی و رعایت اصول قانونی برمیانگیزد. او خانهدار، فاقد پیشینهٔ سیاسی یا رسانهای و دارای توانایی محدود در استفاده از ابزارهای دیجیتال است. بررسی پرونده نشان میدهد هیچ سند یا مدرک فنی بابت اتهامات ارائه نشده است.
بازداشت خانم بهروزی در ۸ مرداد ۱۴۰۳، در زیرگذر مترو کرج و توسط مأموران لباسشخصی انجام شد. نبود حکم قضایی، برخورد فیزیکی خشن و امتناع از بررسی تصاویر دوربینهای مترو، شائبهٔ نقض آشکار حقوق متهم را ایجاد میکند.
ورود مأموران به منزل در غیاب متهم و ضبط اموال شخصی اعضای خانواده، از جمله کتابها و وسایل دیجیتال، در حالی صورت گرفت که ارتباط این اقلام با اتهام مطروحه اثبات نشد.
همچنین دستور مصادرهٔ اموال بدون ارائهٔ تحلیل کارشناسی، با اصول آیین دادرسی کیفری و اصل تناسب میان جرم و ادله در تعارض است.
در طول ۶۵ روز بازداشت، ناهید بهروزی از حق وکیل، تماس مستمر با خانواده و دریافت داروهای ضروری محروم بود.
گزارشها از تهدید، بازجویی توسط مأموران مرد و نگهداری در سلول انفرادی حکایت دارد؛ رفتارهایی که نهتنها با قانون، بلکه با اصول اخلاقی و انسانی در تضاد است.
همچنین هیچ گزارش پزشکی یا روانی دربارهٔ وضعیت جسمی و روانی او تهیه نشده است.
در جریان دادرسی، وکیل مدافع تنها به بخش محدودی از پرونده دسترسی داشته و امکان استنساخ یا ارائهٔ دفاع مستند از او سلب شد. دادگاه بدون ارائهٔ مستندات فنی یا کارشناسی، حکم سنگین پنج سال حبس را صادر کرد.
در غیاب شواهد دیجیتال، کارشناسی روانشناسی و عنصر مادی جرم، چنین حکمی فاقد پشتوانهٔ اثباتی است و نسبت میان اتهام و مجازات رعایت نشده است.
از منظر حقوق بشری، بازداشت و دادرسی ناهید بهروزی با اصول بنیادین دادرسی عادلانه، از جمله حق دسترسی به وکیل (اصل ۳۵ قانون اساسی)، حق درمان، اصل برائت و ممنوعیت رفتار تحقیرآمیز، مغایرت دارد.
این پرونده نمونهای روشن از تبدیل اتهام مبهم به ابزار فشار بر اقلیت دینی است.
با توجه به سن، وضعیت سلامت و فقدان ادلهٔ عینی، حکم صادره نه بر پایهٔ عدالت، بلکه بر مبنای پیشداوری شکل گرفته است؛ امری که ضرورت بازنگری مستقل و علنی در پرونده را دوچندان میسازد.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ناهید بهروزی، زن ۶۳ ساله و ساکن کرج، در تابستان ۱۴۰۳ به اتهاماتی مبهم و غیرمستند بازداشت و سپس بر اساس مادهٔ ۵۰۰ مکرر قانون مجازات اسلامی به پنج سال حبس محکوم شد؛ حکمی که پرسشهای جدی دربارهٔ روند دادرسی و رعایت اصول قانونی برمیانگیزد. او خانهدار، فاقد پیشینهٔ سیاسی یا رسانهای و دارای توانایی محدود در استفاده از ابزارهای دیجیتال است. بررسی پرونده نشان میدهد هیچ سند یا مدرک فنی بابت اتهامات ارائه نشده است.
بازداشت خانم بهروزی در ۸ مرداد ۱۴۰۳، در زیرگذر مترو کرج و توسط مأموران لباسشخصی انجام شد. نبود حکم قضایی، برخورد فیزیکی خشن و امتناع از بررسی تصاویر دوربینهای مترو، شائبهٔ نقض آشکار حقوق متهم را ایجاد میکند.
ورود مأموران به منزل در غیاب متهم و ضبط اموال شخصی اعضای خانواده، از جمله کتابها و وسایل دیجیتال، در حالی صورت گرفت که ارتباط این اقلام با اتهام مطروحه اثبات نشد.
همچنین دستور مصادرهٔ اموال بدون ارائهٔ تحلیل کارشناسی، با اصول آیین دادرسی کیفری و اصل تناسب میان جرم و ادله در تعارض است.
در طول ۶۵ روز بازداشت، ناهید بهروزی از حق وکیل، تماس مستمر با خانواده و دریافت داروهای ضروری محروم بود.
گزارشها از تهدید، بازجویی توسط مأموران مرد و نگهداری در سلول انفرادی حکایت دارد؛ رفتارهایی که نهتنها با قانون، بلکه با اصول اخلاقی و انسانی در تضاد است.
همچنین هیچ گزارش پزشکی یا روانی دربارهٔ وضعیت جسمی و روانی او تهیه نشده است.
در جریان دادرسی، وکیل مدافع تنها به بخش محدودی از پرونده دسترسی داشته و امکان استنساخ یا ارائهٔ دفاع مستند از او سلب شد. دادگاه بدون ارائهٔ مستندات فنی یا کارشناسی، حکم سنگین پنج سال حبس را صادر کرد.
در غیاب شواهد دیجیتال، کارشناسی روانشناسی و عنصر مادی جرم، چنین حکمی فاقد پشتوانهٔ اثباتی است و نسبت میان اتهام و مجازات رعایت نشده است.
از منظر حقوق بشری، بازداشت و دادرسی ناهید بهروزی با اصول بنیادین دادرسی عادلانه، از جمله حق دسترسی به وکیل (اصل ۳۵ قانون اساسی)، حق درمان، اصل برائت و ممنوعیت رفتار تحقیرآمیز، مغایرت دارد.
این پرونده نمونهای روشن از تبدیل اتهام مبهم به ابزار فشار بر اقلیت دینی است.
با توجه به سن، وضعیت سلامت و فقدان ادلهٔ عینی، حکم صادره نه بر پایهٔ عدالت، بلکه بر مبنای پیشداوری شکل گرفته است؛ امری که ضرورت بازنگری مستقل و علنی در پرونده را دوچندان میسازد.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🕊11❤1💔1
Forwarded from خداناباوری و انسان گرایی در عمل
خداناباوران بر این باورند که وجود خدا یا خدایان به دلایل علمی و منطقی قابل اثبات نیست.
آنها به جای تکیه بر ایمان و اعتقادات مذهبی، بر شواهد علمی و استدلالهای منطقی تأکید میکنند.
این دیدگاه باعث شده تا بسیاری از خداناباوران در جستجوی حقیقت، به علم و خردگرایی و روشهای علمی روی آورند.
⚠️آموزشکده توانا بهزودی برگزار میکند:
🔷️خداناباوری و انسانگرایی در عمل
این دوره آموزشی، با هدف آشنایی بیشتر مخاطبان با مفاهیم آتئیسم، خداناباوری و اگنوستیسیزم یا ندانمگرایی و همینطور اومانیسم یا انسانگرایی تدوین شده است.
اگر علاقهمند یادگیری و دانش بیشتر در این زمینه هستید
همین حالا ثبتنام کنید
فرم ثبت نام:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
کانال تلگرام دوره:
https://t.me/Nonbelievers_iran
#خداباوری #آتئیسم #اگنوستیسیزم #اومانیسم #ندانم_گرایی #گفتگو_توانا
#خداناباور #آتئیست #دین_ناباوران #دموکراسی #حقوق_بشر
@Nonbelievers_iran
آنها به جای تکیه بر ایمان و اعتقادات مذهبی، بر شواهد علمی و استدلالهای منطقی تأکید میکنند.
این دیدگاه باعث شده تا بسیاری از خداناباوران در جستجوی حقیقت، به علم و خردگرایی و روشهای علمی روی آورند.
⚠️آموزشکده توانا بهزودی برگزار میکند:
🔷️خداناباوری و انسانگرایی در عمل
این دوره آموزشی، با هدف آشنایی بیشتر مخاطبان با مفاهیم آتئیسم، خداناباوری و اگنوستیسیزم یا ندانمگرایی و همینطور اومانیسم یا انسانگرایی تدوین شده است.
اگر علاقهمند یادگیری و دانش بیشتر در این زمینه هستید
همین حالا ثبتنام کنید
فرم ثبت نام:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
کانال تلگرام دوره:
https://t.me/Nonbelievers_iran
#خداباوری #آتئیسم #اگنوستیسیزم #اومانیسم #ندانم_گرایی #گفتگو_توانا
#خداناباور #آتئیست #دین_ناباوران #دموکراسی #حقوق_بشر
@Nonbelievers_iran
👌7
Forwarded from خداناباوری و انسان گرایی در عمل
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Nonbelievers_iran
🔹️پرسش از امکان زیست اخلاقی بدون باور به بهشت و جهنم، از بنیادیترین پرسشهای فلسفه اخلاق است؛ زیرا ناظر به رابطه میان دین، اخلاق و انگیزش انسانی است. آیا انسان برای نیکزیستن نیازمند وعده پاداش و بیم از عذاب است، یا میتواند صرفاً بر پایه عقل و وجدان اخلاقی عمل کند؟
🔹️ایمانوئل کانت معتقد بود که اخلاق حقیقی تنها زمانی معنا دارد که از منافع شخصی، از جمله پاداش اخروی، مستقل باشد. او «امر مطلق» (Categorical Imperative) را بنیان اخلاق میدانست: باید چنان عمل کنیم که رفتار ما بتواند قانونی عمومی شود. از نظر کانت، اگر فردی کار نیکی انجام دهد فقط به امید بهشت، عمل او اخلاقی نیست، بلکه صرفاً ابزاری است برای رسیدن به نفع شخصی.
🔹️در سوی دیگر، فیلسوفان فایدهگرا چون جرمی بنتام و جان استوارت میل، اخلاق را نه در اطاعت از فرمانی آسمانی، بلکه در نتیجه اعمال جستوجو میکردند: نیکی آن است که بیشترین خوشی را برای بیشترین افراد به همراه آورد. در این نگرش، حتی اگر بهشت و جهنمی وجود نداشته باشد، معیار اخلاقی بودن رفتار همچنان پابرجاست، زیرا سعادت انسانی بر زمین، غایت عمل اخلاقی است.
🔹️فریدریش نیچه، با رویکردی انتقادیتر، اخلاق دینی را «اخلاق بردگان» مینامید که بر پایه ترس از مجازات شکل گرفته است. از نظر او، رهایی از تصور بهشت و جهنم، گامی ضروری برای ظهور «انسان برتر» است که بر اساس اراده و خلاقیت خود ارزشهای اخلاقی را میآفریند.
🔹️از سوی دیگر، فیلسوفان اگزیستانسیالیست مانند سارتر بر مسئولیت فردی تأکید داشتند: انسان در جهانی بیخدا، خود خالق معنا و ارزش است. نبود پاداش یا مجازات ماورایی، نه پایان اخلاق بلکه آغاز آن است؛ زیرا انسان تنها از طریق انتخابهای آزادانه و آگاهانه، اخلاق را میسازد.
🔹️بر این اساس، میتوان گفت که اخلاق بدون بهشت و جهنم نه تنها ممکن است، بلکه شاید خالصتر نیز باشد؛ زیرا نیکی در آن از ترس یا طمع برنمیخیزد، بلکه از درک مشترک ما از انسانیت، رنج، و مسئولیت نسبت به دیگری سرچشمه میگیرد.
⚠️اگر علاقهمند به مباحث اخلاق مبتنی بر باورهای غیردینی هستید، آموزشکده توانا به زودی دوره رایگان "خداناباوری و انسانگرایی در عمل" را در همین ارتباط برگزار میکند.
✔️از طریق این لینک در دوره رایگان ثبتنام کنید.
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSebunyFmHmv8ayYsAg06396kKE_QvrMbuGA49jR9JSilx7KNw/viewform?usp=header
#خداناباروی #آتئیست #انسانگرایی #اخلاق #گفتگو_توانا
@Nonbelievers_iran
👍12💔8❤4
Forwarded from گفتوشنود
🔹️فرامرز سهدهی، شاعر و از اعضای کانون نویسندگان ایران، توسط شعبه ۱۰۴ دادگاه کیفری دو شهرستان بهبهان به اتهام «توهین به مقدسات» به یک سال حبس تعزیری محکوم شد.
سهدهی، از اهالی شهرستان بهبهان در استان خوزستان، پیشتر نیز به دلیل فعالیتهای ادبی و اجتماعی خود با فشارهای قضایی و امنیتی مواجه بوده است.
او در ابتدای سال جاری در پروندهای دیگر، توسط شعبه اول دادگاه انقلاب ماهشهر به بیش از ۲۲ ماه حبس محکوم شده بود.
پیشینه این شاعر نشان میدهد که او طی سالهای گذشته چندین بار به دلیل دیدگاهها و اشعارش تحت پیگرد دستگاه قضایی جمهوری اسلامی ایران قرار گرفته است.
❓️مرز میان «آزادی بیان» و «توهین به مقدسات» در جامعهای چندصدایی کجاست و چه کسی باید این مرز را تعیین کند؟
🔹️در جوامعی که آزادی بیان یکی از ارکان بنیادین آنهاست، انتقاد از باورها، سنتها و حتی مقدسات بخشی از گفتوگوی عمومی به شمار میرود.
اما در نظامهایی که مفهوم «مقدسات» توسط نهادهای دینی و سیاسی تعریف میشود، این مرز به ابزاری برای سرکوب اندیشههای مستقل و متفاوت تبدیل میگردد.
در چنین شرایطی، آزادی بیان نهتنها محدود میشود بلکه از ماهیت خود تهی میگردد، زیرا هر پرسش یا انتقاد میتواند بهسادگی «توهین» تعبیر شود.
جامعهای آزاد زمانی شکل میگیرد که دفاع از آزادی بیان شامل آزادی برای بیان سخنانی باشد که ممکن است برای برخی ناخوشایند یا حتی آزاردهنده تلقی شود.
#توهین_به_مقدسات #نقد #رواداری #آزادی_بیان #گفتگو_توانا
@Dialigue1402
🔹️فرامرز سهدهی، شاعر و از اعضای کانون نویسندگان ایران، توسط شعبه ۱۰۴ دادگاه کیفری دو شهرستان بهبهان به اتهام «توهین به مقدسات» به یک سال حبس تعزیری محکوم شد.
سهدهی، از اهالی شهرستان بهبهان در استان خوزستان، پیشتر نیز به دلیل فعالیتهای ادبی و اجتماعی خود با فشارهای قضایی و امنیتی مواجه بوده است.
او در ابتدای سال جاری در پروندهای دیگر، توسط شعبه اول دادگاه انقلاب ماهشهر به بیش از ۲۲ ماه حبس محکوم شده بود.
پیشینه این شاعر نشان میدهد که او طی سالهای گذشته چندین بار به دلیل دیدگاهها و اشعارش تحت پیگرد دستگاه قضایی جمهوری اسلامی ایران قرار گرفته است.
❓️مرز میان «آزادی بیان» و «توهین به مقدسات» در جامعهای چندصدایی کجاست و چه کسی باید این مرز را تعیین کند؟
🔹️در جوامعی که آزادی بیان یکی از ارکان بنیادین آنهاست، انتقاد از باورها، سنتها و حتی مقدسات بخشی از گفتوگوی عمومی به شمار میرود.
اما در نظامهایی که مفهوم «مقدسات» توسط نهادهای دینی و سیاسی تعریف میشود، این مرز به ابزاری برای سرکوب اندیشههای مستقل و متفاوت تبدیل میگردد.
در چنین شرایطی، آزادی بیان نهتنها محدود میشود بلکه از ماهیت خود تهی میگردد، زیرا هر پرسش یا انتقاد میتواند بهسادگی «توهین» تعبیر شود.
جامعهای آزاد زمانی شکل میگیرد که دفاع از آزادی بیان شامل آزادی برای بیان سخنانی باشد که ممکن است برای برخی ناخوشایند یا حتی آزاردهنده تلقی شود.
#توهین_به_مقدسات #نقد #رواداری #آزادی_بیان #گفتگو_توانا
@Dialigue1402
🕊15👍5❤1
Forwarded from گفتوشنود
دنی آلوز، ستاره پیشین تیمهای بارسلونا و برزیل، پس از تبرئه از اتهام آزار جنسی، با حضور در یک کلیسا در شهر خیرونا اسپانیا، طرفدارانش را شگفتزده کرد. او در سخنرانی احساسی خود گفت که «با خدا پیمان بسته» و از یافتن ایمان پس از «سختترین دوران زندگیاش» گفت.
سایت گل در گزارشی درباره دنی آلوز، نوشته: «دنی آلوز، یکی از پرافتخارترین بازیکنان تاریخ فوتبال جهان، حالا مسیری کاملاً متفاوت را در اسپانیا آغاز کرده است. این مدافع راست پیشین بارسلونا و برزیل، در کلیسای الیم خیرونا در میان جمعی از مؤمنان سخن گفت و از «ایمان و رستگاری» پس از تبرئه از اتهام آزار جنسی صحبت کرد.»
آلوز که در سال ۲۰۲۲ در یک کلوب شبانه در بارسلونا به تعرض به یک زن متهم شده بود، ۱۴ ماه در بازداشت موقت بود و در فوریه ۲۰۲۴ به چهار سال و نیم زندان محکوم شد. اما دادگاه عالی کاتالونیا در مارس ۲۰۲۵ حکم او را به دلیل «ناهماهنگی در شواهد» لغو کرد.
آلوز در تازهترین حضورش در خیرونا، در برابر جمعیت گفت: «باید امور مربوط به خدا را جدی بگیریم و ایمان داشته باشیم. من خودم گواه این هستم. من با خدا پیمان بستم. در میان طوفان و بحران، همیشه فرستادهای از سوی خدا هست. در بدترین لحظه زندگیام، آن فرستاده مرا پیدا کرد، به کلیسا آورد و من امروز به لطف او در مسیر ایمان قرار دارم.»
#فوتبال #تجاوز #ایمان #گفتگو_توانا
@Dialigue1402
دنی آلوز، ستاره پیشین تیمهای بارسلونا و برزیل، پس از تبرئه از اتهام آزار جنسی، با حضور در یک کلیسا در شهر خیرونا اسپانیا، طرفدارانش را شگفتزده کرد. او در سخنرانی احساسی خود گفت که «با خدا پیمان بسته» و از یافتن ایمان پس از «سختترین دوران زندگیاش» گفت.
سایت گل در گزارشی درباره دنی آلوز، نوشته: «دنی آلوز، یکی از پرافتخارترین بازیکنان تاریخ فوتبال جهان، حالا مسیری کاملاً متفاوت را در اسپانیا آغاز کرده است. این مدافع راست پیشین بارسلونا و برزیل، در کلیسای الیم خیرونا در میان جمعی از مؤمنان سخن گفت و از «ایمان و رستگاری» پس از تبرئه از اتهام آزار جنسی صحبت کرد.»
آلوز که در سال ۲۰۲۲ در یک کلوب شبانه در بارسلونا به تعرض به یک زن متهم شده بود، ۱۴ ماه در بازداشت موقت بود و در فوریه ۲۰۲۴ به چهار سال و نیم زندان محکوم شد. اما دادگاه عالی کاتالونیا در مارس ۲۰۲۵ حکم او را به دلیل «ناهماهنگی در شواهد» لغو کرد.
آلوز در تازهترین حضورش در خیرونا، در برابر جمعیت گفت: «باید امور مربوط به خدا را جدی بگیریم و ایمان داشته باشیم. من خودم گواه این هستم. من با خدا پیمان بستم. در میان طوفان و بحران، همیشه فرستادهای از سوی خدا هست. در بدترین لحظه زندگیام، آن فرستاده مرا پیدا کرد، به کلیسا آورد و من امروز به لطف او در مسیر ایمان قرار دارم.»
#فوتبال #تجاوز #ایمان #گفتگو_توانا
@Dialigue1402
❤7👎4💔2
Forwarded from گفتوشنود
🔹️خبرگزاری حوزه علمیه در مطلبی درباره استقبال و فروش گسترده از عروسکهای «لبوبو» نوشت که این عروسک «فقط یک اسباببازی نیست، یک عملیات فرهنگی خزدار است.» این وبسایت نوشت که این عروسک «میخواهد جایگاه حسین فهمیدهها را بدزدد.»
خبرگزاری حوزه علمیه اضافه کرد: «فرارسیدن سالروز شهادت قهرمانانه حسین فهمیده فرصتی است تا در عمق این قضیه تأمل شود که چرا جایگاه محکم و بلند الگوهای هویتبخش و بینظیر نوجوانان ایرانی توسط عروسکها و محتواهای بی سر و ته شرقی و غربی بدون هیچگونه مقاومتی به یغما میرود؟»
🔹️از نگاه روحانیت شیعه حاکم، هر پدیده نو، خواه یک عروسک باشد یا یک سبک موسیقی یا حتی یک رفتار اجتماعی تازه، بهمثابه دشمنی بالقوه با ایمان و هویتی تلقی میشود که خودشان ساخته و انحصار تفسیرش را در دست دارند.
این نگاه بیمارگونه و تدافعی، ناشی از ترس عمیق از دست دادن کنترل بر ذهن و احساس نسلهای جوان است؛ نسلی که دیگر نمیخواهد قهرمانش را در قالبهای ایدئولوژیک و نمادهای تبلیغاتی چون «حسین فهمیده» بیابد.
برای چنین روحانیانی، «لبوبو» تهدید نیست چون پدیده ای نو و همهگیر است، بلکه تهدید است چون یادآور جهانی است که در آن دین، دیگر ابزار انقیاد و هویتسازی اجباری نیست.
#حکومت_ایدئولوژیک #دیگری_ستیزی #دگماتیسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🔹️خبرگزاری حوزه علمیه در مطلبی درباره استقبال و فروش گسترده از عروسکهای «لبوبو» نوشت که این عروسک «فقط یک اسباببازی نیست، یک عملیات فرهنگی خزدار است.» این وبسایت نوشت که این عروسک «میخواهد جایگاه حسین فهمیدهها را بدزدد.»
خبرگزاری حوزه علمیه اضافه کرد: «فرارسیدن سالروز شهادت قهرمانانه حسین فهمیده فرصتی است تا در عمق این قضیه تأمل شود که چرا جایگاه محکم و بلند الگوهای هویتبخش و بینظیر نوجوانان ایرانی توسط عروسکها و محتواهای بی سر و ته شرقی و غربی بدون هیچگونه مقاومتی به یغما میرود؟»
🔹️از نگاه روحانیت شیعه حاکم، هر پدیده نو، خواه یک عروسک باشد یا یک سبک موسیقی یا حتی یک رفتار اجتماعی تازه، بهمثابه دشمنی بالقوه با ایمان و هویتی تلقی میشود که خودشان ساخته و انحصار تفسیرش را در دست دارند.
این نگاه بیمارگونه و تدافعی، ناشی از ترس عمیق از دست دادن کنترل بر ذهن و احساس نسلهای جوان است؛ نسلی که دیگر نمیخواهد قهرمانش را در قالبهای ایدئولوژیک و نمادهای تبلیغاتی چون «حسین فهمیده» بیابد.
برای چنین روحانیانی، «لبوبو» تهدید نیست چون پدیده ای نو و همهگیر است، بلکه تهدید است چون یادآور جهانی است که در آن دین، دیگر ابزار انقیاد و هویتسازی اجباری نیست.
#حکومت_ایدئولوژیک #دیگری_ستیزی #دگماتیسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
😍7👍3
Forwarded from گفتوشنود
پاپ لئوی چهاردهم، رهبر کاتولیکهای جهان، روز چهارشنبه ۲۹ اکتبر در سخنانی قاطع، یهودستیزی را محکوم کرد و اعلام کرد که کلیسای کاتولیک هرگز این پدیده شوم را تحمل نخواهد کرد. وی تاکید کرد که کلیسا با یهودستیزی "بر اساس تعالیم خود انجیل" مبارزه میکند.
پاپ لئوی چهاردهم که در میدان سنت پیتر سخن میگفت، با اشاره به سخنان اسلاف خود، یادآور شد که آنها نیز یهودستیزی را به صراحت محکوم کردهاند. او همچنین به شصتمین سالگرد صدور اعلامیه تاریخی نوسترا آئتاته توسط شورای دوم واتیکان اشاره کرد و آن را "دریچهای نو به سوی ملاقات، احترام و پذیرش معنوی" توصیف نمود.
پاپ در سخنان خود، نوسترا آئتاته را سندی روشنگر خواند و افزود: "این سند به ما میآموزد که پیروان سایر ادیان را نه به عنوان بیگانه، بلکه به عنوان همسفران در مسیر حقیقت بپذیریم و به تفاوتهایی که انسانیت مشترکمان را تأیید میکنند، احترام بگذاریم." وی تاکید کرد که این اعلامیه، در وهله اول، متوجه جهان یهود بوده و هدف از آن، "برقراری مجدد رابطهای اصیل" است.
پاپ لئوی چهاردهم در بخش دیگری از سخنان خود، اعلام کرد که نوسترا آئتاته برای نخستین بار در تاریخ کلیسا، رسالهای اعتقادی در مورد ریشههای یهودیِ مسیحیت ارائه میدهد و این موضوع، "در سطح کتاب مقدس و الهیات، نقطهای غیرقابل بازگشت خواهد بود."
وی با اشاره به میراث مشترک یهودیان و مسیحیان، گفت: "کلیسای کاتولیک با عشق معنویِ انجیل، هرگونه نفرت، آزار و اذیت و تظاهرات یهودستیزی را که علیه یهودیان در هر زمان و توسط هر کسی انجام شود، محکوم میکند."
پاپ لئوی چهاردهم در ادامه، از تمامی کاتولیکها خواست تا در گفتگو و همکاری با پیروان سایر ادیان مشارکت فعال داشته باشند و هر آنچه را که در سنتهای آنها "خوب، درست و مقدس" است، به رسمیت بشناسند و ترویج دهند. او تاکید کرد که "جهان ما بیش از هر زمان دیگری به وحدت، دوستی و همکاری نیاز دارد."
#کلیسا #پاپ #کاتولیک #یهودی #یهودستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پاپ لئوی چهاردهم، رهبر کاتولیکهای جهان، روز چهارشنبه ۲۹ اکتبر در سخنانی قاطع، یهودستیزی را محکوم کرد و اعلام کرد که کلیسای کاتولیک هرگز این پدیده شوم را تحمل نخواهد کرد. وی تاکید کرد که کلیسا با یهودستیزی "بر اساس تعالیم خود انجیل" مبارزه میکند.
پاپ لئوی چهاردهم که در میدان سنت پیتر سخن میگفت، با اشاره به سخنان اسلاف خود، یادآور شد که آنها نیز یهودستیزی را به صراحت محکوم کردهاند. او همچنین به شصتمین سالگرد صدور اعلامیه تاریخی نوسترا آئتاته توسط شورای دوم واتیکان اشاره کرد و آن را "دریچهای نو به سوی ملاقات، احترام و پذیرش معنوی" توصیف نمود.
پاپ در سخنان خود، نوسترا آئتاته را سندی روشنگر خواند و افزود: "این سند به ما میآموزد که پیروان سایر ادیان را نه به عنوان بیگانه، بلکه به عنوان همسفران در مسیر حقیقت بپذیریم و به تفاوتهایی که انسانیت مشترکمان را تأیید میکنند، احترام بگذاریم." وی تاکید کرد که این اعلامیه، در وهله اول، متوجه جهان یهود بوده و هدف از آن، "برقراری مجدد رابطهای اصیل" است.
پاپ لئوی چهاردهم در بخش دیگری از سخنان خود، اعلام کرد که نوسترا آئتاته برای نخستین بار در تاریخ کلیسا، رسالهای اعتقادی در مورد ریشههای یهودیِ مسیحیت ارائه میدهد و این موضوع، "در سطح کتاب مقدس و الهیات، نقطهای غیرقابل بازگشت خواهد بود."
وی با اشاره به میراث مشترک یهودیان و مسیحیان، گفت: "کلیسای کاتولیک با عشق معنویِ انجیل، هرگونه نفرت، آزار و اذیت و تظاهرات یهودستیزی را که علیه یهودیان در هر زمان و توسط هر کسی انجام شود، محکوم میکند."
پاپ لئوی چهاردهم در ادامه، از تمامی کاتولیکها خواست تا در گفتگو و همکاری با پیروان سایر ادیان مشارکت فعال داشته باشند و هر آنچه را که در سنتهای آنها "خوب، درست و مقدس" است، به رسمیت بشناسند و ترویج دهند. او تاکید کرد که "جهان ما بیش از هر زمان دیگری به وحدت، دوستی و همکاری نیاز دارد."
#کلیسا #پاپ #کاتولیک #یهودی #یهودستیزی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍15❤2
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
طه حسین اندیشمندی که با شجاعت، مرزهای ترس و تعصب را میشکست. طه حسین، نابینا اما بیناتر از بسیاری، با وجدانی بیدار بود؛ متفکری که باور داشت راه نجات، از گذرگاه عقل، آزادی و دانش میگذرد، نه از تکرار کورکورانه سنتها.
طه حسین، متفکر و نویسنده مشهور مصری، نماد نوگرایی و بیداری فکری در جهان عرب بود که با نقد تعصب و خرافات گام برداشت.
او با نگاه به تمدن و فرهنگ اسلامی، خواهان بازخوانی نقادانه تاریخ و سنتها بود تا راه را برای نوآوری و پیشرفت باز کند. برای طه حسین، زندگی و اندیشه آزاد، اساسیترین راه خروج از بنبستهای فرهنگی و ذهنی بود.
#طه_حسین #نوگرایی #خردگرایی #عقلانیت #آزادی_اندیشه #بیداری_فکری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
طه حسین، متفکر و نویسنده مشهور مصری، نماد نوگرایی و بیداری فکری در جهان عرب بود که با نقد تعصب و خرافات گام برداشت.
او با نگاه به تمدن و فرهنگ اسلامی، خواهان بازخوانی نقادانه تاریخ و سنتها بود تا راه را برای نوآوری و پیشرفت باز کند. برای طه حسین، زندگی و اندیشه آزاد، اساسیترین راه خروج از بنبستهای فرهنگی و ذهنی بود.
#طه_حسین #نوگرایی #خردگرایی #عقلانیت #آزادی_اندیشه #بیداری_فکری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
👍25❤7
Forwarded from گفتوشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
خشایار سفیدی، فعال دانشجویی، در گفتوگویی با «استودیو پات» در نقد منع تحصیل، بهویژه برای شهروندان بهایی، با اشاره به تجربه شخصی خود میگوید:
«زمانی که خودم ممنوعالتحصیل شدم، همدلیِ عمیقی پیدا کردم با هموطنان بهایی که بهواسطه باورهایشان - که این باورها در بیشتر موارد امری موروثی است، همانگونه که ما در خانوادههایی مسلمان یا پیرو آیینهای دیگر متولد میشویم - با ساختار سیاسیای مواجهاند که میگوید یا باید به دین من باورمند باشی یا از ابتداییترین حقوق انسانی، مانند حق تحصیل، محروم میمانی.»
او در ادامه از آسیبهای این روند برای شهروندان سخن میگوید؛ اینکه چگونه زندگی آنان تحت تأثیر چنین شرایطی قرار میگیرد و گاه حتی آنان را ناچار به مهاجرت میکند.
سفیدی تاکید میکند که هر آنچه از امکانات، ثروت و داراییهای یک کشور وجود دارد، متعلق به همه شهروندان آن کشور است و محروم کردن گروهی از مردم صرفا بهدلیل تفاوت در باورها را محکوم میداند.
#خشایار_سفیدی #داستان_ما_یکیست #بهائی #حق_آموزش #منع_تحصیل #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
خشایار سفیدی، فعال دانشجویی، در گفتوگویی با «استودیو پات» در نقد منع تحصیل، بهویژه برای شهروندان بهایی، با اشاره به تجربه شخصی خود میگوید:
«زمانی که خودم ممنوعالتحصیل شدم، همدلیِ عمیقی پیدا کردم با هموطنان بهایی که بهواسطه باورهایشان - که این باورها در بیشتر موارد امری موروثی است، همانگونه که ما در خانوادههایی مسلمان یا پیرو آیینهای دیگر متولد میشویم - با ساختار سیاسیای مواجهاند که میگوید یا باید به دین من باورمند باشی یا از ابتداییترین حقوق انسانی، مانند حق تحصیل، محروم میمانی.»
او در ادامه از آسیبهای این روند برای شهروندان سخن میگوید؛ اینکه چگونه زندگی آنان تحت تأثیر چنین شرایطی قرار میگیرد و گاه حتی آنان را ناچار به مهاجرت میکند.
سفیدی تاکید میکند که هر آنچه از امکانات، ثروت و داراییهای یک کشور وجود دارد، متعلق به همه شهروندان آن کشور است و محروم کردن گروهی از مردم صرفا بهدلیل تفاوت در باورها را محکوم میداند.
#خشایار_سفیدی #داستان_ما_یکیست #بهائی #حق_آموزش #منع_تحصیل #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤19👍5🕊2💔1
Forwarded from گفتوشنود
یکتا فهندژ سعدی، شهروند بهایی ساکن شیراز، در تاریخ ۲ آبان ۱۴۰۴ پس از بازگشت از سفری کوتاه به خارج از کشور، هنگام ورود به فرودگاه شیراز توسط مأموران امنیتی مورد بازرسی کامل قرار گرفت.
در جریان این اقدام، گذرنامه و برخی وسایل شخصی او بدون ارائه هیچگونه توضیح یا حکم قضایی ضبط شد.
به گفته منابع مطلع، ماموران صرفا به دلیل باور بهایی خانم فهندژ سعدی اقدام به تفتیش وسایل او کرده و مدارک و اموالش را توقیف کردند.
با وجود مراجعات و پیگیریهای مکرر، هیچیک از نهادهای رسمی پاسخگو نبوده و تنها اظهار بیاطلاعی کردهاند.
یکتا فهندژ سعدی پیشتر نیز در سالهای گذشته بارها هدف آزار، بازداشتهای مکرر، تفتیش منزل و ضبط وسایل خانوادهاش از سوی نهادهای امنیتی شیراز قرار گرفته است — صرفا به دلیل باور مذهبی خود.
❓️آیا تداوم چنین برخوردهایی با شهروندان به دلیل باور دینی، نشانهای از گسترش سرکوب آزادی باور در ایران نیست؟
رفتار با شهروندان بهایی در ایران نشاندهنده نهادینهشدن تبعیض دینی در سطوح امنیتی و اداری است.
برخوردهایی از این دست، که بدون حکم قانونی و صرفا بر پایه باور مذهبی انجام میشود، نهتنها ناقض حقوق شهروندی و کرامت انسانی است بلکه بازتابی از بحران عمیق در احترام به اصل آزادی وجدان و باور در ساختار حکومتی کشور است.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
یکتا فهندژ سعدی، شهروند بهایی ساکن شیراز، در تاریخ ۲ آبان ۱۴۰۴ پس از بازگشت از سفری کوتاه به خارج از کشور، هنگام ورود به فرودگاه شیراز توسط مأموران امنیتی مورد بازرسی کامل قرار گرفت.
در جریان این اقدام، گذرنامه و برخی وسایل شخصی او بدون ارائه هیچگونه توضیح یا حکم قضایی ضبط شد.
به گفته منابع مطلع، ماموران صرفا به دلیل باور بهایی خانم فهندژ سعدی اقدام به تفتیش وسایل او کرده و مدارک و اموالش را توقیف کردند.
با وجود مراجعات و پیگیریهای مکرر، هیچیک از نهادهای رسمی پاسخگو نبوده و تنها اظهار بیاطلاعی کردهاند.
یکتا فهندژ سعدی پیشتر نیز در سالهای گذشته بارها هدف آزار، بازداشتهای مکرر، تفتیش منزل و ضبط وسایل خانوادهاش از سوی نهادهای امنیتی شیراز قرار گرفته است — صرفا به دلیل باور مذهبی خود.
❓️آیا تداوم چنین برخوردهایی با شهروندان به دلیل باور دینی، نشانهای از گسترش سرکوب آزادی باور در ایران نیست؟
رفتار با شهروندان بهایی در ایران نشاندهنده نهادینهشدن تبعیض دینی در سطوح امنیتی و اداری است.
برخوردهایی از این دست، که بدون حکم قانونی و صرفا بر پایه باور مذهبی انجام میشود، نهتنها ناقض حقوق شهروندی و کرامت انسانی است بلکه بازتابی از بحران عمیق در احترام به اصل آزادی وجدان و باور در ساختار حکومتی کشور است.
#داستان_ما_یکیست #بهائیان_ایران #آزادی_باور #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
🕊13❤1
Forwarded from گفتوشنود
در روزهای اخیر، بخشی از نیروهای نظام اسلامی ـ همانها که در دفاع از آسمان ایران در برابر نیروهای خارجی جز چند شلیک نمایشی ضدهوایی کار خاصی نکردهاند ـ به جشنهای هالوین یورش بردهاند. بهانهشان هم طبق معمول این است که هالوین مصداق «تهاجم فرهنگی» است.
اما میان گسترش هالوین و گسترش اسلام در ایران شباهتهای قابل توجهی وجود دارد. برای نمونه:
- هر دو پدیده فرهنگیاند که از بیرون از مرزهای ایران آمدهاند و ریشه ایرانی ندارند.
- هر دو شامل «رسم و آیینهای جمعی» هستند. دین شامل مجموعهای از مناسک است و هالوین نیز مراسمی آیینی است.
- هر دو به مسئله هویت فرهنگی مربوطاند.
- هم ادیان و هم هالوین مراسمی دارند که در آن پوشیدن لباس مبدل رایج است؛ از ماسک و ردا در هالوین گرفته تا لباس شمر و شیرِتعزیه در مراسم دینی.
آیا هر دو این موارد تهاجم فرهنگی هستند؟ با میان این دو تفاوتهای مهمی نیز وجود دارد؟
- اسلام به میزان قابل توجهی با ورود مهاجمان عرب و در قالب فتح و کشورگشایی به -ایران وارد شد و سپس بسیاری از آیینها و باورهای بومی را سرکوب، تحقیر یا ممنوع کرد، اما هالوین هیچ سپاهی ندارد و گسترش آن کاملاً داوطلبانه و خودخواسته بوده است.
- شرکتکنندگان در هالوین، بر خلاف پیروان ادیان که اسطورههایشان را «حقیقت مطلق» میپندارند، میدانند که این صرفاً یک رسم فرهنگی و برای شادی و تفریح است؛ نه مقدس است و نه مدعی حقیقت.
- در هالوین میتوان لباسی به شکل رستم یا حتی ضحاک پوشید و به یاد اسطورههای ملی اوقات شادی داشت؛ اما در مراسم دینی چنین کاری ممکن نیست.
- در مراسم هالوین هیچ هزینهای از بودجه عمومی ملی خرج نمیشود، در حالی که بخشی از آیینهای دینی با هزینه عمومی برگزار میشوند.
- تا امروز دیده نشده که شرکت کنندگان در هالوین، از انتقاد شدن به آن، احساس توهین به شرف، غیرت، یا اعتقادش کرده باشند.
با توجه به این موارد آیا هالوین یا اسلام تهاجم فرهنگی هستند؟
#هالووین #آزادی_عقیده #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در روزهای اخیر، بخشی از نیروهای نظام اسلامی ـ همانها که در دفاع از آسمان ایران در برابر نیروهای خارجی جز چند شلیک نمایشی ضدهوایی کار خاصی نکردهاند ـ به جشنهای هالوین یورش بردهاند. بهانهشان هم طبق معمول این است که هالوین مصداق «تهاجم فرهنگی» است.
اما میان گسترش هالوین و گسترش اسلام در ایران شباهتهای قابل توجهی وجود دارد. برای نمونه:
- هر دو پدیده فرهنگیاند که از بیرون از مرزهای ایران آمدهاند و ریشه ایرانی ندارند.
- هر دو شامل «رسم و آیینهای جمعی» هستند. دین شامل مجموعهای از مناسک است و هالوین نیز مراسمی آیینی است.
- هر دو به مسئله هویت فرهنگی مربوطاند.
- هم ادیان و هم هالوین مراسمی دارند که در آن پوشیدن لباس مبدل رایج است؛ از ماسک و ردا در هالوین گرفته تا لباس شمر و شیرِتعزیه در مراسم دینی.
آیا هر دو این موارد تهاجم فرهنگی هستند؟ با میان این دو تفاوتهای مهمی نیز وجود دارد؟
- اسلام به میزان قابل توجهی با ورود مهاجمان عرب و در قالب فتح و کشورگشایی به -ایران وارد شد و سپس بسیاری از آیینها و باورهای بومی را سرکوب، تحقیر یا ممنوع کرد، اما هالوین هیچ سپاهی ندارد و گسترش آن کاملاً داوطلبانه و خودخواسته بوده است.
- شرکتکنندگان در هالوین، بر خلاف پیروان ادیان که اسطورههایشان را «حقیقت مطلق» میپندارند، میدانند که این صرفاً یک رسم فرهنگی و برای شادی و تفریح است؛ نه مقدس است و نه مدعی حقیقت.
- در هالوین میتوان لباسی به شکل رستم یا حتی ضحاک پوشید و به یاد اسطورههای ملی اوقات شادی داشت؛ اما در مراسم دینی چنین کاری ممکن نیست.
- در مراسم هالوین هیچ هزینهای از بودجه عمومی ملی خرج نمیشود، در حالی که بخشی از آیینهای دینی با هزینه عمومی برگزار میشوند.
- تا امروز دیده نشده که شرکت کنندگان در هالوین، از انتقاد شدن به آن، احساس توهین به شرف، غیرت، یا اعتقادش کرده باشند.
با توجه به این موارد آیا هالوین یا اسلام تهاجم فرهنگی هستند؟
#هالووین #آزادی_عقیده #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
❤4👍2